楊洪飛,李慶雷，2,夏夢蕾

(云南師范大學(xué) 1.旅游與地理科學(xué)學(xué)院；2.云南旅游產(chǎn)業(yè)研究院,云南 昆明 650500)

隨著城市化和工業(yè)化進(jìn)程加快，古城鎮(zhèn)以其獨(dú)特的文化魅力、厚重的歷史氣息和原生態(tài)的生活方式逐漸成為人們的向往之地。束河古鎮(zhèn)作為麗江世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分、茶馬古道重鎮(zhèn)、皮匠之鄉(xiāng)，避免“千城一面”發(fā)展局面，有效傳承和挖掘利用古鎮(zhèn)文化內(nèi)涵，實(shí)施創(chuàng)意開發(fā)模式對于提升古鎮(zhèn)吸引力，切實(shí)守住古鎮(zhèn)的“魂”具有重要指導(dǎo)價(jià)值，這也在實(shí)踐中得到了證實(shí)。日本三島町鄉(xiāng)村振興計(jì)劃，三島町以本地民俗工藝為切入點(diǎn)，提出“生活工藝運(yùn)動”、打造“自然博物館”舉措，成為古村鎮(zhèn)民俗文化傳承與發(fā)展的典范；烏鎮(zhèn)以曲藝民俗戲劇作為自身文化特色，創(chuàng)造性地建造木心美術(shù)館、舉辦烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)，成為我國古鎮(zhèn)發(fā)展的佼佼者；袁家村以關(guān)中民俗美食作為核心發(fā)展主題，將特有小吃、民俗技藝與現(xiàn)代創(chuàng)意相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了從無到有的關(guān)中民俗第一村的華麗轉(zhuǎn)變。還有更多實(shí)踐表明，民俗文化資源是古鎮(zhèn)發(fā)展的關(guān)鍵資本，進(jìn)行創(chuàng)意開發(fā)對古鎮(zhèn)提升吸引力具有重要作用。鑒于此，在對束河古鎮(zhèn)民俗文化資源進(jìn)行價(jià)值識別的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持保護(hù)與開發(fā)相統(tǒng)一、特色明顯和差異化突出的思路，提出束河古鎮(zhèn)民俗文化資源創(chuàng)意開發(fā)模式。

一、束河古鎮(zhèn)民俗文化資源概況

束河古鎮(zhèn)位于麗江古城西北4公里處，坐落在聚寶山、蓮花山和龍泉山腳下，九鼎河、疏河、青龍河穿過古鎮(zhèn)村落街巷，是納西先民在麗江壩子的最早聚居地之一[1]。早在20世紀(jì)40年代，束河古鎮(zhèn)因獨(dú)特的地理優(yōu)勢和資源優(yōu)勢成為茶馬古道集鎮(zhèn)和納西文化交匯中心，皮革、煉銅、打鐵等手工藝在此云集，并因此孕育和繁榮了束河的民俗工藝資源。近代以來，麗江的經(jīng)濟(jì)、文化中心逐漸向大研古城轉(zhuǎn)移，束河減緩了商業(yè)化進(jìn)程，因此保留了較為豐富的納西文化、茶馬文化、生態(tài)文化等文化資源[2-3]。束河古鎮(zhèn)作為麗江世界文化遺產(chǎn)的外延，以麗江境內(nèi)最大的石板橋青龍橋、古鎮(zhèn)上溪流水源地九鼎龍?zhí)兜让麆?以及“皮革之鄉(xiāng)”“千年清泉之鄉(xiāng)”“茶馬古道重鎮(zhèn)”等譽(yù)稱聞名于世。從地理區(qū)位來看，束河古鎮(zhèn)位于大研古城和白沙古鎮(zhèn)的過渡地帶；就開發(fā)程度而言，相對于開發(fā)過度造成商業(yè)化嚴(yán)重的大研古城、開發(fā)不足導(dǎo)致資源利用率低的白沙古鎮(zhèn)，束河古鎮(zhèn)介于二者之間。因此，束河古鎮(zhèn)在大研古城“明星”光環(huán)效應(yīng)下，如何挖掘利用其獨(dú)特的民俗文化資源，準(zhǔn)確把握保護(hù)與開發(fā)的平衡，運(yùn)用創(chuàng)意進(jìn)行高質(zhì)量開發(fā)以區(qū)別于大研古城發(fā)展路徑，并為白沙古鎮(zhèn)提供可行的成功經(jīng)驗(yàn)成為迫切需要解決的問題。

