林 玲

(上海大學(xué) 文學(xué)院， 上海 200444)

尉遲恭作為唐代凌煙閣二十四功臣之一，以驍勇善戰(zhàn)著稱。《新唐書》《宋史》等典籍中對(duì)他的生平記載頗多，褒貶各異；民間傳說(shuō)中，既有對(duì)尉遲恭未征戰(zhàn)前傳奇事跡的講述，也有對(duì)他戰(zhàn)場(chǎng)上大顯神威之事的渲染，重在突出尉遲恭的神性色彩；元代戲曲、明清小說(shuō)更是將尉遲恭作為創(chuàng)作素材，對(duì)其事跡進(jìn)行二次創(chuàng)作、演繹，意在突出他的忠勇之義。目前學(xué)界對(duì)尉遲恭的研究主要集中在兩個(gè)方面，一是門神信仰，二是戲曲小說(shuō)中人物形象的演變。這兩類研究選取不同角度對(duì)尉遲恭進(jìn)行梳理解讀：前者將尉遲恭放置于門神信仰中，對(duì)其形成背景、緣由進(jìn)行分析考察；后者則著重比較了元明清戲曲、小說(shuō)中尉遲恭形象的整體流變過(guò)程。這些研究通過(guò)史料鉤沉，對(duì)厘清尉遲恭形象演變脈絡(luò)起到了奠基作用，是學(xué)人們共同努力的結(jié)果。但是,相關(guān)研究未能注意到尉遲恭作為歷史人物、民間神靈、文學(xué)典型三者之間的互動(dòng)關(guān)系。相關(guān)討論多注重對(duì)典籍(正史和戲曲小說(shuō))的梳理，忽略了碑刻、圖像、口承文本等文獻(xiàn)資料，且對(duì)尉遲恭記憶形象的演變多停留在人物性格、事跡的梳理描繪上，缺少對(duì)其記憶形象建構(gòu)動(dòng)因的探討。

筆者在此基礎(chǔ)上，借鑒西方記憶理論，試圖對(duì)尉遲恭記憶形象的建構(gòu)過(guò)程進(jìn)行辨析。揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為人的思維是抽象的，但回憶的過(guò)程是具體可感的?！罢胬砣绻槐Ａ粼谌后w的記憶中，那么它必須具有一個(gè)具體的形式，這種形式或是具體的人，或是具體的事或具體的地點(diǎn)?！盵1]30即只有把思想變成具體可感的人或物，它才能轉(zhuǎn)變?yōu)橛洃?，進(jìn)而成為記憶的對(duì)象。在此基礎(chǔ)上，揚(yáng)·阿斯曼提出“回憶形象”(Erinnerungsfigur)這一概念,與哈布瓦赫使用的“回憶圖像”(Erinnerungsbild)概念不同，“回憶形象”是指受文化影響、具有社會(huì)約束力的“回憶圖像”，“形象”(figur)的概念不僅可以指涉圖像性的，同時(shí)也可以指涉例如敘事性的形式。[1]30“形象”(figur)相較于“圖像”(bild)，其指涉范圍更大，將回憶的視域從廟宇、雕塑等圖像性實(shí)體轉(zhuǎn)向了敘事性文本(口頭的或文字的)形式。在德語(yǔ)中，“回憶”與“記憶”的含義都可用“Erinnerung”一詞表示，筆者依據(jù)目前國(guó)內(nèi)學(xué)界固有的表達(dá)習(xí)慣，暫將“回憶形象”等同于“記憶形象”。歷史上，尉遲恭被記憶的過(guò)程，也就是其由人成神象征意義的生成過(guò)程。尉遲恭記憶形象的生成，與特定的時(shí)空、群體相關(guān)聯(lián)，同時(shí)也在當(dāng)下框架內(nèi)被不斷重構(gòu)。歷史人物由人成神是一個(gè)常見(jiàn)的文化現(xiàn)象，背后既有官方推動(dòng)，也有文人加工和民間助力，這個(gè)過(guò)程絕非階段性、層次性的，而是有著深刻的社會(huì)動(dòng)因。尉遲恭由歷史人物成為小說(shuō)戲曲主角、民間神靈，并非一蹴而就，而是漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中多方共同建構(gòu)、人為選擇的結(jié)果，其記憶形象的復(fù)雜性是本文所要重點(diǎn)討論的。

