張智濤 蘇煉之 王雋迪 石蒙蒙

（湖南財政經(jīng)濟學(xué)院，湖南 長沙 410205）

近年來，在“文旅融合”熱潮的推動下，文旅產(chǎn)業(yè)成為促進中國GDP 發(fā)展攀升的新支柱、優(yōu)化升級中國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的新動能、深化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的新助力。2018 年度中央各部委發(fā)布涉及文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策共計182 份，以促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提質(zhì)增效、“文化+旅游”深度融合創(chuàng)新、新型文旅品牌特色塑造。2019—2020 年通過中央各方努力，頒布了《文化產(chǎn)業(yè)促進法》，有效彌補了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展在法律系統(tǒng)中的部分空白。政府一系列政策帶動了國內(nèi)文旅發(fā)展的熱潮，極大程度塑造了中國文旅產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展的內(nèi)部環(huán)境，有效緩解了外部市場環(huán)境的沖擊。地處長江中游地區(qū)的湖南雪峰山，如何依托當(dāng)?shù)刈匀毁Y源和民族文化資源獲得自身的新發(fā)展，創(chuàng)新旅游業(yè)態(tài)，在新的契機下取得資源到消費的轉(zhuǎn)換，是一個新命題。旅游與文化二者體系化融合，不能是簡單的“文化+旅游”，而要“文化×旅游”。因為“文化+旅游”要求的深度融合與“文化×旅游”要求的體系化融合存在程度上、維度上的差異，文化與旅游隸屬兩個存在聯(lián)系的不同體系，深度融合不等于整合系統(tǒng)，所以“文化×旅游”是將兩個體系進行交換補充以及融合共存，實現(xiàn)文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。伴隨著文旅消費主體在情感共鳴、美感體驗等文化層面的價值認同，以及其基于互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)形成新的消費觀與體驗觀，針對雪峰山當(dāng)前文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，利用品牌經(jīng)濟是實現(xiàn)區(qū)域文旅深度融合的重要突破口，即“創(chuàng)新+整合重塑”現(xiàn)有雪峰山文旅品牌，探討其文旅品牌要素構(gòu)建策略，以品牌為核心整合雪峰山的各類經(jīng)濟要素與一切無形資產(chǎn)總和，最終實現(xiàn)區(qū)域整體文旅品牌、服務(wù)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)造性運營模式。

1 文旅升級推動下的品牌特色IP 打造

當(dāng)下文旅消費市場供需兩旺，呈現(xiàn)出多元化、尖端化、高質(zhì)化趨勢，面對文旅需求群體對文旅體驗的品質(zhì)升級要求以及眾多文旅供給企業(yè)的競爭壓力，打造雪峰山文旅品牌特色IP，提升綜合競爭力，應(yīng)對文旅升級所產(chǎn)生的困境，已成為雪峰山文旅進一步發(fā)展的“剛需”。“十四五”規(guī)劃編制透露“IP 提升旅游商品消費趨勢”[1]，品牌故事IP 和產(chǎn)品形象IP 是首要內(nèi)容，是構(gòu)成產(chǎn)業(yè)競爭力的核心要素，IP 及其衍生品銷售可以促使文旅企業(yè)實現(xiàn)積累性的增長。雪峰山區(qū)域的多民族文化、神秘的民間藝術(shù)、山水景觀、名人典故等均可作為創(chuàng)意因子，有效打造特色IP，鑄造雪峰山文旅品牌特色。打造特色IP 是塑造品牌記憶點的過程，伴隨國內(nèi)“文創(chuàng)熱”的升溫，雪峰山文旅品牌采用“文創(chuàng)美食”“文旅衍生品”等形式承載品牌IP 要素，深化產(chǎn)品與品牌的聯(lián)系，完善產(chǎn)品、品牌間“形”與“意”的統(tǒng)一，從而順應(yīng)文旅消費市場發(fā)展趨勢，滿足雪峰山文旅IP 品質(zhì)升級的剛性需求。

