楊雨佳 榆林學院藝術學院

黃河是中華民族的母親河，是華夏民族的文化象征，是中國文化的根基。黃河文化十分古老，內(nèi)涵又極為豐富。她滋潤所流經(jīng)的每一方土地，哺育并影響著區(qū)域的文明發(fā)展和走向，形成豐富多樣的區(qū)域文化和藝術形態(tài)。陜北地處黃河流域腹地，區(qū)域內(nèi)有著為數(shù)眾多的窯洞院落，這些大院有相當一部分是鄉(xiāng)里商賈、地主的宅院，坐落于黃土高原的山澗溝壑之中或黃河沿岸。知名的有米脂的姜氏莊園、馬家大院，綏德的黨氏大院，佳縣木頭峪古鎮(zhèn)等。由于陜北在黃河流域特殊的地理區(qū)位，地理環(huán)境和歷史進程受黃河文化的影響十分明顯，從而創(chuàng)造出特殊的地域文化和風土人情，并在人們的世俗生活和民居文化中鮮明地顯現(xiàn)出來，集中地體現(xiàn)在窯洞建筑眾多的裝飾圖案和雕飾之中。窯洞建筑是黃河中上游流域重要的民居建筑形式，承載著黃河流域特殊的傳統(tǒng)文化思想，這些思想和觀念以石雕、磚雕、木雕、彩繪等裝飾藝術形式表現(xiàn)出來，承載在大門、影壁、門窗、室內(nèi)布置等各種構件和位置上，塑造出一種裝飾形式多樣、文化內(nèi)涵豐富的窯洞建筑裝飾藝術。窯洞建筑石雕是窯洞建筑裝飾典型代表之一，它的裝飾形式和思想觀念既包含有古老的黃河文明因素，呈現(xiàn)出古樸的一面，又受榆林的地域文化和地理環(huán)境的影響，呈現(xiàn)出非常鮮明的地域特征，展現(xiàn)出獨特的藝術魅力。

俗語“靠山吃山，靠水吃水”，我國勞動人民長期耕耘在養(yǎng)育他們的這片土地上，在平凡的生活和勞動生產(chǎn)中創(chuàng)造出了自己的藝術。民間美術選用的材料多是廉價和俯拾即是的自然物質(zhì)。［1］黃河流域陜北地區(qū)盛產(chǎn)青綠砂巖和灰砂巖，它們常常裸露在山間或河谷之中，這些石料質(zhì)地細膩，容易雕刻，因此很早以前人們就開始大量開采，用于營建窯洞和創(chuàng)作石雕，促進了陜北地區(qū)石雕藝術的發(fā)展。從大理河綏德段和無定河流域出土的大量畫像石中可以看出，至少在西漢時期，這里就有十分發(fā)達的石雕技藝與成熟獨特的石雕創(chuàng)作語言樣式了。因此，在極早的時代陜北窯洞建筑裝飾就大量采用石雕藝術了，可以說窯洞建筑就是石頭的藝術。任何時候，人們走進陜北鄉(xiāng)村窯洞聚落，都會看到一個石頭的世界：石窯洞、石院落、石墻、石炕、石缸、石箱、石柜子、石扇車，當然還有院子里雕刻精美的石碾子、石磨、石槽、石獅子以及裝配在庭院各種設施上的石雕構件等，這些石雕或多或少都有雕刻，它們造型古拙、內(nèi)容豐富、圖案精美，給人強烈的視覺沖擊和獨特的體驗。

一、陜北窯洞中的石雕藝術及特征

走近窯洞聚落大院，首先映入眼簾的是宅門門檻兩側的抱鼓石。鼓面、鼓頂、鼓座都雕有紋飾，鼓面一般雕有雙獅捧面或麒麟負子，或立或蹲，或騰空而起，或玩繡球，形態(tài)各異，憨態(tài)可掬，既有王者之氣又不失靈動之氣。黃河中上游流域是農(nóng)耕文明發(fā)源之地，農(nóng)業(yè)發(fā)達，因此榆林窯洞聚落大院一般會有專門用于糧食加工儲存的倉窯和碾磨房，在西面安置石碾子，在東面安置石磨。石碾子、石磨是黃土高原地區(qū)最為古老的體型碩大的石器，被人們尊稱為青龍與白虎，并與院落里的建筑一起標示著方位，它們既有形而上的觀念，又有形而下的功能。［2］通常在石碾子、石磨上雕刻云紋組合的太陽花、盤腸紋樣、蓮花等。院中還有飼養(yǎng)馬、驢、牛的馬棚，里面擺放著雕刻石榴、牡丹之類象征生生不息的大型石馬槽。榆林鄉(xiāng)村窯洞聚落受地形的影響，院落往往沿著山間隨著坡度依次高升和遞進，連接之處設有臺階，而臺階的垂帶石便成了重要的雕刻區(qū)域。垂帶石呈三角形，上面通?？逃袌A雕的獅子、各種蔓草紋飾和連續(xù)幾何裝飾圖案的造型。垂帶石都是三角形造型，三角形是一種富有動感和韻律美的造型，作為紋飾造型的背景，更能突出整個畫面靜中有動，動感與以威武為靈魂的圓雕獅子相呼應和統(tǒng)一，增強了藝術形象整體的美感，充分發(fā)揮了垂帶石自身以及造型的襯托作用。院墻上放置泰山石敢當或石獅子，在室內(nèi)窗臺和炕頭擺上炕頭獅子是黃河流域一些地區(qū)慣常的做法。守護兒童的炕頭獅子、院墻上放置的鎮(zhèn)宅墻頭獅子、垴畔矗立的辟邪石猴形態(tài)多樣、神情各異，或有動勢上的拗勁，或有情調(diào)上的激越，或有形態(tài)上的拙樸，或有神態(tài)上的憨倔機敏，交相混雜。但是它們無一例外地被賦予了陽剛的氣質(zhì)、剛正的性情和辨別善惡的靈性，都以讓邪異之物畏懼的強大氣場而帶給人們極大的心靈慰藉。另外，窯腿上和影壁下還常設有石刻神龕，大門有承重的門枕石、柱礎，有砌在門頭上雕有精美花紋的仿木構件，還有不多見的拴馬樁和石欄等，它們都雕有蓮花、卷草等豐富的圖案，傳達著當?shù)鼐用竦乃枷胗^念和審美要求。

