楊 倩

（西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637300）

寫本P.2621是唐五代時(shí)期敦煌凈土寺學(xué)郎讀書學(xué)習(xí)所使用的卷子。正面所抄類書《事森》是敦煌地區(qū)的啟蒙教材；背面之書儀狀屬文書教育范疇，目的是滿足歸義軍政權(quán)對(duì)文書人才的需要，《子靈賦》等三篇賦是唐代傳統(tǒng)的文學(xué)教材，《占耳鳴耳熱心驚面熱目潤等法》是敦煌地方培養(yǎng)陰陽歷法知識(shí)人才的基礎(chǔ)教材。此外，卷背還保存著一些雜寫，如佛事雜寫、人事任用狀、契約等，經(jīng)校錄及考釋發(fā)現(xiàn)其中一些雜寫可能也與寺院教學(xué)內(nèi)容有關(guān)，應(yīng)是適應(yīng)當(dāng)?shù)匕傩丈钌a(chǎn)的實(shí)用教學(xué)，特點(diǎn)是教學(xué)靈活，內(nèi)容多取自民間實(shí)例。

一、P.2621寫本物理形態(tài)與內(nèi)容

P.2621現(xiàn)藏于法國國家圖書館，卷軸裝，現(xiàn)存規(guī)格為（28.7—29.8㎝）×330.4㎝，首紙長35.8㎝，尾紙僅3.6㎝，其余紙長40—43㎝不等。①本文圖版來源：法藏（P字母開頭）圖版來源Gallica網(wǎng)站。英藏（S字母開頭）圖版來源國際敦煌項(xiàng)目（International Dunhuang Project，簡稱IDP網(wǎng)站）。寫本總體呈淺米色，有數(shù)處破洞及油漬浸染痕跡，總體保存狀況良好。雙面書寫，正面文字浸透于背面。正面內(nèi)容為學(xué)郎員義所抄，背面筆跡不一，由多人抄寫，其中《子靈賦》《貳師泉賦》《漁父歌滄浪賦》后有題記“長興伍季歲次□□八月五日敦煌郡凈土寺學(xué)士郎□□”，知為凈土寺學(xué)郎抄寫。

正面抄類書《事森》，有上下欄，無界格分欄，行書，字跡工整流暢。唐于立政編寫的《類林》傳入敦煌后便成為流傳較廣的童蒙讀物。王三慶先生認(rèn)為，本卷《事森》與《類林》在篇名、體例上相類，事類又近乎《類林》所載，[1]71可能是綜合了以《類林》為首之類書的改編本，供當(dāng)?shù)赝蓪W(xué)習(xí)使用，是學(xué)郎“當(dāng)日為撰文賦詩所課讀的著作”。[1]135背面依次抄《四首狀》《子靈賦》《貳師泉賦》《估保萬達(dá)洪兒通子等狀》《漁父歌滄浪賦》《占耳鳴耳熱心驚熱目潤法》及雜寫，經(jīng)眾手抄寫，書寫較工整，字跡較清晰。

二、P.2621V部分雜寫錄文

為了更方便地論述卷背雜寫的內(nèi)容與意義，現(xiàn)借助法國國家數(shù)字圖書館網(wǎng)站提供的高清彩色圖版進(jìn)行錄文。①圖版來源于法國國家數(shù)字圖書館Gallica網(wǎng)站。

（一）第一部分：殘狀

1.空而

2.老幼念善□□齋屠昜嗟

3.今者昭代并合堯世威興

4.稱無價(jià)之珠□靈萬仰苦樂之眷

5.和尚道髙六□□越三賢一郡而

6.伏以

7.估保萬達(dá)洪兒通子等狀上

（二）第二部分：佛事雜寫

1.南無束定波波羅蜜

2.勑乞垂恩

3.佛說妙法蓮華經(jīng)

4.佛說妙法蓮華經(jīng)品弟五

5.佛說妙法蓮華經(jīng)品弟一五

6.甲辰年五月十三日如是我聞一時(shí)佛

7.竊以釋迦聞佛具大悲慈現(xiàn)百億之化身持三千之世神

8.某乙淺才無智不見崇教之軀拾似捻筆收絺真似日上

9.魚生也有同般聞抱見由不知福是更有寶雄美得

10.難可宛尋山人 定是西方不開

11.阿難者旦之須之子

12.毗沙門天王者旦之勝光夫見阿

（三）第三部分：殘契據(jù)