旅游過程中的“吃、住、行、游、購、娛”都要力爭產(chǎn)生應(yīng)有的價值，文創(chuàng)美食是社會經(jīng)濟水平、人民精神需求狀況發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，是文創(chuàng)與美食的創(chuàng)意結(jié)合，受到各類消費者群體喜愛。文創(chuàng)美食要求產(chǎn)品安全性、美觀度、口感值、文化價值的高質(zhì)統(tǒng)籌。雪峰山地域山水秀麗，少數(shù)民族聚居，食材的天然性、菜品的獨特性可為文創(chuàng)美食提供特色保證。打造文創(chuàng)美食的慣用經(jīng)驗是采用外形創(chuàng)意與內(nèi)形創(chuàng)意——外形創(chuàng)意是美食的外形塑造模仿創(chuàng)意目標(biāo)對象，重視覺體驗；內(nèi)形創(chuàng)意是賦予美食內(nèi)在歷史文化意境，重心靈感觸。雪峰山文創(chuàng)美食產(chǎn)品研發(fā)可依托地域特有的穿巖山稻花魚、湘西農(nóng)家臘肉、山野蜂蜜蜂蛹等原生態(tài)農(nóng)副產(chǎn)品，進行精細化設(shè)計，重塑產(chǎn)品高價值。首先，雪峰山生態(tài)文旅公司可搭建群眾橋梁，借助公司信譽度、影響力收購地域居民農(nóng)副業(yè)產(chǎn)品，接著，依靠公司工業(yè)技術(shù)設(shè)備延長產(chǎn)業(yè)鏈、進行精細化加工，最后，賦予產(chǎn)品歷史性故事及文旅品牌文化價值提高產(chǎn)品附加值，并優(yōu)化產(chǎn)品形式和包裝最終完成文創(chuàng)美食IP 塑造[2]。以文創(chuàng)美食香粽為例，雪峰山屈原文化、龍舟民俗文化氛圍濃郁，居民山歌模仿《天問》《涉江》等文學(xué)著作，龍舟龍燈龍船隨處可見。文化元素為文創(chuàng)美食香粽產(chǎn)品包裝設(shè)計提供了多種素材，情景化環(huán)境則為文創(chuàng)美食香粽結(jié)合特定情境場所、融入文化敘事提供了內(nèi)形創(chuàng)意源泉。而情景化營銷手段則流行已久，利用湘西山水、民俗故事進行二次加工的情景化演出《印象·湘西》，或少數(shù)民族村寨節(jié)慶旅游季中身著民族服飾、手持木槌的村民制作木錘糖的場景，都能塑造美食IP，并引導(dǎo)游客在情景化環(huán)境體驗中消費美食，是雪峰山文創(chuàng)美食可參照模式。

文旅衍生品是景區(qū)不可或缺的元素，其地域特色、創(chuàng)意特性、同質(zhì)模仿程度是區(qū)別文旅衍生品是否具有活力、魅力的因素。2018 年度日本熊本縣吉祥物熊本熊系列產(chǎn)品國內(nèi)外銷售總額達1 505 億日元，刷新銷售最高記錄；2019 年度故宮文創(chuàng)推出故宮口紅引發(fā)彩妝界的新轟動，是文旅衍生品研發(fā)成功典例。文旅衍生品研發(fā)是功能性、品牌度、歷史文化性三方面的有機結(jié)合，通過挖掘地方文化、創(chuàng)新創(chuàng)意表現(xiàn)手法、拓展生產(chǎn)銷售渠道。雪峰山文旅品牌打造文旅衍生品IP 主要通過統(tǒng)籌區(qū)域內(nèi)的山水文化、歷史名人文化、民族民俗文化，優(yōu)選特色元素融入產(chǎn)品研發(fā)，打造涵蓋雪峰山瓷器類、布藝類、花藝類三大工藝要素的文旅衍生品。雪峰山具有優(yōu)質(zhì)陶土資源、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗錦和花瑤挑花等布藝、花草綠植園藝產(chǎn)業(yè)，以品牌價值烙印三者，文旅衍生品效益巨大。以陶瓷類衍生品為例，雪峰山可打造瑤族IP 系列瓷器衍生品。一是，瓷器紋飾采用“血手印”“瑤王印”、鳳鳥紋等花瑤挑花紋飾，突出民族元素，提升產(chǎn)品美學(xué)價值；二是運用陶藝仿制瑤族傳統(tǒng)器皿，植入瑤族器皿文化，如飲食器皿、巫蠱器皿等；三是瓷器衍生品釉色采用瑤族器皿配色作為瓷器衍生品釉色，注重產(chǎn)品之間的聯(lián)系。

