■陳古目草

（西南民族大學(xué)，四川 成都 610041）

敦煌，自古就是絲綢之路重鎮(zhèn)，曾一度輝煌。安史之亂后，吐蕃迅速控制隴右及河西走廊乃至西域大部，于建中二年（公元781年）開始，將敦煌作為其統(tǒng)治河隴西域的據(jù)點(diǎn)，統(tǒng)攝管理各部落軍政民生事務(wù)長達(dá)六十多年[1]，在此期間吐蕃統(tǒng)治者分封部落，編輯戶口，將13個(gè)鄉(xiāng)的原著漢人，孫波、吐谷渾等族人及僧人、道士等前后劃分為12個(gè)部落[2]。這些部落民只是身份的變化，其實(shí)際的生產(chǎn)生活與唐王朝統(tǒng)治時(shí)期基本一致，也需要服徭役，繳納賦稅，戰(zhàn)時(shí)則要應(yīng)征入伍，去前線作戰(zhàn)[3]。吐蕃統(tǒng)治后期，民族關(guān)系緩和，漢族和其他民族能夠在政治舞臺上發(fā)揮重要作用，這一時(shí)期的相關(guān)契約文書就直接反映了這種現(xiàn)象。契約是經(jīng)濟(jì)法律類應(yīng)用文書，記錄了人們的日常生活，文書中的經(jīng)濟(jì)交易往往發(fā)生在各民族之間，他們貿(mào)易平等，各族人民互助交流，是吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期民族交融的縮影。

一、統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的契約管理

吐蕃王朝在西域的統(tǒng)治，以建立部落組織為基礎(chǔ)，分部落之后，依然在其內(nèi)部施行唐時(shí)制定的戶籍制度，計(jì)口授田，維護(hù)其原有的經(jīng)濟(jì)能力。為了管理高效，吐蕃在敦煌建立了層級嚴(yán)密的軍政管理系統(tǒng)，兼理經(jīng)濟(jì)民生[4]，吐蕃按其自身的軍政建制,結(jié)合敦煌唐朝舊制建立了一套頗具特色的社會基層組織。楊銘、劉忠等認(rèn)為敦煌在吐蕃統(tǒng)治期間設(shè)置的部落之內(nèi),又將其本部的將、十戶制與唐代的鄉(xiāng)、里制相結(jié)合,實(shí)行了十將、五崗制來編制民戶[5]。吐蕃依靠這一套社會制度管理軍民，逐步穩(wěn)定社會經(jīng)濟(jì)，使當(dāng)?shù)赜烧碱I(lǐng)初期的對抗、混亂逐步走向了井然有序。吐蕃吸收唐制建立的這套制度，其實(shí)際內(nèi)涵與唐時(shí)沒有太大區(qū)別，只是稍作順應(yīng)調(diào)整，依然組織嚴(yán)密，運(yùn)行高效。看ITJ844、ITJ914、ITJ1379《發(fā)放堪布圖登三次口糧契約》第一，ITJ844號：

……

6.2月11日，將小麥蕃斗半四升交于舊管糧官盧彼贊。

7.彼費(fèi)所開收據(jù)之證人為:范悉諾歷,左國倉。

8.張魯歷等蓋印作證。

9.(倒寫)(繳糧)指令完成，契約蓋印。（陳踐譯文）

這份文書記錄的是堪布領(lǐng)取口糧的契約。文書末有范悉諾歷、左國倉、張魯歷等蓋印作證，并主管官員簽署蓋印。由文書內(nèi)容可知，諸寺戶納糧，有專門官員負(fù)責(zé)契約文書管理，一一記錄備案，(還糧)指令完成,即有官員在契約上蓋印，記載詳盡。不僅如此，S.5820、S.5826《未年(803)尼明相賣牛契》、S.1475v《寅年(822?)令狐寵寵賣牛契》等文書，也是初訂的私契，后需經(jīng)專門的官府機(jī)構(gòu)專管官員核查取得正式的契約文書才算交易完成。陸離先生詳細(xì)分析了其交易的過程[6]，他也認(rèn)為這一時(shí)期吐蕃經(jīng)濟(jì)管理制度繼承學(xué)習(xí)唐朝，如果有買賣交易則先立私契，后上報(bào)官府（節(jié)度使衙），經(jīng)官員核實(shí)后進(jìn)行批復(fù)并訂立正式官方性質(zhì)的市券。大量的私契、市券文書即可說明這一經(jīng)濟(jì)活動清晰的管理層級審批制度。隨著吐蕃統(tǒng)治的深入，社會制度也在漸漸完善。吐蕃在學(xué)習(xí)唐朝先進(jìn)制度的同時(shí)，其本土民間習(xí)慣法也融入其中，體現(xiàn)著吐蕃統(tǒng)治下社會經(jīng)濟(jì)生活方面的獨(dú)特風(fēng)格。