一、置廟祭祀：官方加封成神

尉遲恭(585—658)，山西朔州人。公元7世紀(jì)初，隋煬帝大興土木，徭役繁重，農(nóng)民起義不斷。隋大業(yè)末，尉遲恭從軍高陽(yáng)(今屬河北省保定市)，討伐亂賊，官至朝散大夫，后投靠劉武周，任為偏將。武德二年(619)，秦王敗劉武周，宋金剛敗奔突厥，留尉遲恭獨(dú)守介休(今屬山西省介休市)。秦王惜才，召至麾下，引尉遲恭為右一府統(tǒng)軍。從此，尉遲恭破鄭滅夏、忠心拒金，經(jīng)玄武門兵變后封吳國(guó)公，擊破突厥后又改封鄂國(guó)公。貞觀十七年(643)二月戊申，唐太宗“召圖畫司徒、趙國(guó)公無(wú)忌等勛臣二十四人于凌煙閣”(《舊唐書》卷三《太宗下》)[2]，尉遲恭亦“圖形于凌煙閣” (《舊唐書》卷六十八《尉遲敬德》)[2]。顯慶三年(658)，尉遲恭卒，年七十四，唐高宗“為之舉哀廢朝三日，令京官五品以上及朝集使赴宅哭，冊(cè)贈(zèng)司徒、并州都督，謚曰忠武。賜東園秘器陪葬于昭陵”(《舊唐書》卷六十八《尉遲敬德》)。[2]國(guó)家權(quán)力介入尉遲恭祭祀是在唐代，開(kāi)元十九年(731)，唐玄宗“詔令于兩京置太公尚父廟，以漢留侯張良配?！撩C宗上元元年閏四月，又追封為武成王，移座南，而選古代良將為十哲，令有司祭。德宗在位建中四年，又詔令選范蠡等名將六十四，圖形于壁，每因釋奠，皆從祭焉”[3]。鄂國(guó)公尉遲敬德畫像位于廟內(nèi)東壁，配享祭祀。北宋宣和五年(1123)，宋徽宗從禮部言，沿襲唐代武成王廟祭祀舊制，“釋奠日以張良配享殿上，管仲、孫武、樂(lè)毅、諸葛亮、李績(jī)并西向，……尉遲敬徳、裴行儉……并東向。凡七十二人”[4]。元順帝至元六年(1340)“唐鄂國(guó)公尉遲敬徳以二公于徐州皆□遺□。建金牙廟于梧州府，祀唐尉遲敬徳?！盵5]尉遲恭在統(tǒng)治者的推動(dòng)下，由一代名將進(jìn)入宗廟，正式列入官方祀典，逐漸被推上神壇。

明清時(shí)期，各地以尉遲恭為主神的廟宇日益興盛。從現(xiàn)存碑文來(lái)看，尉遲恭廟宇得以修建或重修的緣由有二：一是老百姓感其治水有功，故自發(fā)修廟祭祀?！睹饕唤y(tǒng)志》云鞏昌府(1)鞏昌府轄境范圍：東至鳳翔府隴州界五百五十里，西至臨洮府渭源縣界七十五里，南至漢中府鳳縣界一千三百里，北至平?jīng)龈淘萁缌倮?。有尉遲敬德廟，“在馬跑泉側(cè)，其水有灌田之利，民德之，故立為廟”[6]。相傳“尉遲敬德與蕃將金牙戰(zhàn)，士卒罷，敬德馬忽跑出泉，三軍飲足”[6]。此泉故稱“馬跑泉”，頗具神性色彩?？滴醣尽恶R邑縣志》也記載了他為民治水之舉，卷三《官師志》云“公曾為徐州牧，水患方殷，公因勢(shì)利導(dǎo)，民免陷溺，徐人建祠，至今猶祀之。其他州邑所在，祀公者亦多”[7]。由此可見(jiàn)，民立廟與徐人建祠之舉，都屬于民眾的自發(fā)行為，目的在于紀(jì)念尉遲恭的治水功勞，對(duì)尉遲恭寺廟的日常祭祀也主要是由民眾完成。歷史上尉遲恭除了有治水之功外，還監(jiān)修了多處佛寺，“山西邠縣西二十里明咀山麓，崖壁間有唐代所建大佛寺，寺系尉遲敬德監(jiān)修，名慶壽寺……為西陲著名古跡之一”[8]。在華北地區(qū)，尉遲恭所建佛寺比比皆是，如天津的獨(dú)樂(lè)寺、雙峰寺，日照的臥佛寺等。尉遲恭修寺之舉無(wú)疑擴(kuò)大了他在民間的影響力，也是日后尉遲恭配享祭祀的重要緣由。二是官方為弘揚(yáng)尉遲恭忠勇之義，樹(shù)立政治倫理典范，也曾多次修葺鄂國(guó)公祠?！?成化)山西通志》載：“鄂國(guó)公祠，在馬邑縣西北一十里金龍池南。唐將尉遲敬德曾于此獲神馬，故廟存焉。國(guó)朝歲以二月十七日、六月十七日，有司致祭?！盵9]與“民德之，故立為廟”不同，鄂國(guó)公祠為國(guó)朝祭祀之地，是經(jīng)過(guò)官方認(rèn)證的正統(tǒng)祠廟。因此，在馬邑縣(今朔州市朔城區(qū))當(dāng)?shù)?，尉遲恭信仰愈發(fā)興盛，廟宇也幾經(jīng)修葺。明隆慶元年(1567)《新建唐鄂國(guó)尉遲公廟記》載：