與大研古城、白沙古鎮(zhèn)相比，束河古鎮(zhèn)在民俗工藝資源方面占據(jù)相對優(yōu)勢。結(jié)合陶立璠《民俗學(xué)概論》[4]的分類方法，將民俗文化資源分為物質(zhì)民俗、精神民俗和社會民俗。基于此，通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)、書籍資料，系統(tǒng)梳理束河古鎮(zhèn)民俗文化資源如表1。

表1 束河古鎮(zhèn)民俗文化資源一覽表

由上表可知，束河古鎮(zhèn)民俗文化資源豐富，物質(zhì)民俗、精神民俗和社會民俗多種類型并存，是束河古鎮(zhèn)社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步的精神動力和源泉，實(shí)施創(chuàng)意開發(fā)模式具有堅(jiān)實(shí)的資源條件。

二、束河古鎮(zhèn)民俗文化資源價(jià)值識別

民風(fēng)民俗及悠久的歷史彰顯出一個(gè)古鎮(zhèn)厚重的文化底蘊(yùn)，其展現(xiàn)的價(jià)值與內(nèi)涵是其他資源無法比擬的。

(一)文化價(jià)值：彰顯歷史底蘊(yùn)與內(nèi)涵

束河古鎮(zhèn)歷史悠久，在不同歷史階段形成了不同特征的民俗文化資源，集中反映了束河古鎮(zhèn)古樸傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式和特有的價(jià)值觀念?！叭灰徽毡凇薄八暮衔逄炀?、馬鍋頭豪宅等傳統(tǒng)建筑是納西族人民在歷代生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)遺產(chǎn)，描繪了古鎮(zhèn)的“形”，白墻青瓦、朱紅門窗、照壁飛檐等細(xì)節(jié)裝飾生動地刻畫了古鎮(zhèn)的“魂”，“居民博物館”的榮譽(yù)是束河悠久建筑文化的最佳表達(dá)。束河古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民俗工藝尤其皮革工藝，是歷史發(fā)展的重要見證，也是世界文化多樣性的重要體現(xiàn)。從皮革原料的獲取、制革過程、縫制工序到外觀設(shè)計(jì)都印上了束河古鎮(zhèn)具有民族性和地域性的符號，彰顯了厚重的歷史底蘊(yùn)，具有重要的文化價(jià)值。束河古鎮(zhèn)保留較好的納西傳統(tǒng)建筑和以皮革工藝為核心的民俗工藝具有相對競爭優(yōu)勢，文化價(jià)值高，應(yīng)進(jìn)行重點(diǎn)利用。

(二)社會價(jià)值：傳承和弘揚(yáng)民族精神

民俗是民族獨(dú)特精神和個(gè)性特征的重要表征，反映了一個(gè)地區(qū)對自身文化特性的認(rèn)同和自豪感，具有十分重要的社會和諧、教育等價(jià)值[5]。束河古鎮(zhèn)民俗資源發(fā)源、存在和傳承于當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉa(chǎn)生活之中，對于傳承和弘揚(yáng)民族精神具有重要意義。東巴象形文字被稱為“世界上唯一活著的文字”，在漫長的歷史發(fā)展中，納西族人民使用自然符號象形文字記敘了其從奴隸制過渡到封建制這一時(shí)期的社會生活的各個(gè)方面，東巴文、東巴經(jīng)等東巴文化成為傳承和弘揚(yáng)納西民族精神最重要的活的載體。三朵節(jié)作為束河古鎮(zhèn)重要節(jié)日之一，體現(xiàn)了納西族熱愛和平、倡導(dǎo)和諧、自強(qiáng)不息的民族精神?！爸姇枚Y儀”等民間禮儀對于維護(hù)社會秩序、宣揚(yáng)現(xiàn)代精神文化具有良好的促進(jìn)作用。在束河古鎮(zhèn)實(shí)施創(chuàng)意開發(fā)中，應(yīng)注重體現(xiàn)其獨(dú)特的民族精神和個(gè)性特征，增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用竦拿褡逭J(rèn)同感和社會歸屬感，并積極主動服務(wù)于旅游建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