1.庚子年廿月十日洪潤?quán)l(xiāng)百姓右同院王再定

2.有□屋舍買麥粟壹拾貳碩于衙尋檢為

3.庚子年廿月廿日祿事平富德右

（四）第四部分：雜寫

1.如

2.愧恨 如如

3.龍花三會(huì)新言

4.親新見家今目 座見三生事宗

5.學(xué)無前后逹者先 布大成珠離者先出

6.某乙若無

7.符氣何似伏惟以善加保重今新

（五）第五部分：甲午役人名簿

1.甲午役人東門子吳慶順趂□冒子趂紫石義□軍糧

2.倉王留慶關(guān)門王留住渠頭吳盈信畫廖李保子

3.街子馬德子獄安俊杲州門子石通子帳設(shè)塵子趙寧子打麩陳□

4.逝兼官健信奴石赤□堡守健李會(huì)子念海國

三、P.2621V部分雜寫內(nèi)容考

（一）殘狀

狀7行，按文意從右至左讀字句不通，若從左至右讀則語義通順?？疾於鼗臀墨I(xiàn)，發(fā)現(xiàn)有一些寫本即按從左至右豎行書寫，它們大多是普通百姓間相互交流使用的社司轉(zhuǎn)帖、契約文書等，如P.2944《大乘、圣光等寺僧尼籍》、P.3094《雇工契》、P.3094V《某某雇工契》、S.6104《社司轉(zhuǎn)帖》、S.6461V《甲戌年社司轉(zhuǎn)帖》等，由此可見從左至右書寫的情況普遍通行于民間。[2]107有關(guān)敦煌寫本文字右行的這一現(xiàn)象，楊森、朱瑤二人有過考證。楊森先生搜集了敦煌寫本中右行書寫的例子，發(fā)現(xiàn)它們多是關(guān)于民間契約、社司文書以及寺院僧尼簿等民用文書一類，同時(shí)他還考察了中國古代從殷商到清代與右行書寫有關(guān)的金石碑刻、書畫題記、石窟壁畫題記等材料以及古代藏文從左至右的橫書形式，認(rèn)為雖然中國古代一直存在右行書寫的例子，但敦煌文獻(xiàn)中右行書寫形式應(yīng)該是來源于外地。[2]110朱瑤先生在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步考證敦煌右行寫本多出現(xiàn)在吐蕃及歸義軍時(shí)期，以此認(rèn)為右行書寫形式是受到藏文書寫的影響和追求平衡對(duì)稱的審美心理。[3]91

此狀應(yīng)是從左至右的書寫形式，按正確順序?qū)⑽淖终{(diào)整為“估保萬達(dá)洪兒通子等狀上。伏以。和尚道髙。六□□。越三賢一郡。而稱無價(jià)之珠?！蹯`萬仰苦樂之眷。今者昭代。并合堯世威興。老幼念善□□齋屠昜嗟空而……”。狀未完，根據(jù)殘存文字可見這是對(duì)某位高僧大德的溢美之詞。“三賢”為佛教語，與“十圣”并稱，是大乘佛教菩薩修行階位。大乘佛教以“十心住”“十行”“十回向”為三賢位，指雖得相似之解而未脫凡夫之性的住、行、向三位。小乘佛教中亦有“三賢”階位，所指稍有差別。“昭代”意即政治清明、社會(huì)安寧的時(shí)代。文意盛贊這位和尚是得道高僧，時(shí)遇政風(fēng)清明乃再興堯舜之世，助人脫離苦海，百姓都念其善。因文字未書寫完整，暫能釋義至此。

考遞狀人估保、萬達(dá)、洪兒、通子，前兩人未見于敦煌其他寫本，洪兒、[4]898通子[4]1030又見于P.2032V《凈土寺諸什物入破歷》：“粟三斗洪兒誦戒時(shí)看造局席人用油二升與戒師及抄藥食用（50—21）”[5]47“麥三碩償洪兒誦戒用（50—23）”[5]49“豆兩石付通子（50—15）”[5]41“麻五斗付通子用（50—45）”[5]71可知洪兒為凈土寺僧，任寺院誦戒戒師一職。通子雖無明確身份，但要收用凈土寺的“工資”，且與凈土寺僧洪兒一起給狀，應(yīng)與凈土寺關(guān)系密切。