二、寺院與民間的契約關(guān)系

吐蕃歷任贊普采取了各種措施大力興佛，蕃占時(shí)期，佛教在敦煌盛極一時(shí)。除去寺院屬民制和養(yǎng)僧制度外，吐蕃沙州官府也不時(shí)向寺院布施錢糧[7]。因此，僧人擁有財(cái)富，寺廟將這些上供的多余糧食以及錢財(cái)物品借貸給民眾，就產(chǎn)生了僧俗之間的契約文書。這類契約最關(guān)鍵的一點(diǎn)是在未違約情況下沒有利息，百姓極歡迎，因而在敦煌契約文書中數(shù)量較多，且個(gè)別保存完好。

（一）寺院僧人產(chǎn)生的契約

依據(jù)寺院和僧人財(cái)力的多寡，一般在大寺院中擔(dān)任重要職務(wù)的僧人能夠進(jìn)行牛驢等大宗商品的買賣，而規(guī)模較小的寺院就不具有這樣的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，其僧人只能進(jìn)行私人小件物品的租賃，或許連供養(yǎng)的寺戶也沒有，青黃不接的時(shí)候以賣東西為濟(jì)。如S.5820、S.5826《未年(803)尼明相賣牛契》即可為證，其契文如下：

1.黑牛一頭三歲，并無印記。

2.未年潤十月廿五日，尼明相為無糧食及

3.有債負(fù)，今將前件牛出賣與張抱玉。準(zhǔn)

……

7.有人先悔者，罰麥三石，入不悔人?？秩藷o信，

8.古(故)立此契為記。

9.麥主

10.牛主尼僧明相年五十三

11.保人尼僧凈情年十八

12.保人僧寅照

13.保人王忠敬年廿六

14.見人尼明香。

VP1435《某部落尼帕都購牛契》（楊銘譯文）也有相似情況記錄：

僧人（ban vde）帕央(Dpal byang)向……部落的尼帕都(Gnyi apal vdus)買一頭雙角黑色母牛，價(jià)值一兩半銀錢(Srang)[1-2]。

……

對此簽定的契約，證人茍錄贊(Mgos klu rtsan)、張德通(Gzham de rton)等[簽章][6-7]。

(倒書)…… [玉]通[8]。

以上第一件文書中的尼明相，為寺院僧人，因?yàn)闆]有糧食而且有債務(wù)，不得已賣牛，買主張抱玉是個(gè)漢人，為他們的這次買賣作保的僧人有凈情、寅照、明香等。違約懲罰條款顯示：如果牛有問題，或者有人毀約要賠給對方相應(yīng)財(cái)務(wù)。與之不同的是“尼帕央”，VP1435《某部落尼帕都購牛契》是一件買牛契約，買主是個(gè)部落尼，“帕央”“帕都”二詞為藏語音譯，說明他們是少數(shù)民族，帕央向尼帕都買了一頭牛，價(jià)值一兩半銀，價(jià)值不菲，他有這個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，說明身份非凡。為這次買賣作保的人有茍錄贊、張德通，還有一個(gè)人名“玉通”，或許是當(dāng)?shù)氐墓賳T，簽名簽發(fā)。這兩位僧人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力相差懸殊，但他們見證了在吐蕃統(tǒng)治下的社會底層生活，同時(shí)他們也起到了民族溝通的橋梁作用。

（二）百姓向寺院的借貸契約

百姓為生活所迫，經(jīng)常向寺廟、官府等舉債，這一時(shí)期有大量百姓向寺院借貸的契約，最根本的原因是寺院財(cái)力雄厚，有眾多的寺戶，特別像永壽寺、圖靈寺等大寺，更是百姓借貸的首選。吐蕃推行的“七戶養(yǎng)僧制”在敦煌產(chǎn)生了影響，所以寺院有了多余財(cái)富，可借給百姓，這其中最多的就是借糧契約?？碢.4686《子年(832?)悉董薩部落百姓孫清便粟契（附便豆二筆）》：