(三)旅游價(jià)值：打造旅游核心吸引物

以各種民俗文化資源為依托，打造旅游核心吸引物是旅游者通過感受異域民族風(fēng)情和地方文化以獲得愉悅的一種高層次旅游形式[6]。以束河古鎮(zhèn)的建筑、飲食、服飾、語言文學(xué)、民俗工藝、節(jié)慶、禮儀等民俗文化資源為依托，能夠打造具有吸引力的核心吸引物。束河古鎮(zhèn)“三坊一照壁”“四合五天井”等建筑民俗、“披星戴月”等服飾民俗具有審美和實(shí)用價(jià)值；皮革工藝、銀器、木雕等民俗手工藝能夠發(fā)揮娛樂體驗(yàn)價(jià)值；東巴文、《署的來歷》等口承語言、“知詩書好禮儀”,以及其他禁忌等民間禮儀能夠滿足游客求知需求；畢摩儀式、“祭署”儀式等歲時(shí)節(jié)日能夠滿足游客的獵奇需求。求異是旅游開發(fā)的重要價(jià)值取向，體驗(yàn)異域風(fēng)情、感受異文化震撼是游客的首要追求[7]。對比大研古城、白沙古鎮(zhèn)以及周邊大理古城、迪慶、怒江等民俗文化資源，束河古鎮(zhèn)的民俗工藝資源較為突出，以此為重點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)意開發(fā)能夠較好發(fā)揮旅游價(jià)值。因此，根據(jù)尋找差異、創(chuàng)造差異的思路，挖掘利用特色突出的民俗工藝資源作為開發(fā)重點(diǎn)，是豐富旅游核心吸引物、提升旅游價(jià)值的關(guān)鍵方式。

(四)藝術(shù)價(jià)值：挖掘特色和審美功能

特定地區(qū)的民俗文化資源展示著地方特殊的設(shè)計(jì)、風(fēng)格和高水準(zhǔn)的技藝，凝聚著當(dāng)?shù)鼐用駛鹘y(tǒng)的藝術(shù)審美情趣?！芭谴髟隆?、花腰帶、百褶圍腰、披氈等服飾，一方面是納西族人民為適應(yīng)生活環(huán)境而創(chuàng)造的，另一方面也凝聚了納西族古老傳統(tǒng)的審美觀念，體現(xiàn)了納西族對傳統(tǒng)民族文化的傳承和對服飾穿搭的審美觀念。“建筑是人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活的空間場所，其本身就是一種藝術(shù)、一種文化”[8]。從裝飾來看，塊石、瓦磚、卵石等裝飾材料、具有濃郁民族風(fēng)格的象征圖案“四蝠鬧壽”“十二生肖”，體現(xiàn)了地域特色和手工藝術(shù)。從顏色搭配來看，古城整體色彩為灰、白、紅基調(diào)，突顯出古城的樸素淡雅；街道多以紅色角礫巖鋪設(shè)，與古鎮(zhèn)自然、人文環(huán)境相協(xié)調(diào)，又不失藝術(shù)美感。皮革、紡織、木雕等工藝在顏色搭配、造型設(shè)計(jì)等方面獨(dú)具民族文化特色，在精細(xì)的手工藝中凝聚著巧妙的審美情趣，也是現(xiàn)代工藝最原始的呈現(xiàn)，對現(xiàn)代工藝具有一定參考價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。注重利用民俗文化資源的特色和審美功能，塑造其鮮明個(gè)性，有利于打造“束河精品”。

三、束河古鎮(zhèn)民俗文化資源的創(chuàng)意開發(fā)模式

民俗文化資源是束河古鎮(zhèn)特色文化的體現(xiàn)，在創(chuàng)意思維指導(dǎo)下，挖掘利用民俗文化資源的多元價(jià)值，促進(jìn)資源價(jià)值實(shí)現(xiàn)、價(jià)值提升、價(jià)值轉(zhuǎn)化，完善價(jià)值鏈，提升產(chǎn)業(yè)附加值。

(一)基本思路

實(shí)施束河古鎮(zhèn)創(chuàng)意開發(fā)模式，首先應(yīng)堅(jiān)持開發(fā)與保護(hù)相結(jié)合原則，合理利用資源，不破壞資源的真實(shí)性和原生性。其次，按照特色明顯、差異化突出思路提出創(chuàng)意開發(fā)策略，重點(diǎn)挖掘利用保留相對較好、具有束河古鎮(zhèn)典型風(fēng)格的建筑文化以及擁有厚重歷史底蘊(yùn)的皮革等民俗工藝資源，以此為突破點(diǎn)建構(gòu)束河古鎮(zhèn)旅游發(fā)展的價(jià)值鏈。最后，根據(jù)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)原理，體驗(yàn)分為娛樂、教育、逃避和審美體驗(yàn)，獨(dú)特、深刻和豐富的體驗(yàn)?zāi)軌蛟鰪?qiáng)地區(qū)吸引力[9]208-211。注意活化利用束河古鎮(zhèn)民俗文化資源，促進(jìn)資源價(jià)值提升。值得注意的是，位于束河古鎮(zhèn)四方街旁的“工匠街”是匯聚工匠藝人、集中展示民俗文化、弘揚(yáng)工匠精神的特色街區(qū)，也是實(shí)現(xiàn)資源多元價(jià)值的聚集區(qū)，對于打造束河乃至麗江民俗文化旅游新地標(biāo)、促進(jìn)旅游轉(zhuǎn)型升級具有重要意義，在束河古鎮(zhèn)實(shí)施創(chuàng)意開發(fā)模式中應(yīng)重點(diǎn)利用。