殘狀的遞狀人身份和狀的行文內(nèi)容與P.3730寺院人事舉薦狀《金光明寺徒眾狀上僧淮濟(jì)請(qǐng)補(bǔ)充上座》[6]33相似，性質(zhì)相同，對(duì)確定此狀的性質(zhì)有重要參考價(jià)值。內(nèi)容為：

金光明寺徒眾 狀上

僧淮濟(jì)請(qǐng)補(bǔ)充上座僧□□補(bǔ)充寺主

右件人學(xué)業(yè)英靈。僧中準(zhǔn)的。寬洪（宏）變（辨）物。公府且明。理務(wù)有權(quán)智之才。覆（撫）恤乃均平之德。寺舍欽（清）能。和睦人戶。仰之清規(guī)伏 望補(bǔ)充所有瓦情眾意。垂請(qǐng)壹分。

牒付狀如前謹(jǐn)牒（8-3）[7]164

P.3730所抄的這件狀是金光明寺院徒眾推薦僧人淮濟(jì)和□□任職的人事舉薦狀，文字盛贊二人學(xué)識(shí)廣博，寬宏博物，又有理政之才，令寺舍徒眾十分敬仰。這與P.2621V殘狀稱頌高僧大德無際的內(nèi)容相似。再對(duì)比遞狀人，P.3730是寺院僧徒眾，P.2621V可考的洪兒也為凈土寺僧，通子為與凈土寺有密切關(guān)系的人，兩人均有舉薦本寺高僧任職的資格。有理由推測P.2621V殘狀是凈土寺僧眾要推選某位大德的人事舉薦狀。另外《金光明寺徒眾狀上僧淮濟(jì)請(qǐng)補(bǔ)充上座》文筆一般且錯(cuò)字較多，而P.2621V殘狀文辭較為俊雅，引經(jīng)據(jù)典，寫書者應(yīng)具備一定學(xué)識(shí)，且狀既未明確署名所舉薦之僧為何人，可能是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)時(shí)書（抄）寫的文范或草稿。

（二）佛事雜寫

此部分抄寫者先反復(fù)抄經(jīng)名《妙法蓮華經(jīng)》，接著抄正文。正文《妙法蓮華經(jīng)序品第一》僅抄寫“如是我聞。一時(shí)佛”七字便停筆。從“竊以”至“夫見阿”止，文6行，內(nèi)容一面盛揚(yáng)佛的大慈悲心，化百億身來普救世人；另一面反省自己淺才無智，未能參透其中真理，于是上下求索，希望早日悟道?！叭丈萧~生”一典可能是化用《金光明經(jīng)品第十六》之流水長者子拯救千魚之事，故事講流水長者子發(fā)大慈悲心竭力拯救千魚并與之說法，助其脫離苦海。佛學(xué)典故詞典《釋氏六帖》卷23“魚生天上”條也記載了此故事，可知這一故事在佛教信徒中是流傳很廣的。[8]484阿難是佛的十弟子之一，曾跟隨佛陀出家。毗沙門天王在敦煌地區(qū)深受民間信奉，當(dāng)?shù)卦O(shè)有天王堂及神祠供養(yǎng)四大天王，S.5448《敦煌錄》載:“州南有莫高窟，去州二十五里……其東即三危山，西即鳴沙山……其谷南北兩頭有天王堂及神祠?！泵耖g還有歲時(shí)節(jié)日賽天王節(jié)，其時(shí)會(huì)有舞樂以祈賽天王，祈求保佑一方平安。[9]56-58據(jù)文意，此段內(nèi)容似是抄寫者抄經(jīng)時(shí)的感悟和心得，從使用佛典的情況看，抄寫者對(duì)佛教知識(shí)有一定的學(xué)習(xí)和了解，對(duì)佛教教義有較深的理解和認(rèn)識(shí)。

（三）殘契據(jù)