嘉靖丙寅歲，予奉命按治宣、云、夏四月，巡歷至馬邑。一夕，夢(mèng)金甲神英姿環(huán)侍，直立馬上。馬蹀躞若龍，金戈翠旗導(dǎo)從前后，謁予若有所訴者。予覺(jué)，大偉異其事。翌日，出至龍泉寺，見(jiàn)唐鄂國(guó)公遺像在焉。叩其所自，邑尹吳子進(jìn)曰：“鄂國(guó)舊有祠，去此僅二里許，爇於燹火有年矣，棟宇灰燼，惟神與馬巋然獨(dú)存。居民不狎於棲神之無(wú)所，權(quán)奉於此，以存尸祝?！彼旒雌溥z址觀焉，草莽丘墟，睠言懷感。予曰：“異哉！向夕予夢(mèng)金甲之神，非與？”祠前有金龍池，即桑乾河源也，清漣澄澈，嚴(yán)冬不凝。邑尹復(fù)進(jìn)曰：“舊池有龍，時(shí)化為馬，一驪一黃，人莫敢御，唯鄂國(guó)驍勇絕倫，能跨而制之?！盵10]1225

碑文記載了御史蒙近野夜夢(mèng)尉遲恭英靈而重建公祠之事，并稱尉遲恭為“真豪杰士，非特將略之雄也”[10]1225。從現(xiàn)存碑刻來(lái)看，尉遲恭征戰(zhàn)沙場(chǎng)，擒世充、平黑達(dá)、降建德、墜雄信之舉廣為流傳，堪稱英雄豪杰；他赤心事公、不容奸邪，建元賄之不睬，又為精忠大節(jié)。唐朝建立初，太子李建成曾想用一車金器收買尉遲敬德，被其斷然拒絕：“秦王實(shí)生之，放以身徇恩。今于殿下無(wú)功，豈敢當(dāng)賜？若私許，則懷二心，徇利棄忠，殿下亦焉用之哉？”[11]3034這樣一個(gè)集忠、勇于一身的臣子，自然也就成為了統(tǒng)治者推崇、后世敬仰的典范。故在明萬(wàn)歷二十一年(1593)，鄂國(guó)公廟再次得以修葺。《新增重修鄂國(guó)公廟記》曰：“余今歲春，欲捐俸庀材，鼎新廟貌，而守戎鄭君慫恿之，議遂決。諸簪紳與四民向義者，亦各樂(lè)于輪資，以襄茲舉，因?qū)賰x賓李宦董其事。甫三越月，堂宇門廡煥然改觀，又于正殿之東側(cè)禪房一區(qū)，命僧元錦居之，以旦晚供奉香火?！盵10]1228-1229重修鄂國(guó)公廟由馬邑縣縣令王日新發(fā)起，鄉(xiāng)紳與老百姓共同集資完成。至于重修原因，大抵是因仰慕尉遲恭慷慨沉毅之姿、叱咤風(fēng)云之態(tài)。可見(jiàn)，各地尉遲恭祠廟，或官致祀，或民立廟，都將其奉作神靈加以祭祀。以上文獻(xiàn)碑刻中所記廟宇建立、重修之事，意在凸顯鄂國(guó)公的英勇氣概和忠義形象。官方加封和置廟祭祀，是尉遲恭由人而神的第一步，有關(guān)尉遲恭的記憶，也借助廟宇碑刻這一物化載體被保存了下來(lái)。在這個(gè)階段，尉遲恭的形象與正史記載相似，重在強(qiáng)調(diào)他的忠君與英勇，其記憶的核心在于“忠勇”二字。碑文中也多次將尉遲恭與關(guān)公相提并論，稱二者“性情不相遠(yuǎn)也”“雄武不相遠(yuǎn)也”[10]1274。

祠廟碑刻作為尉遲恭忠勇形象的空間框架，它所體現(xiàn)的是集體的共同記憶，尤其是官方的意志表達(dá)。尉遲恭作為忠勇倫理精神的化身，其形象在碑刻中以文字的形式被記錄，在特定的廟宇場(chǎng)域中被喚醒，又在重復(fù)的祭祀儀式中被不斷強(qiáng)調(diào)、記憶?！盎貞浶蜗笮枰粋€(gè)特定的空間使其被物質(zhì)化，需要一個(gè)特定的時(shí)間使其被現(xiàn)時(shí)化，所以回憶形象在空間上和時(shí)間上總是具體的?！盵1]31也就是說(shuō)，尉遲恭記憶形象根植于特定的時(shí)間(祭祀)與空間(廟宇)，而不斷“被經(jīng)歷的時(shí)間”(erlebte Zeit)與“被喚醒的空間”(belebter Raum)就成為記憶尉遲恭忠勇形象的重要方式和場(chǎng)域。