此外，文旅品牌特色IP 的塑造脫離不開營銷模式的推動，文創(chuàng)美食與文旅衍生品需要雪峰山企業(yè)的商業(yè)平臺提供支撐，如策劃文化節(jié)、藝術(shù)街坊等活動。譬如，澳大利亞珀斯執(zhí)行OMFM 音樂節(jié)計劃，以支持音樂創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，塑造區(qū)域文化認同感及自身文化身份，通過音樂節(jié)平臺促進了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展[3]126-133；美國圣何塞開展ZERO1 雙年展和車庫展，涉及公共藝術(shù)、視聽表演、音樂歌劇等眾多領(lǐng)域，此活動激發(fā)了民眾對文化藝術(shù)的積極性[3]75-88；巴西圣麗塔-杜薩普卡伊打造“電子谷”平臺，運用創(chuàng)意城市理念，開啟了傳統(tǒng)經(jīng)濟活動向文化創(chuàng)意經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變[3]53-60?？梢?，注重平臺打造并依托平臺增添自身IP 特性，擴大地域影響力，是雪峰山在文旅升級趨勢下實現(xiàn)自身長足發(fā)展的必由之路。

2 內(nèi)容故事驅(qū)動的品牌“文化體驗”

文化必須要觸及受眾，它需要讓受眾進行場景體驗來實現(xiàn)價值。在文旅資源轉(zhuǎn)化方面，要“重新向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，使之成為促進當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展的活態(tài)文化資源”[4]。從宣傳的角度而言，文化的表達必須能夠起到“勸服”的作用，建立與受眾、消費者之間的情感紐帶，進而實現(xiàn)價值傳播。文旅品牌故事驅(qū)動是依托文旅景區(qū)現(xiàn)有自然、人文、歷史等要素用創(chuàng)意化手段梳理總結(jié)而成，并為游客提供聯(lián)想空間、故事共鳴、口碑認同、欲望沖動等文化體驗的傳導(dǎo)思想。針對雪峰山文旅品牌塑造，需要對應(yīng)文化故事營銷策略，即對本地域民間傳聞、民俗故事進行詳細記錄、精心改良、主觀能動性創(chuàng)意、自主品牌化設(shè)計，打造故事驅(qū)動型文化旅游路線、文化旅游品牌。