這兩則契約雖殘缺不全，仍有可考價(jià)值。王再定[4]91又見于P.2032V。此殘契約中寫王再定以屋舍作為抵押品來換取麥粟壹拾貳碩，說明凈土寺借貸經(jīng)濟(jì)中已經(jīng)出現(xiàn)貴重貨物（如房產(chǎn)）的抵押貸款，側(cè)面反映了寺院借貸經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。平富德[4]627又見于 BD10570、P.4694 和 BD10570。P.4694正面抄殘麥入歷賬十行中抄“麥壹拾碩柒斗階和平富德廚田入”。[7]110“階和”即階和渠，是當(dāng)時(shí)敦煌縣洪潤?quán)l(xiāng)屬的一條支渠。“祿事”應(yīng)是“錄事”的訛寫，錄事是唐五代敦煌地區(qū)渠社組織中的職務(wù)之一。敦煌地處大陸內(nèi)部，水利灌溉關(guān)乎百姓的生活生產(chǎn)，唐五代時(shí)期敦煌地區(qū)以河渠來聚集附近的百姓成立渠人組織，稱渠社，社員也稱渠人。據(jù)郝春文先生考證，渠社由渠人組織起來，渠人的活動(dòng)大致分為兩類：一類是基于“河渠口作”相關(guān)的修理河渠等力役，另一類是各渠社內(nèi)部組織的日常活動(dòng)。其中負(fù)責(zé)通知渠人參加第一類活動(dòng)的渠人轉(zhuǎn)帖便是由渠社任錄事一職者發(fā)出。[10]94據(jù)此大致可以確定平富德其人的籍貫和社會(huì)身份，他是洪潤?quán)l(xiāng)階和渠社的一員，并且擔(dān)任錄事一職。

（四）雜寫

此部分雜寫文意不通，應(yīng)該是書手信筆書寫，其中有“座見三生事宗”數(shù)字，未寫完。唐人張祜（780—849）《贈(zèng)禪師》云“坐見三生事，宗傳一衲來。已知無法說，心向定中灰?！盵11]5836張祜生活在中晚唐，頗有詩才，早年受節(jié)度使令狐楚器重被舉薦入京，后隱歸。他游覽過許多著名的佛寺，有數(shù)首詩歌曾傳到敦煌，P.4878、S.4444就保存有張祜詩七首。[12]456-460P.2621V此處殘存詩句與張祜詩文字相同①寫本中“座”字可能屬張祜詩“坐”字的借字，考察整個(gè)寫本內(nèi)容，文字錯(cuò)字、訛字、缺字、借字等現(xiàn)象甚多。，惜字句未寫完，不知全貌，列此材料以供參考。

（五）甲午役人名單

這是一份凈土寺甲午年（934年）②P.2621V有學(xué)郎題記“長興伍年”字樣，張錫厚（《敦煌賦匯》第27頁）、顏廷亮（《關(guān)于〈貳師泉賦〉的作者及寫本年代問題》第56頁）等認(rèn)為是長興四年之誤，即933年，此說可信。按：長興五年即后唐明宗李亶的年號(hào)，長興五年正月七日改年號(hào)為應(yīng)順元年，是年四月十六日改為清泰元年。故長興只有四年，此“五年”應(yīng)是“四年”之誤，長興四年為癸巳歲，即公元933年。一個(gè)寫本的使用壽命一般不會(huì)太久，此處甲午年應(yīng)為934年。的使役人員名單，不全，其中渠頭吳盈信、馬德子、趙寧子三人名僅見于此處。其余人名還見于其他寫本者列如下：

1.吳慶順[4]169

另見于P.3150《癸卯年十月廿八日慈惠鄉(xiāng)百姓吳慶順典身契》。吳慶順乃慈惠鄉(xiāng)百姓，家中排行老大，弟吳萬昇、吳慶信，因家中貧乏而將“己身”典給龍興寺索僧政家。吳慶順于甲午年（934）還在凈土寺勞役，癸卯年（943）③與934年相近的癸卯年一為883年，一為943年，根據(jù)吳慶順的實(shí)際情況，P.3150所抄“癸卯”為943年的可能性更大。又迫于家貧被典給龍興寺，這無疑是歸義軍時(shí)期敦煌地區(qū)百姓生活無奈的真實(shí)材料。

2.王留慶[4]118

其人又見于P.2032V《凈土寺入破歷》，是凈土寺高利貸的借款者。

3.王留住[4]119

另見于P.2040V《豆入歷》、P.4640V《布破歷》、S.7932《番役簿》、S.8426V《歸義軍酒破歷》。孫修身先生考證P.4640V布破歷抄寫時(shí)間在公元899—901年，[13]277楊寶玉先生進(jìn)一步考證為辛酉年（901）三月至九月間。[14]103衙官是唐代基層走卒的官職名，王留住有衙官職銜，是基層政權(quán)中的小官。結(jié)合兩個(gè)寫本，大致可見王留住其人的部分生活軌跡。