二、民間話語(yǔ)：門神信仰的建構(gòu)

尉遲恭作為初唐大將，民間廣泛流傳著關(guān)于他的各種傳說(shuō)。這些傳說(shuō)經(jīng)文人輯錄，主要保存在《說(shuō)苑》《三教搜神大全》《歷代神仙通鑒》《新搜神記》等神仙列傳和小說(shuō)中。民間話語(yǔ)中的尉遲恭從一出生就頗具傳奇性，他“生來(lái)黑壯胖大，加之其母稱懷上他時(shí)夜夢(mèng)黑虎入懷，所以就有尉遲恭乃‘黑虎下界’之傳說(shuō)”[12]357。與典籍記載的忠勇之士不同，民眾記憶中尉遲恭搖身一變成為了驅(qū)災(zāi)辟邪的民間神靈。實(shí)際上，歷史人物“由人成神”是較為常見(jiàn)的現(xiàn)象，黃景春教授指出“民間神靈與小說(shuō)人物經(jīng)常相互轉(zhuǎn)換，二者可以說(shuō)是互為源流，互為賓主”[13]480，并進(jìn)一步將這種互動(dòng)歸納為四個(gè)模式，即西王母模式、老子模式、龍王模式、柳毅模式。尉遲恭“由人成神”屬于老子模式，即“著名歷史人物轉(zhuǎn)化為傳說(shuō)人物，被神化以后成為民間信仰的神靈，相關(guān)口頭傳說(shuō)經(jīng)過(guò)文人記錄、加工而成為小說(shuō)，這些小說(shuō)被視作宗教經(jīng)籍，人物也得到帝王加封，從而不斷擴(kuò)大影響力”[13]481。從內(nèi)容上來(lái)看，尉遲恭傳說(shuō)主要集中在對(duì)其生平傳奇性的講述上，《逸史》載：

隋末，有書生居太原，苦于家貧，以教授為業(yè)。所居抵官府，因穴而入，其內(nèi)有錢數(shù)萬(wàn)貫，遂欲攜挈。有金甲神人持戈曰：“汝要錢，可索取尉遲恭貼來(lái)，此尉遲敬德錢也?！睍L求不見(jiàn)，至鐵冶處，有斷鐵尉遲敬德者，方坦露蓬首。鍛煉之次，書生侍其歇，乃前拜之。尉遲公問(wèn)曰：“何故？”曰：“某貧困，足下富貴，欲乞錢五百貫。得否？”尉遲公怒曰：“某打鐵人，安有富貴？乃侮我耳！”生曰：“若能哀憫，但賜一貼，他日自知。”尉遲不得已，令書生執(zhí)筆，曰：“錢付某乙五百貫?！本咴氯眨鹈诤?。書生拜謝辭去。尉遲公與其徒，拊掌大笑，以為妄也。書生既得鐵，卻至庫(kù)中，復(fù)見(jiàn)金甲人呈之。笑曰：“是也?！绷钕涤诹荷细咛?。遣書生取錢，止于五百貫。后敬德佐神堯，立殊功，請(qǐng)歸鄉(xiāng)里。敕賜錢，并一庫(kù)物未曾開(kāi)者，遂得此錢。閱簿，欠五百貫，將罪主者，忽于梁上得貼子。敬德視之，乃打鐵時(shí)書貼。累日驚嘆，使人密求書生，得之，具陳所見(jiàn)。公厚遣之，乃以庫(kù)物分惠故舊。[14]1048

《逸史》中對(duì)尉遲恭從軍前鐵匠身份的講述，彌補(bǔ)了正史典籍的空白。在民間，人們關(guān)注的不再是尉遲恭如何忠君、英勇，而是將話題轉(zhuǎn)移到他的傳奇經(jīng)歷上。在朔州地區(qū)，至今仍流傳著大量關(guān)于尉遲恭的傳說(shuō)，如“敬德吃飯坐正面”“敬德鋼鞭破碌碡”“敬德龍池擒海馬”[15]77-104等。這些傳說(shuō)多將尉遲恭塑造為天賦異稟、異于常人的神人形象，重在凸顯他的傳奇色彩?！皞髡f(shuō)作為民眾口傳的歷史，在增衍的過(guò)程中不僅改變某些情節(jié)，也注入很多細(xì)節(jié)，民眾以此表達(dá)自己的理想和愿望，因而傳說(shuō)總是打上老百姓的情感烙印，能夠比較樸素地表現(xiàn)出民眾的愛(ài)憎好惡之感”[13]325。關(guān)于尉遲恭的各類傳說(shuō)中，他總是以正面人物形象出現(xiàn)，也始終是受到神人幫助、獲取勝利的那一方。經(jīng)過(guò)民眾的想象和附會(huì)，尉遲恭的神性不斷增強(qiáng)，逐漸演變?yōu)槊耖g神靈，主要包括門神、黑虎神、財(cái)神等神格。