(二)創(chuàng)意開發(fā)模式

從空間、產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品方面提出“空間創(chuàng)意”“異業(yè)混血”“束河文創(chuàng)”三種創(chuàng)意開發(fā)模式，促進(jìn)綜合價(jià)值高、特色突出的民俗文化資源實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值，并帶動相關(guān)資源提升價(jià)值。

1.“空間創(chuàng)意”集聚模式

(1)“空間創(chuàng)意”集聚模式的目標(biāo)和亮點(diǎn)

“空間創(chuàng)意”集聚模式主要是創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的文化消費(fèi)空間，強(qiáng)化社區(qū)生活藝術(shù)再造，主要目標(biāo)是挖掘文化底蘊(yùn)提升資源價(jià)值、化腐朽為神奇，促進(jìn)價(jià)值轉(zhuǎn)化，搭建旅游者與束河古鎮(zhèn)民俗文化之間的對話交流平臺，增強(qiáng)旅游者消費(fèi)地方文化的真實(shí)性和參與性。獨(dú)具特色的景觀展示、充分的互動交流、真實(shí)性的人文感知、創(chuàng)意元素的集聚是“空間創(chuàng)意”模式的亮點(diǎn)，也是與傳統(tǒng)開發(fā)模式的重要區(qū)別。與大研古城已有的空間利用方式相比，束河古鎮(zhèn)不同之處體現(xiàn)為“小而精”“講創(chuàng)意”“重秩序”，將高端小眾產(chǎn)品作為主體產(chǎn)品。

(2)“空間創(chuàng)意”集聚模式的具體設(shè)計(jì)

“空間創(chuàng)意”集聚模式是基于束河古鎮(zhèn)已有的“形”，主要指建筑文化資源，結(jié)合其他相關(guān)民俗文化資源的利用，融入創(chuàng)意元素打造具有地方歷史文化意義的體驗(yàn)性空間。一方面，營造真實(shí)性民俗文化大空間，培育文化體驗(yàn)、休閑度假(慢生活)產(chǎn)品體系。民俗文化大空間的開發(fā)主體是旅游企業(yè)，構(gòu)建“企業(yè)+社區(qū)”共同開發(fā)方式，避免大研古城脫離原住民開發(fā)旅游的形式。地域范圍包括整個(gè)束河古鎮(zhèn)空間，龍泉村、仁里村等村莊以及四方街、工匠街等空間重點(diǎn)打造為民俗文化載體。與大研古城片區(qū)的四方街、五一街等空間載體相比，束河古鎮(zhèn)民俗文化空間的傳統(tǒng)建筑更完好、民俗文化更古樸、地方品質(zhì)更真實(shí)?；诘胤礁欣碚摚瑘鏊?、活動、意義與特色是人們對某一空間產(chǎn)生情感體驗(yàn)的關(guān)鍵要素，是促使人們產(chǎn)生地方認(rèn)同、地方依戀的有力支撐。重點(diǎn)構(gòu)建人、文、景要素，以突出真實(shí)性和個(gè)性化為開發(fā)理念打造民俗文化大空間。第一，人是古鎮(zhèn)發(fā)展最有活力的要素，必須留住束河古鎮(zhèn)原住民，打造主客共享的體驗(yàn)空間。保留原住民“披星戴月”、花腰帶、氈帽等傳統(tǒng)服飾,以及納西語等具有納西象征性的語言符號，呈現(xiàn)束河古鎮(zhèn)原生態(tài)的生活場所，提高美好生活品質(zhì)。充分發(fā)揮人的主觀能動性，將束河古鎮(zhèn)民俗文化資源物化，以原住民的住宅為基地、家庭為生產(chǎn)經(jīng)營單位發(fā)展庭院經(jīng)濟(jì)，豐富游客體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)文化資源的綜合價(jià)值提升。引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用癖Ａ糁姇枚Y儀、寬容仁義、敦厚真誠的習(xí)俗禮節(jié)，營造知書達(dá)理、人文氣息濃郁的文化氛圍。第二，景觀是最具視覺沖擊力的要素，在吸收傳統(tǒng)納西建筑元素，如三坊一照壁、四合五天井、兩拐房、四合頭等傳統(tǒng)建筑形式的前提下，豐富建筑輪廓線條、突顯建筑特色，增設(shè)樓頂天臺、透明玻璃窗，營造視覺美。在墻體懸掛標(biāo)有東巴文、漢語和英語的指示性木標(biāo)牌或具有特色的文字話語，巧妙融合傳統(tǒng)特色與時(shí)尚潮流，為游客營造具有歸屬感而又不失真實(shí)性的民俗文化空間，包容性和多樣性的氛圍。另外，民俗文化大空間的打造應(yīng)與自然生態(tài)相呼應(yīng)，避免過度商業(yè)化，打造“慢生活”氛圍，讓游客在“慢走”“慢游”“慢品”“慢食”的舒適空間里盡情地感受束河古鎮(zhèn)豐富的民俗文化，打造區(qū)別于大研片區(qū)熱鬧喧囂、快節(jié)奏的“寧靜空間”。