4.李保子[4]704

另見于S.4525V《付什物歷》，S.11358部落轉(zhuǎn)帖也有其名。

5.石通子[4]301-302

還見于P.2032V《凈土寺入破歷》、P.2680V《便粟歷》、P.3102V《七月一日社內(nèi)付麺人名錄》，S.3048也有其名。

6.李會(huì)子[4]675

還見于P.3894V雜寫。

名單有渠頭、官健兩處官職名。“渠頭”也稱渠長，在歸義軍時(shí)期的敦煌地區(qū)稱渠頭，負(fù)責(zé)管理河渠放水灌田之事，是掌管水利的低級(jí)官職。馮培紅先生認(rèn)為渠頭一職雖然負(fù)責(zé)重要的澆田、護(hù)渠等職務(wù)，但地位并不高，平時(shí)還要負(fù)責(zé)護(hù)理水渠的各色差役。[15]81“官健”是唐時(shí)官方招募的長住邊軍、由官給衣糧的士兵。[16]404這說明歸義軍執(zhí)政以后恢復(fù)了唐代邊防駐軍的官健一職，是歸義軍積極向唐朝中央靠攏的表現(xiàn)。從“軍糧倉”和帶有低階官職的人名看，這份名單應(yīng)該不是關(guān)于寺院常住百姓的名單，可能是對(duì)基層小官上役情況的考核記錄。

四、寫本P.2621反映了凈土寺學(xué)的教學(xué)內(nèi)容

寫本P.2621正背面抄寫的主體內(nèi)容為類書和賦的常見文學(xué)類內(nèi)容，雖有錯(cuò)訛，但書寫工整，能看出抄者的認(rèn)真態(tài)度。且抄寫者的學(xué)郎身份說明了此寫本作為學(xué)郎學(xué)習(xí)讀本的主體性質(zhì)。雜抄部分如書儀狀、占卜文書、舉薦狀和佛事文章等雖為殘文，但在內(nèi)容上也有反映“學(xué)識(shí)”之處，如書儀狀是給“令公”曹議金、常侍和都頭的，顯然不是平常百姓所寫，而對(duì)高僧舉薦的殘狀引用典故，也是由知識(shí)人才所書。卷背各部分雜寫筆跡不同，說明此寫本經(jīng)由多人之手，而能寫在學(xué)郎讀書習(xí)用的本子上，可見這些未署名的書寫者與學(xué)郎間的密切關(guān)系。在當(dāng)時(shí)紙張珍貴的年代，書籍相互傳閱來供人學(xué)習(xí)不足為怪。在形式上，書儀狀與舉薦狀乃文范一類，非實(shí)際實(shí)用文書，更接近學(xué)習(xí)者練習(xí)書寫的情況。像書儀狀等很可能是在傳閱之時(shí)閱覽者不斷添加的學(xué)習(xí)筆記。

唐代敦煌自吐蕃占領(lǐng)以后，官學(xué)逐漸被廢除，寺學(xué)漸興，即使歸義軍執(zhí)政后有意復(fù)興官學(xué)，但寺學(xué)有了前幾十年的經(jīng)營基礎(chǔ)，實(shí)力不容小覷。李正宇先生的《敦煌學(xué)郎題記輯注》一文搜羅了敦煌寫本中有關(guān)學(xué)郎題記的寫本，其中寺學(xué)郎題記占大多數(shù)，連敦煌歸義軍政權(quán)者索勛次孫索富通也曾經(jīng)就讀于金光明寺，如P.3692學(xué)郎題記“壬午年二月廿日金光明寺學(xué)郎索富通書記之耳”，不僅如此，敦煌望族如曹姓、張姓等后生都有就讀于寺院的經(jīng)歷。以上足以說明歸義軍時(shí)期的寺院辦學(xué)已小有成績。