其中，門神是尉遲恭影響最為廣泛的神靈身份。門神即古代傳說(shuō)中的司門之神?！抖Y記正義》卷十四記：“門神陰氣之神，是陰陽(yáng)別氣在門戶者，與人作神也?！盵16]283《文獻(xiàn)通考》卷八十六將“五祀”解釋為：“行是道路之神，門是門神，戶是戶神，與中二、灶凡五?！盵17]782自先秦以來(lái)，中國(guó)民間便流傳著貼門神這一習(xí)俗，門神也通常分為三類，即文門神、武門神、祈福門神，尉遲恭屬武門神類?！度趟焉翊笕肪砥呙鞔_記載了尉遲敬德成為門神的緣由：

門神乃是唐朝秦叔寶、胡敬德二將軍也。按：傳唐太宗不豫，寢門外拋磚弄瓦，鬼魅呼號(hào)，三十六宮、七十二院夜無(wú)寧?kù)o。太宗懼之，以告群臣。秦叔寶出班奏曰：“臣平生殺人如剖瓜，積尸如聚蟻，何懼魍魎乎！愿同胡恭戎裝立門以伺?！碧诳善渥?，夜果無(wú)警，太宗嘉之，謂二人守夜無(wú)眠。太宗命畫工圖二人之形象全裝，手執(zhí)玉斧，腰帶鞭銅弓箭，怒發(fā)一如平時(shí)，懸于宮掖之左右門，邪祟以息。后世沿襲，遂永為門神。[18]87

尉遲恭字敬德，屬于鮮卑族，故民間俗稱胡敬德，文獻(xiàn)中的胡恭即尉遲恭?！稓v代神仙演義》對(duì)此事也有記載：“帝有疾，夢(mèng)寐不寧，如有祟近殿寢，命秦瓊、尉遲恭侍衛(wèi)，祟不復(fù)作。帝念其勞，命圖像介胄執(zhí)戈懸于宮門?！盵19]762清代李調(diào)元《新搜神記·神考》曰：“今世惜相相沿，正月元旦，或畫文臣，或書神荼郁壘，或畫武將，以為唐太宗寢疾，令尉遲恭秦瓊守門，疾連愈?！盵20]民國(guó)時(shí)期貼門神的習(xí)俗仍在延續(xù)：“大門三道，門上漆著的‘秦叔寶和尉遲恭’都斑斑剝剝，不成整個(gè)的形體，有一扇門只剩‘尉遲恭’的眼睛和‘秦叔寶’的鼻子了?！盵21]但在廣東等地，門神角色略有改動(dòng)：“住宅之兩扇大門之上恒分貼‘文丞’、‘武尉’，或‘神荼’、‘郁壘’，蓋信其能治鬼辟邪也?！呢俏横?，‘武尉’指尉遲恭。此出于傳說(shuō)故事，謂唐太宗曾患病為鬼魔所擾，得此文武二臣侍立，鬼魔盡退?！盵22]神荼、郁壘是最初的門神形態(tài)，早在《山海經(jīng)》《風(fēng)俗通義》等典籍中就有記載；元代以后，門神逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榍厥鍖?、尉遲恭，特別是在明清小說(shuō)《西游記》《隋唐演義》的推動(dòng)下，秦叔寶、尉遲恭門神信仰已經(jīng)十分普遍。如果說(shuō)唐宋之際是尉遲恭入廟成神的萌芽期，那么明清時(shí)期是尉遲恭由人成神的高潮期，大量尉遲恭顯靈事跡在這個(gè)時(shí)期被記錄、保存。明萬(wàn)歷三十七年(1609)《祀鄂國(guó)公碑文》載：“鄂國(guó)公故鄯陽(yáng)人，專祠馬邑。府議入祠，尚持……端，余謂：‘世民雖有慚德，鄂國(guó)委身盡忠，且有保障功，祀之可。’此八月……事也。晉闈分校楊憲幕閱卷時(shí)，恍見(jiàn)尉遲公入簾內(nèi)，問(wèn)其意，欲中大……人已揭榜，獲雋者二，咸詫以為奇，高太守謂余追崇鄉(xiāng)哲，作興人材……甚奉切神之格，所以報(bào)也，余烏敢當(dāng)！□□顯靈，□□時(shí)□事，會(huì)亦足神□□□，吾人一動(dòng)念，靡不降陟，不可不慎，□為祭之，□復(fù)記其事……”[23]233康熙本《馬邑縣志》也記載了類似的事件：“先邊烽多警之秋，公屢示神威，以捍牧園?！盵24]126尉遲恭生前征戰(zhàn)沙場(chǎng)，英勇無(wú)敵，死后依然可以屢顯神威，頗具傳奇色彩?？紙?chǎng)、沙場(chǎng)顯靈之事，無(wú)疑增強(qiáng)了尉遲恭的傳奇性與神秘性。