另一方面，建設(shè)小眾藝術(shù)空間，促進(jìn)民俗文化資源的價(jià)值提升和價(jià)值轉(zhuǎn)化。吸收借鑒巴黎104創(chuàng)意藝術(shù)中心、韓國Heryi藝術(shù)村,以及北京798藝術(shù)園區(qū)等藝術(shù)空間打造經(jīng)驗(yàn)[10]98-102，打造束河古鎮(zhèn)新的文化藝術(shù)地標(biāo)。綜合區(qū)位條件、建筑特色、文化氛圍等因素考慮，可選取束河古鎮(zhèn)仁里老村南片區(qū)作為藝術(shù)空間載體。在基礎(chǔ)保障方面，完善仁里村的通信網(wǎng)絡(luò)、交通等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為藝術(shù)創(chuàng)作提供舒適便利的創(chuàng)作交流條件。在開發(fā)主體方面，成立藝術(shù)委員會進(jìn)行管理，藝術(shù)空間的發(fā)展和運(yùn)作采取民間化形式保持其獨(dú)特性和獨(dú)立性。在空間創(chuàng)意拓展方面，采取相關(guān)激勵(lì)機(jī)制，吸引各類創(chuàng)意人才如畫家、雕塑家、建筑師、作家、攝影師、音樂家、電影創(chuàng)作者、藝術(shù)教育家以及博物館、畫廊、音樂廳、劇院、藝術(shù)品商店等機(jī)構(gòu)和管理人才入駐，拓寬藝術(shù)空間的創(chuàng)意源泉和領(lǐng)域。在要素業(yè)態(tài)方面，發(fā)展高端美學(xué)體驗(yàn)、藝術(shù)創(chuàng)作、創(chuàng)意設(shè)計(jì)等業(yè)態(tài)。依托仁里村傳統(tǒng)的納西建筑，結(jié)合建筑師的創(chuàng)造性，堅(jiān)持變廢為寶、化腐朽為神奇的開發(fā)理念，實(shí)現(xiàn)低價(jià)值的納西廢棄傳統(tǒng)建筑向高價(jià)值的藝術(shù)空間載體轉(zhuǎn)化。利用新型數(shù)字保護(hù)技術(shù)，修復(fù)改造居民建筑為“建筑學(xué)博物館”。利用廢舊建筑打造“行動咖啡屋”、多功能展演廳、電影廳等。打造高端民俗工藝精品工作室，發(fā)揮設(shè)計(jì)師、雕塑家、畫家、攝影師等創(chuàng)意人才的創(chuàng)造性，利用皮革、東巴造紙、銀器、木雕等工藝，打造特色鮮明的紀(jì)念品。最后，將藝術(shù)空間與束河古鎮(zhèn)發(fā)展緊密結(jié)合，強(qiáng)化社區(qū)生活再造，促進(jìn)藝術(shù)家與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的充分互動學(xué)習(xí)，發(fā)揮文化教育與藝術(shù)涵化的社會性功能。

2.“異業(yè)混血”合作模式

(1)“異業(yè)混血”合作模式目標(biāo)和亮點(diǎn)