1.子年二月廿三日，悉董薩部落百姓孫清為無糧用，今于永壽寺便佛物

2.粟漢斗參碩。其粟請限至秋八月末送納。如違，倍，仍任掣奪家資，用

3.充粟直。如身有東西不在，及依限不辦填還，一仰保人等依時(shí)限還

4.足?？秩藷o信，故立此契為憑。便粟人孫清(朱印)(朱印)

5.保人兄孫昌奴(朱印)

6.見人

7.見人僧寶積(署名)

……

以及P.3730v《未年(839)紇骨薩部落百姓吳瓊岳便粟契(附龍華子便谷憑)》：

1.未年四月三日，紇骨薩部落百姓吳瓊岳為無糧用，今于永壽寺僧手下便？（一）

……

4.便粟人吳瓊岳(朱印)保人男恩子保人僧靈俊(署名)

5.保人男悉弘洛 悉弘洛易五月十一日吳瓊岳便豆兩碩捌斗 瓊岳洛易

6.保人男鐘愛保人僧

7.未年四月四日，紇骨薩百姓龍華子便捌斗貳勝 華子洛易

以上兩件文書比較有代表性，都是百姓向寺院進(jìn)行借貸的契約，文書中均未提及利息利率，由此可見，在不違約的情況下，默認(rèn)沒有利息。這樣的方式有利于雙方，寺院收取了人心，百姓也可解燃眉之急。文書中的“悉董薩”和“紇骨薩”部落是吐蕃統(tǒng)治后期新設(shè)立的兩個(gè)軍事性質(zhì)的部落，其部民主要是漢人，也有其他民族，他們是由早期設(shè)置的“擘三部落”以及“絲綿部落”“行人部落”等重新組織起來的。此時(shí)，吐蕃為了長期統(tǒng)治的打算，在會盟前后，調(diào)整了各項(xiàng)施政措施，漢人的地位相應(yīng)有所提高[8]。

這類文書中的保人大多是寺院僧人，P.4686(藏文卷1297)《子年(832?)悉董薩部落百姓孫清便粟契》中的見人“僧寶積”，P.3730v《未年(839)紇骨薩部落百姓吳瓊岳便粟契(附龍華子便谷憑)》中保人“僧靈俊”等，他們?nèi)紊?，或者與契主相識，參與了租賃事宜。其中最值得探討的是一個(gè)名為“悉弘洛易”的保人，他當(dāng)是少數(shù)民族無疑，在契約上三處簽署，第五行開頭有“悉弘洛易”，末尾有“瓊岳洛易”，第七行末尾有“華子洛易”，都寫在借糧記錄的后面，極有可能是署名，“瓊岳”當(dāng)為“吳瓊岳”，“華子”應(yīng)是“龍華子”，那么這個(gè)“洛易”就有可能是“悉弘洛易”，只寫名，形式一致。而第五行的“悉弘洛易”，中間墨點(diǎn)無法識別，有可能是在姓名上蓋章，重復(fù)出現(xiàn)，作用與前一致。由此可見其關(guān)鍵性作用。這兩件文書的契主都是漢人，紇骨薩部落的吳瓊岳與這位“悉弘洛易”關(guān)系密切，說明當(dāng)時(shí)各民族在大的部落劃分下小雜居，相互之間以及與寺院都保持了良好的關(guān)系。

三、百姓之間的契約關(guān)系

百姓生活直接與土地相關(guān)，所以糧食種子、農(nóng)具借貸占了敦煌契約文書的相當(dāng)一部分。這類契約雙方中有漢人、吐蕃人，而且文末的保人見人中還出現(xiàn)了其他民族的人。在吐蕃統(tǒng)治敦煌的中后期，百姓之間逐漸減弱了民族歧視區(qū)分；生產(chǎn)生活中表現(xiàn)出不自覺的民族交流和融合。觀照百姓日常生產(chǎn)生活活動可見有微妙的體現(xiàn)，特別是在經(jīng)濟(jì)方面，如VP1282(VoL 70.fol.13)《鼠年買妻契》（陳踐譯文）：

1.鼠年冬，王喬喬買央絳長當(dāng)悉諾和蘇典之妹名諾當(dāng)為妻，

2.此買賣婚姻，任何時(shí)候勿爭議，勿反悔。若出現(xiàn)另外戶主，或此女逃逸，

3.付與買方7兩純銀，增加一倍償還，或找一個(gè)身份相同者頂替，立

4.即付與(王喬喬)之外，按以往規(guī)矩，(賣方向買方)償還該女之生活用費(fèi)，契約當(dāng)事人摁手印簽字，

5.證人僧人益西、盧幡冠、僧人馬和宋等人蓋印6.(倒寫)央絳長當(dāng)悉諾簽名。央絳蘇典簽名。

還有S.1475v《未年(827?)上部落百姓安環(huán)清賣地契》：……

2.未年十月三日，上部落百姓安環(huán)清為

3.突田債負(fù)，不辦輸納，今將前件地

4.出買(賣)與同部落人武國子。其地畝別……

5.地主安環(huán)清年廿一

6.師叔正燈(押)