從有寺學(xué)郎題記的寫本看，寺學(xué)教育內(nèi)容主要以啟蒙教育為主，但也不乏儒家經(jīng)典、詩賦文類教育。孔子主張“因材施教”“有教無類”，敦煌的寺學(xué)似乎也有這種功能，唐代官學(xué)的教育對(duì)象還多局限在官僚世家子弟，自私家辦學(xué)開放以后，平民教育得到長足發(fā)展。敦煌因?yàn)橄蒉蚺c中原稍有差異，寺學(xué)成為接納平民、普及文化的重要陣地，作為官學(xué)的輔助教育機(jī)構(gòu)，在歸義軍統(tǒng)治時(shí)期承擔(dān)著重要的角色。根據(jù)李正宇先生的統(tǒng)計(jì)，敦煌歸義軍時(shí)期的寺院，如蓮臺(tái)寺、靈圖寺、金光明寺、龍興寺、凈土寺、三界寺、永安寺、大云寺、顯德寺等都有辦學(xué)，且教授門類多樣。其中凈土寺學(xué)在歸義軍后期教學(xué)實(shí)力突出。

（一）知識(shí)啟蒙教育

P.2621右端被撕裂，正面只抄類書。類書是方便學(xué)郎能快速掌握歷史典故的基礎(chǔ)書，敦煌寫本中有《古賢集》《忠節(jié)勵(lì)抄》《兔園策府》等類書抄本，內(nèi)容簡單，多涉及忠孝友善類的道德教育，屬于童蒙類的啟蒙教學(xué)。唐代于立政編寫過《類林》一書，集結(jié)了許多有關(guān)中國古代的歷史典故，內(nèi)容涉及忠孝、誠信、友愛、廉儉等，此書曾傳入敦煌，據(jù)王三慶先生介紹，敦煌寫本中有 《類林》 抄本三個(gè) （P.2635、Dx.970、Dx.6116），[1]31內(nèi)容以人名冠首，事則按類編排，其所載事則與寫本P.2621內(nèi)容相仿，此處所抄之《事森》應(yīng)據(jù)此抄寫而來。歸義軍自建立政權(quán)之初就積極學(xué)習(xí)中原文化，希望恢復(fù)中原傳統(tǒng)，以類書形式來鼓勵(lì)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)儒家的仁義禮智信諸內(nèi)容是比較方便且易于掌握的方法。文末的學(xué)郎題記詩“寫書不飲酒，恒日筆頭干。且作隨疑過，即與后人看?！辈粌H是研究寺學(xué)教育還是研究學(xué)郎內(nèi)心生活的材料。與此相關(guān)的學(xué)郎詩還有P.3305《論語序》的題記“寫書不飲酒，恒日筆頭干。且德隨意過，有錯(cuò)沒看”，北位68《百行章》尾題“寫書不飲酒，恒日筆頭干。且作隨宜過，即與后人看”。這些學(xué)郎詩非一人一時(shí)之作，而是長時(shí)間形成的詩歌童謠，固定地表達(dá)了兒童學(xué)郎讀書、抄書時(shí)的枯燥乏味心態(tài)。[17]144

（二）實(shí)用文書教育

歸義軍政權(quán)建立初期雖然積極向中原王朝靠攏，但限于多種因素很難徹底實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上歸義軍政權(quán)仍保持著“自給自足”的治理模式，這使得地區(qū)文化內(nèi)部必須培養(yǎng)自己的文書人才。出于政權(quán)內(nèi)部對(duì)大量文書人才的實(shí)際需要，除了官學(xué)以外，在實(shí)用文書教學(xué)上寺學(xué)也非常重視。一部分學(xué)郎刻苦學(xué)習(xí)的最終目的是希望進(jìn)入官僚體系，如庚辰年凈土寺學(xué)郎王海潤等《學(xué)郎詩》言“學(xué)[郎]身姓□，長大要人求。堆虧急學(xué)得，成人作都頭?！薄案唛T出貴子，好木出良材。丈夫不學(xué)問，官從何處來”。[18]58這兩首學(xué)郎詩說明學(xué)郎們在學(xué)習(xí)期間就有做官從政的理想抱負(fù)，那么文書教育也是要求掌握的必備技能之一。王使臻先生在研究五代宋初敦煌地區(qū)的文書教育時(shí)也注意到了眾多寺學(xué)中的應(yīng)用文書教育，如靈圖寺學(xué)郎張盈潤、張富千，凈土寺學(xué)郎薛安俊（寫本中也寫作薛延?。┑热思仍谒聦W(xué)中學(xué)習(xí)，后來都進(jìn)入歸義軍政權(quán)任職。[18]58反映寺學(xué)實(shí)用文書教學(xué)的寫本還有S.3691、P.3886，一為凈土寺學(xué)郎，一為大云寺學(xué)郎。