“從傳說(shuō)到信仰的過(guò)程，是口頭敘事影響人們行為、口承文學(xué)積淀為民俗心理的過(guò)程?！盵25]首先，民間對(duì)尉遲恭的想象與建構(gòu)，是基于正史記載的構(gòu)擬。民眾認(rèn)為尉遲恭久經(jīng)沙場(chǎng)、威武勇猛，“開(kāi)門安臥，酣然而睡，殺手震恐而退”[12]356，自然他也可以辟邪攘禍、驅(qū)除鬼祟?！斑^(guò)去在記憶中不能保留其本來(lái)面目，持續(xù)向前的當(dāng)下生產(chǎn)出不斷變化的參照框架，過(guò)去在此框架中被不斷重新組織?！盵1]35因此，民眾對(duì)尉遲恭成神的想象，是基于他作戰(zhàn)勇猛的史實(shí)，是民眾對(duì)典籍中尉遲恭忠勇記憶的重構(gòu)。其次，民眾在此框架內(nèi)不斷附會(huì)、增衍出新的傳奇敘事，注入民眾的情感與信仰觀念，形成獨(dú)立于官方的民間話語(yǔ)體系，重構(gòu)了對(duì)尉遲恭的文化記憶。至此，尉遲恭由唐朝名將進(jìn)入百姓家，成為民間信奉的重要神靈。

三、文學(xué)演繹：藝術(shù)典型的生成

與其他英雄將相傳說(shuō)相似，尉遲恭傳說(shuō)也經(jīng)歷了一個(gè)由史實(shí)記載、民間流傳到文學(xué)演繹的過(guò)程。從唐代開(kāi)始，《隋唐佳話》《譚賓錄》《大唐傳載》《逸史》等筆記小說(shuō)中就記錄了尉遲恭比武奪槊、擒琬奪馬之事；宋代話本《薛仁貴征遼事略》中，也有不少關(guān)于尉遲恭的文學(xué)描述。唐宋時(shí)期經(jīng)由文人記錄而文本化的志怪小說(shuō)、平話，與嚴(yán)格意義上的文人創(chuàng)作不同，多是對(duì)民間傳說(shuō)的輯錄與剪裁，因此文本原貌與民間流傳形態(tài)尚未發(fā)生太大的變動(dòng)。到了元代，則產(chǎn)生了大量文人創(chuàng)作的尉遲戲，分別為“尚仲賢《尉遲恭三奪槊》雜劇(簡(jiǎn)稱《三奪槊》)、《尉遲恭單鞭奪槊》雜劇(簡(jiǎn)稱《單鞭奪槊》)、楊梓《功臣宴敬德不伏老》雜劇 (簡(jiǎn)稱《不伏老》)、無(wú)名氏《小尉遲將斗將認(rèn)父歸朝》雜劇(簡(jiǎn)稱《認(rèn)父歸朝》)”，另僅存目有“關(guān)漢卿《介休縣敬德降唐》雜劇、鄭廷玉《尉遲恭鞭打李道煥》雜劇、于伯淵《尉遲恭病立小秦王》雜劇、屈子敬《敬德?lián)漶R》雜劇、無(wú)名氏 《老敬德?lián)朐构摹贰?。[26]這些雜劇以正史中的尉遲恭生平為基礎(chǔ)，進(jìn)行加工附會(huì)，創(chuàng)造出大量征戰(zhàn)傳說(shuō)，以凸顯其勇猛的大將風(fēng)范，這也為明清小說(shuō)中的尉遲恭人物形象奠定了基調(diào)。明清時(shí)期，尉遲恭頻頻出現(xiàn)于《隋唐兩朝志傳》《大唐秦王詞話》《說(shuō)唐全傳》等小說(shuō)中，人物故事愈加繁復(fù)，性格也逐漸多元化。