“異業(yè)混血”合作模式主要是通過不同企業(yè)或不同行業(yè)的“跨界”合作尋找新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，以利用各自成熟的技術(shù)和現(xiàn)有的知識信息進(jìn)行創(chuàng)新而形成聯(lián)盟關(guān)系，創(chuàng)造性地推動文化繁榮和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步[10]344。創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)原理表明，將不同形態(tài)的既有元素進(jìn)行重新搭配，能夠刺激創(chuàng)意的產(chǎn)生并提高產(chǎn)品綜合價(jià)值[9]235-236。結(jié)合不同行業(yè)、不同企業(yè)和不同業(yè)態(tài)的有利元素，“異業(yè)混血”模式能夠?qū)崿F(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)、提升價(jià)值，在自主研發(fā)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、品牌塑造等價(jià)值鏈環(huán)節(jié)提高附加值。與傳統(tǒng)開發(fā)模式相比，“異業(yè)混血”模式更注重科技創(chuàng)新和品牌力量，注重將資源價(jià)值轉(zhuǎn)化為品牌價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。利用民俗文化資源實(shí)施“異業(yè)混血”，完善工藝價(jià)值鏈，結(jié)合已有皮革工藝的“一把錐子走天下”的品牌基礎(chǔ)，束河古鎮(zhèn)與大研古城相比能夠更好地推動價(jià)值實(shí)現(xiàn)、價(jià)值提升。

(2)“異業(yè)混血”合作模式的具體設(shè)計(jì)

“異業(yè)混血”模式主要是以束河古鎮(zhèn)的行為傳承文化即皮革工藝為核心，從上游的技術(shù)研發(fā)、中游的創(chuàng)意設(shè)計(jì)和產(chǎn)品生產(chǎn)到下游的產(chǎn)品營銷，在各價(jià)值鏈環(huán)節(jié)中提升附加值，推動民俗文化資源價(jià)值實(shí)現(xiàn)。堅(jiān)持以科技促進(jìn)文化保護(hù)、創(chuàng)新產(chǎn)品開發(fā)的理念，打造數(shù)字化旅游新時(shí)代，提供個(gè)性化、高端化、品質(zhì)化的服務(wù)。在開發(fā)主體方面，以束河古鎮(zhèn)文旅企業(yè)為載體，尋求與不同行業(yè)、不同企業(yè)共同合作開發(fā)，帶動社區(qū)居民參與，使原住民共享民俗文化資源的多元價(jià)值及相關(guān)衍生價(jià)值。在要素業(yè)態(tài)方面，重點(diǎn)推動科技與民俗工藝的跨界融合，打造包含科技體驗(yàn)、現(xiàn)代的先進(jìn)科技工程、自動化生產(chǎn)線的科技旅游。以科技為基礎(chǔ)，提供束河古鎮(zhèn)民俗文化與美學(xué)創(chuàng)意的技術(shù)支撐，改進(jìn)和完善傳統(tǒng)民俗工藝的生產(chǎn)質(zhì)量和效益，促進(jìn)民俗工藝資源的藝術(shù)美學(xué)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會價(jià)值提升。在產(chǎn)品生產(chǎn)方面，突出地方特色和差異化發(fā)展，束河古鎮(zhèn)的皮革、扎染工藝應(yīng)自主研發(fā)新型技術(shù)，突破現(xiàn)今工藝生產(chǎn)品質(zhì)與產(chǎn)能限制瓶頸，進(jìn)一步突出束河工藝的精細(xì)與品質(zhì)。融入創(chuàng)意元素，以原創(chuàng)設(shè)計(jì)促進(jìn)民俗工藝的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值等相關(guān)衍生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。針對銀器、木雕、石器、銅器等工藝品的生產(chǎn)，在圖案設(shè)計(jì)、用途構(gòu)思等方面，可使用現(xiàn)代科技進(jìn)行改良更新、創(chuàng)新設(shè)計(jì)，打造與時(shí)俱進(jìn)的“束河精品”。在產(chǎn)品展示方面，采用三維影像、虛擬技術(shù)等數(shù)字技術(shù)展示刺繡、繪畫、雕塑等產(chǎn)品，提升產(chǎn)品吸引力。在產(chǎn)品營銷方面，與大研古城進(jìn)行聯(lián)合營銷，采用短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播等新型營銷手段。