P.2621V抄寫的應(yīng)用文書既有為歸義軍政權(quán)服務(wù)的書狀，還有適用于民間百姓的狀?！懊洗河群薄爸俅簼u熱”“仲春漸暄”“季春極暄”四首，趙和平先生擬題作《書儀》，[19]302-303受狀人分別為令公、常侍和都頭，都是歸義軍政權(quán)中的掌權(quán)者，四首狀都沒有遞狀人，應(yīng)該是作為文范而并非正式使用的文書，可能是學(xué)郎們在學(xué)習(xí)時(shí)抄寫的文范或練筆書寫。另外寫本中間還有一件從左至右書寫未完的殘狀，內(nèi)容是替寺院推舉高僧任職。由于大多數(shù)百姓不具備文字知識(shí)，但常常有需要起草契約、書信等應(yīng)用文書，于是會(huì)有一部分具有一定知識(shí)水平的學(xué)郎來兼職做這類事情，以獲取經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，稱書手或書契人。[16]390他們不需要有高的知識(shí)積累，但必須具備基礎(chǔ)的識(shí)字與寫作能力，重復(fù)公式化的應(yīng)用文寫作，如契約條款、社司轉(zhuǎn)帖、人事聘用等。P.2621V未寫完的殘狀文范，文筆明顯高于P.3730《金光明寺徒眾狀上僧淮濟(jì)請(qǐng)補(bǔ)充上座》，應(yīng)該是由具有較高水平的書手代筆書寫。

（三）詩賦教育

唐代以詩賦取仕，寫詩作賦既是文人的代表也是文化風(fēng)氣使然，學(xué)習(xí)詩賦是眾多學(xué)子走向仕途的主要方式。敦煌寺學(xué)郎抄學(xué)詩賦的情況很多，如P.3381金光明寺學(xué)郎抄《秦婦吟》《燕子賦》，S.214永安寺學(xué)郎抄 《燕子賦》。本卷抄寫之《貳師泉賦》《漁父歌滄浪賦》還有P.2488、P.2712，其中P.2712為龍興寺學(xué)郎張安人抄，可知詩賦文學(xué)類教育存在于寺學(xué)中?！顿E師泉賦》作者張球，為敦煌文士，曾作《敦煌廿詠》以歌詠當(dāng)?shù)孛麆?，在敦煌留下了不少文學(xué)作品，其晚年還居于寺院講授經(jīng)典，為敦煌本地培養(yǎng)高級(jí)知識(shí)人才。《漁父歌滄浪賦》作者為鄉(xiāng)貢進(jìn)士何蠲，傳世文獻(xiàn)未載，不知是否為敦煌本地文士。這三篇賦的內(nèi)容大多與唐代仕子有密切關(guān)系：《子靈賦》以閨婦為視角描寫閨中女子思念赴外學(xué)習(xí)或應(yīng)試的丈夫，勉勵(lì)他刻苦學(xué)習(xí)，功成歸來?！顿E師泉賦》描寫貳師將軍抗敵凱旋，贏得榮耀，內(nèi)容與當(dāng)時(shí)歸義軍的現(xiàn)實(shí)情況相關(guān)，同時(shí)也體現(xiàn)了歷來文人仕子崇尚的治國平天下的理想?！稘O父歌滄浪賦》雖模仿屈原《漁父》成篇，但所表達(dá)的意思與之甚遠(yuǎn)，屈原以《漁父》述自己潔身自好，不愿同流合污、隨波逐流；而此賦作者雖借漁者之口描寫隱逸生活之美好，但又以“吾欲棹孤舟而釣滄浪，其奈名未成而來不得”結(jié)尾，表達(dá)泛彼江湖雖好，但更希能實(shí)現(xiàn)功成名就的理想。三篇賦的文辭雖遜于大家，但仍有一定的文學(xué)色彩，特別是《貳師泉賦》，氣勢磅礴、語義豪放。當(dāng)時(shí)敦煌地處西陲，教育水平無法與中原比肩，加上交通阻隔，多以當(dāng)?shù)匚娜俗髌窞榻滩摹?/p>