與正史碑刻中的尉遲恭形象稍有不同，話本、戲曲、小說(shuō)不僅僅將其視為君臣之義的人臣典范，而且將筆墨用在尉遲恭生平的描述上，重在突出他的義氣與傳奇性。在各類文學(xué)體裁中，尉遲恭的相關(guān)敘述主要涉及以下四個(gè)方面：其一，與齊王元吉比武奪槊之事，見(jiàn)于唐代筆記《隋唐佳話》《大唐傳載》、元代戲曲《單鞭奪槊》《三奪槊》、明清小說(shuō)《隋唐兩朝志傳》《唐書志傳》《大唐秦王詞話》《隋唐演義》《說(shuō)唐全傳》等文本中。其二，勇擒王琬、奪其良馬之事，見(jiàn)于唐代筆記《隋唐佳話》《譚賓錄》《大唐傳載》、元代戲曲《單鞭奪槊》《三奪槊》《敬德?lián)漶R》、明清小說(shuō)《大唐秦王詞話》《隋唐演義》等文本中。其三，大戰(zhàn)單雄、單鞭救主之事，見(jiàn)于元代戲曲《單鞭奪槊》《三奪槊》《單鞭救主》、元明之際無(wú)名氏所作雜劇《鞭打單雄信》、明清小說(shuō)《隋唐演義》《說(shuō)唐全傳》以及戲曲《麒麟閣》《御果園》等文本中。其四，大鬧功臣宴、出征高麗，見(jiàn)于宋代話本《薛仁貴征遼事略》、元代雜劇《功臣宴敬德不伏老》、明清小說(shuō)《隋唐兩朝志傳》《唐書志傳》《隋唐演義》以及明代戲曲《金貂記》等文本中。上述四個(gè)情節(jié)皆有史可溯，是在史實(shí)的框架內(nèi)進(jìn)行的文學(xué)演繹。有一些情節(jié)則多半是文人的虛構(gòu)，如唐代文言小說(shuō)《逸史》中對(duì)尉遲恭天命富貴的描述，元代雜劇《認(rèn)父歸朝》中關(guān)于尉遲恭與其子(尉遲保林)戰(zhàn)場(chǎng)相認(rèn)的敘事，清代傳奇無(wú)名氏《紫金門》中尉遲恭之死的神異講述等。在征引史實(shí)與創(chuàng)作虛構(gòu)間，文人群體將尉遲恭塑造成一個(gè)出身貧苦而天命不凡、勇猛善戰(zhàn)而義薄云天、率直自負(fù)而赤膽忠心的英雄形象。可以說(shuō)，尉遲恭藝術(shù)典型——英雄形象的生成背后有著一定的文化敘事邏輯，關(guān)涉到文人群體對(duì)他的記憶建構(gòu)。“集體記憶是站在一個(gè)真實(shí)的、活生生的群體立場(chǎng)上的?！盵1]32因此，尉遲恭記憶形象的建構(gòu)，不僅代表了個(gè)體的單獨(dú)回憶，更是與之相對(duì)應(yīng)的群體的情感認(rèn)同。在某種程度上，記憶形象表達(dá)了這個(gè)群體的一般態(tài)度，并且重構(gòu)了集體的歷史。[27]103那么，文人群體在對(duì)尉遲恭進(jìn)行文學(xué)演繹時(shí)又出于怎樣的目的和情感選擇呢？

南宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷二十《小說(shuō)講經(jīng)史》記：“講史書者，謂講說(shuō)通鑒，漢唐歷代書史文傳、興廢爭(zhēng)戰(zhàn)之事?！盵28]194可見(jiàn)，早在宋代，勾欄瓦舍間就有講述唐代開(kāi)國(guó)故事的傳統(tǒng)。尉遲恭作為唐代凌煙閣二十四功臣之一，自然成為了說(shuō)書藝人的講述對(duì)象?！杜f唐書》中有關(guān)尉遲恭的記載頗具傳奇性，又有諸多不明晰之處，虛構(gòu)空間大，文人群體便以此為契機(jī)進(jìn)行虛構(gòu)、演繹。在尉遲恭的諸多事跡中，文人群體側(cè)重于對(duì)其忠義精神的刻畫、渲染。這是因?yàn)椤爸摇薄傲x”思想在中國(guó)道德倫理體系中一直占居著重要位置?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)二》云：“夫國(guó)非忠不立，非信不固?！盵29]105《禮記·中庸》曰：“仁者人也，親親為大，義者宜也，尊賢為大。”[30]12尉遲恭身上所具備的忠義精神，恰好符合傳統(tǒng)儒家倫理范疇。中國(guó)古代社會(huì)固有的價(jià)值評(píng)價(jià)體系，使得文人群體一直處于矛盾之中，他們渴望獲得體制認(rèn)同但又追求獨(dú)立人格，最終陷入了對(duì)自我身份認(rèn)知的焦慮中，這種焦慮是“當(dāng)時(shí)社會(huì)體制與儒學(xué)價(jià)值譜系下正常的心理反應(yīng)與必然的價(jià)值選擇”[31]。為了獲得體制認(rèn)同，文人群體將關(guān)注的目光投向社會(huì)政治道德層面，并將這種價(jià)值傾向帶到了文學(xué)創(chuàng)作中，因此“中國(guó)古代小說(shuō)的人物塑形往往都有較為明確的倫理用意”[32]。尉遲恭作為統(tǒng)治者所推崇的政治倫理典范，自然也就成為了文人群體進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的重要對(duì)象，關(guān)于他的忠義事跡在各類文體中被不斷凸顯和演繹?！秵伪迠Z槊》中尉遲恭介休被圍，卻不肯背棄舊主劉武周，后不得已為劉武周守孝三日才轉(zhuǎn)投李世民麾下?！洞筇魄赝踉~話》第三十四回中，該情節(jié)更加豐富。尉遲恭見(jiàn)到劉武周首級(jí)時(shí)“兩眼掉淚”，感嘆“奪利圖名翻做夢(mèng)，苦爭(zhēng)惡戰(zhàn)化為塵”，遂要拔劍自刎以死報(bào)恩。此類文本與史書記載“金剛戰(zhàn)敗，奔于突厥；敬德收其余眾，城守介休。太宗遣任城王道宗、宇文士及往諭之。敬德與尋相舉城來(lái)降” (《舊唐書》卷六十八《尉遲敬德》)[2]之語(yǔ)大有不同，多側(cè)重于對(duì)尉遲恭忠義形象的刻畫。他的義行還體現(xiàn)在其富貴不易妻上。玄武門之變后，太宗欲以女妻敬德，敬德對(duì)曰：“臣妻雖鄙陋，相與共貧賤久矣。臣雖不學(xué)，聞古人富不易其妻，此非臣所愿也”[33]6144。尉遲恭富貴不忘糟糠之妻，符合儒家倫理規(guī)范，故在戲曲小說(shuō)中也曾多次出現(xiàn)此類情節(jié)。近代有人稱之為“義夫”：“今人言義夫,動(dòng)稱漢大司馬宋公,而不及唐鄂公尉遲敬德?！盵34]文人群體有意對(duì)尉遲恭降唐之事、拒婚之舉進(jìn)行想象改編，進(jìn)而將他塑造成一個(gè)仁厚、忠義的完美英雄。

尉遲恭“被不同的記憶主體‘記錄’和‘想象’，被不同的記憶載體‘承載’并‘延傳’”[35]，其記憶形象愈加復(fù)雜、多面化，但“忠義”內(nèi)核從未發(fā)生改變。這是因?yàn)槲娜巳后w“在選取回憶內(nèi)容及選擇以何種角度對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行回憶時(shí)，其根據(jù)往往是(與集體的自我認(rèn)識(shí))是否相符、是否相似、是否構(gòu)成連續(xù)性?！盵1]33從唐代筆記到宋代話本，從元代雜劇到明清小說(shuō)，尉遲恭的忠義精神經(jīng)由文人書寫后不斷被重復(fù)、強(qiáng)化。

正史、民間、文人話語(yǔ)中的尉遲恭記憶形象在不斷發(fā)生變化，其原有形象雖不能被完全保留，但始終以尉遲恭的“忠勇、仁義”為敘事核心。尉遲恭從歷史人物轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g傳說(shuō)中的重要神靈和文人筆下的典型英雄人物，其中既有國(guó)家話語(yǔ)權(quán)力下的政治動(dòng)因，也是民眾、文人群體共同推動(dòng)的結(jié)果。其轉(zhuǎn)變過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜且動(dòng)態(tài)的互動(dòng)過(guò)程：首先，國(guó)家權(quán)力的介入，為尉遲恭的記憶形象奠定了基礎(chǔ)，民眾和文人群體在此框架內(nèi)對(duì)其形象進(jìn)行了不同層面的重構(gòu)，前者側(cè)重于對(duì)尉遲恭神性的想象，后者則側(cè)重于對(duì)尉遲恭大義的刻畫。其次，文人群體通過(guò)對(duì)民間口承文本的輯錄、增飾，塑造出具有文學(xué)色彩的典型藝術(shù)人物。最后，文人創(chuàng)作的雜劇、小說(shuō)流行后，也會(huì)對(duì)民間傳說(shuō)、信仰產(chǎn)生一定的影響。因此，官方、民間、文人在對(duì)尉遲恭進(jìn)行記憶、重述的時(shí)候，既相互影響又相互滲透，多方合力共同完成了對(duì)尉遲恭記憶形象的建構(gòu)。