創(chuàng)造品牌、發(fā)揮品牌力量是增強(qiáng)文化附加值、完善價(jià)值鏈的重要途徑。束河古鎮(zhèn)的創(chuàng)意開發(fā)模式，應(yīng)制定品牌發(fā)展戰(zhàn)略，樹立品牌制勝理念，提高與大研古城、白沙古鎮(zhèn)等周邊地區(qū)的旅游競爭力。茶馬古道的衰落，束河古鎮(zhèn)皮革工藝積累的聲譽(yù)和品牌也隨之沒落。深入挖掘束河古鎮(zhèn)的皮革皮具以及制銅打鐵、漆繪雕刻等傳統(tǒng)工藝技法，結(jié)合現(xiàn)代工藝、市場需求，將傳統(tǒng)民俗工藝的技法轉(zhuǎn)化為品牌發(fā)展的奠基。在短期發(fā)展中，尋求品牌合作是重要的解決路徑，束河古鎮(zhèn)應(yīng)深化與紅谷品牌的合作，以紅谷較高的品牌知名度傳承束河古鎮(zhèn)600多年的皮革文化，依托紅谷品牌的平臺展現(xiàn)茶馬古道上的皮匠傳奇。從長遠(yuǎn)發(fā)展來看，束河古鎮(zhèn)皮革工藝應(yīng)逐步走向世界，依托精湛的皮革工藝與當(dāng)?shù)靥赜械钠じ镌?，開創(chuàng)世界皮具工藝中的束河流派，與路易摩登、登喜路、普拉達(dá)、圣大保羅等世界著名皮具品牌尋求合作是一種有益嘗試，并逐步打造高知名度專屬品牌。另外，依托束河古鎮(zhèn)獨(dú)具納西風(fēng)格的服飾民俗，打造融合民族、時(shí)尚元素的小眾服裝品牌，豐富束河古鎮(zhèn)的品牌體系。

3.“束河文創(chuàng)”特色模式

(1)“束河文創(chuàng)”特色模式的目標(biāo)和亮點(diǎn)

“束河文創(chuàng)”特色模式主要是通過提煉束河古鎮(zhèn)優(yōu)秀的民俗文化資源，打造具有特色的新型文化內(nèi)容產(chǎn)品。依托創(chuàng)意手段和市場化運(yùn)作方式，將束河古鎮(zhèn)民俗文化與現(xiàn)代消費(fèi)生活進(jìn)行有效結(jié)合，通過具有藝術(shù)特色和實(shí)用價(jià)值的文創(chuàng)產(chǎn)品，使束河古鎮(zhèn)情感和精神層面的文化資源走向大眾生活。傳統(tǒng)文化與大眾生活的巧妙結(jié)合、形式多樣和層次豐富的文創(chuàng)產(chǎn)品是此模式的亮點(diǎn)，打造地方文化IP是束河古鎮(zhèn)與大研古城等周邊地區(qū)競爭的利器。

(2)“束河文創(chuàng)”特色模式的具體設(shè)計(jì)

“束河文創(chuàng)”是綜合利用束河古鎮(zhèn)的各項(xiàng)物質(zhì)民俗、精神民俗和社會民俗，積累創(chuàng)意素材，拓展創(chuàng)意空間，提升綜合價(jià)值。借鑒北京故宮、臺北故宮文創(chuàng)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)施“束河文創(chuàng)”模式，打造文旅IP引導(dǎo)發(fā)展。針對束河古鎮(zhèn)民俗文化資源類型和特色，可重點(diǎn)打造實(shí)用性、觀賞性、紀(jì)念性、體驗(yàn)性四類文創(chuàng)產(chǎn)品來豐富“束河文創(chuàng)”。

第一，將束河古鎮(zhèn)獨(dú)特的文化元素與大眾現(xiàn)代生活相結(jié)合，開發(fā)實(shí)用類文創(chuàng)產(chǎn)品，促進(jìn)民俗文化價(jià)值轉(zhuǎn)化。依托皮革工藝開發(fā)暖手寶、酒囊袋等；利用琺瑯銀器開發(fā)主題系列“茶馬古道”茶具、“清泉之鄉(xiāng)”主題餐具；將書法、繪畫與東巴紙結(jié)合運(yùn)用，開發(fā)東巴紙燈、書簽等；擴(kuò)大刺繡、扎染等工藝的使用范圍和實(shí)用價(jià)值，開發(fā)床上四件套、窗簾等家居用品;融合扎染、刺繡等元素創(chuàng)新性開發(fā)“披星戴月”系列服飾等。