（四）陰陽占卜教育

占卜為數(shù)術(shù)類，古人缺乏科學(xué)思想，上至帝王、下至民間都比較崇尚迷信，大大小小的事情都要通過占卜來決定。唐五代歸義軍時(shí)期，張奉承建立伎術(shù)院，專門教授占卜陰陽、天文歷法、典禮祭祀等，[20]43現(xiàn)在敦煌寫本中也有大量的《宅經(jīng)》、歷法等。P.2621中的占卜文書與相對(duì)成熟專業(yè)性的陰陽占卜、相術(shù)又有所不同，它屬于易于學(xué)習(xí)的入門小占卜，常用于民間。P.2621V所抄之占卜書在敦煌寫本中有多個(gè)抄本，是民間流行很廣的常見占卜文書。這種一般性的簡易的陰陽歷書也逐漸用到寺學(xué)中教授學(xué)生，來培養(yǎng)相關(guān)人才，以適應(yīng)民間的實(shí)際需要。

（五）佛學(xué)教育

敦煌地處中西交匯要道，佛教文化興盛不衰。歸義軍統(tǒng)治者也大力扶持佛教，弘揚(yáng)佛教文化，敦煌寫本中的佛經(jīng)抄更是多不勝數(shù)。寺院藏經(jīng)豐富，佛教文化濃厚，向?qū)W生普及佛教思想，教授佛教入門讀物是自然。楊發(fā)鵬先生曾對(duì)敦煌寺學(xué)中佛教入門讀物與佛教教學(xué)作了相關(guān)探討，認(rèn)為敦煌寺學(xué)中有一部分佛教入門讀物是寺學(xué)在教授學(xué)郎時(shí)使用的。[21]177-180敦煌寫卷中有一部分學(xué)郎以兼職替人抄經(jīng)來取得報(bào)酬，稱寫經(jīng)生，無論是現(xiàn)實(shí)情況的需要還是敦煌本地佛教風(fēng)氣盛行的影響，都要求一些學(xué)郎對(duì)佛教經(jīng)義有基本了解。P.2621V重復(fù)抄寫《妙法蓮華經(jīng)》題目，接著書寫了一段與佛經(jīng)相關(guān)的類似于讀后感的雜寫，這表明凈土寺應(yīng)該存在與佛教相關(guān)的入門教學(xué)。

五、總結(jié)

陳大為先生在前人的研究基礎(chǔ)上對(duì)凈土寺進(jìn)行研究時(shí)曾總體地探討過凈土寺學(xué)教育情況，但用筆不多。凈土寺在曹氏歸義軍時(shí)期承擔(dān)著重要角色，在經(jīng)濟(jì)、文化、教育上都成績顯著?，F(xiàn)存有明確凈土寺學(xué)郎題記的除本卷外還有S.2614、P.2808、S.395、S.2894、北位68、P.3649、P.3910、P.2570、P2484、S.3691等，內(nèi)容豐富，是研究凈土寺學(xué)的重要資料。

考察寫本P.2621的整體形態(tài)與內(nèi)容，寫本正背的兩處學(xué)郎題記及所抄內(nèi)容表明此寫本主要作為文學(xué)寫本的性質(zhì)，供學(xué)郎學(xué)習(xí)啟蒙知識(shí)與詩賦，反映了凈土寺學(xué)的文學(xué)教育情況。寫本中的多處雜抄經(jīng)多人書寫，雖然沒有明確的學(xué)郎題署，但抄寫內(nèi)容未超出寺院教學(xué)的范圍。此寫本主體內(nèi)容既為學(xué)郎抄寫，從其可傳播范圍推測，寫本的傳閱更大程度上是在學(xué)郎或非正式的本寺“學(xué)生”之中，即便不是本寺學(xué)郎，但某種程度上仍接受了寺院教育的輻射，也應(yīng)該歸于寺院教育范疇。①敦煌寫本反映了唐五代時(shí)期敦煌百姓的生產(chǎn)生活情況，其民眾教育與官學(xué)有一定差別，就受教育的對(duì)象而言不止正式學(xué)郎，還常有部分百姓參與某類學(xué)習(xí)以供自身需要，他們在某種意義上也受到了寺學(xué)教育的影響。綜上，P.2621寫本作為文學(xué)教育寫本的同時(shí)也體現(xiàn)了凈土寺學(xué)內(nèi)容的綜合性特征。