7.姊夫安恒子

8.母安年五十二

9.見人張良友

以及藏文寫卷P.T.1297（3）《購馬契約》契文如下：羊年春，尚臘桑與尚......在將軍衙署.....比丘和尚張本嘉從蔡多部落甲雜臘贊處購馬一匹，毛色、紋理為:兒馬，白額，馬身有葉狀與骰點(diǎn)斑紋?！f合證人:論臘桑臘頓、論臘桑多子、吳高戎、周達(dá)來、哈華華、蒙達(dá)錯(cuò)、蒙尚結(jié)諸人，立契約蓋印,馬主和應(yīng)諾人按指印，舊契由和尚本嘉掌握。牙登蘇贊蓋印以上三件文書中的人物關(guān)系比較復(fù)雜，買賣雙方均屬不同民族，第一件VP1282(Vol.70.fol.13)《鼠年買妻契》是一份婚姻買賣契約，從人名分析，買方為唐人王喬喬，賣方為胡人(非吐著人)央絳長當(dāng)悉諾和央絳蘇典，交易物為他們的妹妹諾當(dāng)，買賣雙方都不是吐蕃人，但卻用藏文立契，看出藏文在使用上的價(jià)值。第二件S.1475v《未年 (827?)上部落百姓安環(huán)清賣地契約》中的安環(huán)清應(yīng)是粟特安氏后裔[9]，買方武國子是個(gè)漢人，為他作保的人有粟特本族人，也有漢人張良友，還有寺院僧人正燈，多個(gè)民族、不同身份的人參與了這一件文書的制定。P.T.1297（3）《購馬契約》由吐蕃文翻譯而來，很明顯，買方比丘和尚“張本嘉”還帶著他的漢姓“張”，而賣方蔡多部落甲雜臘贊是個(gè)吐蕃人，他們之間交易了一匹馬。證人中論臘桑臘頓、論臘桑多子是具有官職的吐蕃人，他們極有可能作為專管官員見證了這次買賣。吳高戎、周達(dá)來等人應(yīng)該是漢人。這三份契約中都至少有兩個(gè)民族的人作為交易雙方出現(xiàn)：（1）漢人——其他（非吐蕃）族人；（2）粟特人——漢人；（3）漢人——吐蕃人。吐蕃統(tǒng)治初期，這樣的交易發(fā)生的幾率不大，只有到了后期，社會發(fā)展，民族關(guān)系出現(xiàn)緩和，他們之間才能頻繁地進(jìn)行貿(mào)易。吐蕃的統(tǒng)治在這一時(shí)期相對寬松，其他民族經(jīng)濟(jì)地位有所提高，當(dāng)?shù)刂饾u走向了社會秩序修復(fù)后的相對穩(wěn)定階段。

四、結(jié)論

在吐蕃統(tǒng)治敦煌的幾十年間，漢蕃各族人民在這里生存交融。吐蕃王朝最初以戰(zhàn)爭取得敦煌地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)，進(jìn)入敦煌之后卻沒有野蠻地全面施行他們的奴隸制社會制度，而是逐步學(xué)習(xí)唐朝先進(jìn)的社會管理政策，治理敦煌。從當(dāng)時(shí)的契約文書看，保人、知見人和契約雙方關(guān)系密切，政權(quán)統(tǒng)治逐步鞏固，法令頒布，任命官員管理社會經(jīng)濟(jì)事務(wù)，為契約的制定提供官方的正式文書。寺院以不違約情況下的無息借貸為百姓提供糧食，寺戶在為寺院納糧的同時(shí)也能享受到無息借貸的實(shí)惠。民間的借貸買賣形式多樣，涉及生活的方方面面，大到牛馬奴仆的交易，小到衣物碗碟的租借，不一而足，各個(gè)民族都參與其中，雖有法律規(guī)定的違約處罰，但保人見人仍愿意為契約雙方作保，富有生活氣息的畫面逐漸展開。人民之間交流增多，民族關(guān)系也逐步改善，這是歷史的大趨勢，是河西走廊上民族融合的必然。