第二，利用束河古鎮(zhèn)民俗文化資源的審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值開發(fā)觀賞性文創(chuàng)產(chǎn)品，提升資源價(jià)值。根據(jù)《署的來歷》《迎凈水》《舞譜》等民間文學(xué)，融入現(xiàn)代藝術(shù)元素，開發(fā)主題演藝產(chǎn)品，通過舞臺演藝展示和傳承束河古鎮(zhèn)民俗文化。

第三，利用“原型”推動束河民俗文化資源綜合價(jià)值實(shí)現(xiàn)。將銅器、皮革工藝與束河古鎮(zhèn)作為茶馬古道重鎮(zhèn)地位相結(jié)合，開發(fā)銅鈴鐺、馬鞍擺件、馬幫靴掛件；以束河古鎮(zhèn)傳統(tǒng)納西建筑為原型，設(shè)計(jì)納西古建筑模型擺件；以束河古鎮(zhèn)重要?dú)v史場景、生活景象為素材，利用刺繡工藝創(chuàng)作掛畫、折扇、香囊等。

第四，根據(jù)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)原理，以參與體驗(yàn)的形式開發(fā)束河古鎮(zhèn)體驗(yàn)性文創(chuàng)產(chǎn)品，通過價(jià)值鏈提高附加值。在工匠街開設(shè)民俗工藝體驗(yàn)工坊，提供消費(fèi)者參與體驗(yàn)制作的機(jī)會，開發(fā)“在束河創(chuàng)作”“自由style”等主題游線產(chǎn)品；以傳統(tǒng)民居建筑、當(dāng)?shù)鼐用褚约捌渖a(chǎn)生活方式為核心要素，開發(fā)“當(dāng)一天納西人”“茶馬古道上的一天”“在束河曬太陽”等體驗(yàn)性文創(chuàng)產(chǎn)品。

第五，發(fā)展夜間經(jīng)濟(jì)，挖掘夜間消費(fèi)潛力，提升民俗文化資源的多元價(jià)值。如打造露天舞臺秀、文化水秀、民俗表演和少數(shù)民族文藝演出，舉辦篝火晚會、火把節(jié)等節(jié)慶；創(chuàng)新開發(fā)可食可娛的納西烤魚、火烤粑粑等夜宴產(chǎn)品；以青龍河、九鼎河、疏河三河水系為空間載體，結(jié)合花腰帶、褶圍腰、披氈等服飾民俗和銅器、刺繡、鐵器、漆繪等民俗工藝，打造民俗一條街等。

四、結(jié)語

開發(fā)和保護(hù)一直是古鎮(zhèn)民俗文化資源的經(jīng)典論題，創(chuàng)意開發(fā)是近年來迅速發(fā)展的民俗文化資源利用新方向。在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時(shí)代和文化強(qiáng)國大背景下，探討古鎮(zhèn)民俗文化資源創(chuàng)意開發(fā)模式對于民俗文化傳承、資源潛在優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢具有積極作用，對于束河古鎮(zhèn)走出麗江古城的“明星效應(yīng)”、踐行差異化發(fā)展路徑具有重要意義?；谑庸沛?zhèn)民俗文化資源的創(chuàng)意開發(fā)模式分析，各地可根據(jù)自身民俗文化資源價(jià)值識別結(jié)果和相對優(yōu)勢，參考“空間創(chuàng)意”“異業(yè)混搭”“束河文創(chuàng)”三種模式，探索符合自身實(shí)際且獨(dú)具特色的創(chuàng)意開發(fā)模式。在實(shí)踐中，應(yīng)采取相應(yīng)措施留住原住民，注意激發(fā)文化傳承人、社區(qū)精英的活力，吸引各類創(chuàng)意人才入駐，集聚人才力量和智慧。完善相關(guān)服務(wù)設(shè)施，提供便利舒適的生活空間，塑造包容、開放的氛圍，吸引企業(yè)投資獲得創(chuàng)意開發(fā)的資金支持，不斷積累創(chuàng)意資本。同時(shí)，應(yīng)處理好文化保護(hù)和利用的關(guān)系，堅(jiān)持“保護(hù)第一”的理念。關(guān)于束河古鎮(zhèn)民俗文化資源價(jià)值識別和創(chuàng)意開發(fā)模式的研究，在創(chuàng)意知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)、創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)與風(fēng)險(xiǎn)防控、創(chuàng)意功能衍生等方面還值得進(jìn)一步探究，這需要旅游學(xué)、創(chuàng)意學(xué)、市場學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)多學(xué)科學(xué)者共同關(guān)注，為民俗文化資源的創(chuàng)意開發(fā)提供智力支持。