二、陜北窯洞建筑石雕藝術中的黃河文化觀念

陜北窯洞建筑石雕并不是天然地具備民俗功能，陜北人將古老神圣的觀念、信仰與便利的材料和生活連接起來，構建出它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，這種聯(lián)系從根本上說是石雕藝術背后的黃河文化這片土壤所彌漫的文化基因和精神氣質(zhì)。任何一種材料都有可能與這里的文化結合而相依為命，并頑強地生長，結出累累碩果，好像它與所賦予的文化內(nèi)涵之間本來就存在著血緣關系。窯洞建筑石雕不是單純的審美對象，它們有著明顯的功利功能。民間的生活從來都不是形單影只的孤獨體驗，人們的行為與活動都與天地萬物有著緊密的聯(lián)系，人們認為那些神秘的力量時時刻刻伴隨左右，遠在天邊卻又能近在咫尺地審視著人們的一言一行，讓人們所敬畏。獅子、魚、蓮花等是黃河流域早期的圖騰符號，有神圣的意義。窯洞裝飾中有許多石獅子的造型，它們是陜北人崇敬鬼神、遵循自然法則并以富有浪漫情懷和高超技藝所創(chuàng)造的一種抽象的、形狀自由的神靈載體，它們在陜北的大地上擔當著塑造人們現(xiàn)實世界和靈魂空間的圖符。［3］匠人在創(chuàng)作石獅子的過程中并不在意形象的寫實性，而是以流傳下來的、意念性的形象打造。每個石獅子都是石匠藝人傾注全身心之力、真情實意、千琢萬鑿創(chuàng)造出來的作品。每個匠人心中都有自己認可和接納的形象，常常是“爛熟于心”，不假思索，信手拈來，達到出神入化的境地。許多匠人并沒見過真正的獅子，但是這種模糊的、神圣而不具體的形狀被人們所接納并一代又一代地傳承?？梢哉f，榆林豐富的地域民俗文化創(chuàng)造出豐富的民俗藝術形象和內(nèi)涵，在各種諸如“合龍口”“安門窗”“請神”“祭祖”等系列民俗活動中，通過打造和展示這些雕刻藝術而不斷表現(xiàn)出來，表達人們祈求天人合一，即人與自然和諧統(tǒng)一的美好愿望。

社會生活的豐富帶來了民俗事象的豐富，而民間美術各種造型正是產(chǎn)生于這些形形色色、豐富多彩的事象中。服務于陜北民俗文化的窯洞建筑石雕藝術以黃河流域特有的文化基因和民俗的方式參與到構建人們的生活和心理當中，它們以符號性、比喻性、暗示性構成了象征寓意，滿足人們對美好愿望的追求，賦予石雕圖案豐富和極其民族化的寓意。例如，石雕中梅花和喜鵲的圖案就以諧音（民間稱為口彩）的方式將其稱為“喜上眉梢”，產(chǎn)生吉祥寓意。而這類象征圖案有“五福捧壽”“富貴平安”“鹿鶴同春”“耄耋富貴”“連年有余”等，不可勝數(shù)；石榴、葡萄、南瓜多子，民間創(chuàng)作出“石榴百子”“老鼠偷葡萄”等圖案，寓意多子多孫、子孫繁衍不斷，并應用在各種各樣的雕刻藝術中；而最具有特色的是民間創(chuàng)造出了一種獨特的民俗符號，如方勝符號表達雙魚相交、生命不息，蓮花表示女陰，盤腸表示福壽延綿不斷等。窯洞大院石雕上表達這一寓意的蓮花圖案十分多見，它隱喻著作為母體、作為女性性器的含義，常常與象征陽性之符號魚結合在一起，表現(xiàn)生存與繁衍“魚戲蓮”“魚穿蓮”“魚唆蓮”的經(jīng)典題材，高度頌揚著生命的偉大。

窯洞建筑石雕藝術與黃河古老文化和流域物質(zhì)材料有密切的關系。陜北人信奉天人感應，相信大自然中那些石質(zhì)材料就是隱藏的靈物，匠人只是隨形就勢、因材施藝地讓它顯現(xiàn)出來，打造的石雕帶有濃厚的宗教情結，也使得石雕留下了鮮明的個性印記。石雕技藝本是中華民族悠久的傳統(tǒng)工藝美術類型，有著程式化和成熟的藝術工藝以及模式化的造型形象，但是陜北人以強烈的黃河流域原始信仰、自然經(jīng)驗以及鄉(xiāng)野的自由對它們進行了加工和再創(chuàng)造，產(chǎn)生了獨特的藝術形象和魅力。