打造故事驅(qū)動型文化旅游路線的核心點是“文化故事”。在當(dāng)下以身心體驗、深度旅游為潮流的文旅時代，創(chuàng)造性梳理故事情景脈絡(luò)、定位故事的表現(xiàn)機制形式、制作精致化舞臺演出或許大于文化故事本身的魅力。雪峰山西南部少數(shù)民族自治縣分布集中，靖州苗族侗族自治縣位于雪峰山脈西南部支脈延伸區(qū)域，是一座苗族、侗族聚居的少數(shù)民族自治縣，具有豐富獨特的民俗文化和民間故事。關(guān)于靖州少數(shù)民族的溯源有5 種說法，包括土著說、駱越說、軍事說、移民說、融合說。利用靖州少數(shù)民族起源說可創(chuàng)作獨特山水實景舞臺演繹，深化目標(biāo)游客雪峰山文旅品牌形象特質(zhì)印象，強化拓展雪峰山文旅品牌故事的歷史文化深度與廣度，描繪一個宏大絢麗、包容多樣的文旅品牌故事體系[5]。文旅部2019 年發(fā)布的《關(guān)于促進旅游演藝發(fā)展的指導(dǎo)意見》就已表明旅游演藝作為一種新穎的文旅融合業(yè)態(tài)，得到重視和發(fā)展。杭州《宋城千古情》演繹了良渚古人、大宋皇宮、梁祝等文化故事；韶山紅色實景演出《中國出了一個毛澤東》實現(xiàn)了主題教育與文旅產(chǎn)業(yè)的有機結(jié)合。靖州渠水環(huán)繞，相襯五老峰，與《一統(tǒng)志》中描述的“五峰相連，一名五魁山，山之西麓距渠水二里”別無二致，江畔聳立風(fēng)雨橋、望江樓。以五老峰、渠水等自然山水為演繹舞臺背景,借助新型科技手段對靖州少數(shù)民族起源故事、飛山峒蠻楊再思、蘆笙節(jié)楊梅節(jié)慶典等人文資源進行演繹闡釋,可以創(chuàng)建一個視覺聽覺和觸覺嗅覺的獨特氛圍，做到傳播靖州文化特色與打造雪峰山文旅品牌故事體系的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展。此外，在“千古情”“印象山水”系列實景演出深受觀眾歡迎，成為旅游演藝主流品牌，靖州實景演出在如何破除大型與中小型演出矛盾、集群效應(yīng)與同質(zhì)競爭問題，如何做到游客與居民共享、培育產(chǎn)權(quán)與保護品牌等方面亟待考慮。杭州宋城景區(qū)文旅發(fā)展模式為靖州實景演繹提供了一種極具操作性的借鑒方案，它以“建筑為形，文化為魂”為理念，模仿宋代風(fēng)格建筑，還原宋朝時期大型都市風(fēng)貌，反映兩宋時期的文化內(nèi)涵，并通過大型歌舞《宋城千古情》作為宋城文旅核心來吸引游客。

靖州擁有地筍村寨、巖腳村寨等古村古寨，古鎮(zhèn)古村文旅開發(fā)的新型發(fā)展模式的流行，為其建設(shè)古村寨提供了故事驅(qū)動的契機。江南水鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)實現(xiàn)了文化與商業(yè)的完美結(jié)合，麗江古城通過深化文化經(jīng)營、古城打造、開發(fā)保護、可持續(xù)發(fā)展4 方面實現(xiàn)了獨具民族風(fēng)情的新旅游業(yè)態(tài)，平遙古城則以完整保存，全城申遺深化其文化遺產(chǎn)古鎮(zhèn)價值性。對比以上成功案例，靖州建設(shè)古村寨的模式選擇可為民俗文化故事驅(qū)動的新型文旅驅(qū)動模式，打造以故事驅(qū)動為核心的民俗項目。

具體如：

（1）民俗故事與文旅有機結(jié)合。例如在靖州5 種少數(shù)民族來源傳說中的“駱越說”中，“駱越”是古代百越族人中一支部落，生活在中國南部，演變至今已成為現(xiàn)代眾多少數(shù)民族的祖先，據(jù)此可創(chuàng)作先民如何在靖州繁衍生息，逐漸與本土文化相融的故事，再通過篝火晚會、布偶劇等表演形式打造為文旅項目。

（2）民俗傳統(tǒng)與文旅有機結(jié)合。如迎接游客采用靖州傳統(tǒng)歡迎儀式——銅鼓迎客。銅鼓是我國古代西南少數(shù)民族一種具有特殊社會意義的銅器，原是一種打擊樂器，常用于戰(zhàn)爭中指揮軍隊的進退，其也被作為禮器，在祭祀禮儀中扮演重要角色。生活在靖州的少數(shù)民族在祈年禳災(zāi)、婚葬祭祀的活動中常伴隨歌舞敲擊銅鼓，其花案圖紋也反映了當(dāng)?shù)厝藗儗τ谧匀缓蛨D騰的崇拜。

（3）民俗節(jié)慶與文旅有機結(jié)合。楊梅節(jié)、蘆笙節(jié)和縣周年慶是靖州三大主要節(jié)慶，其中楊梅節(jié)以其楊梅特產(chǎn)、果酒制品聞名一方；蘆笙節(jié)則是苗侗同胞身披民族服飾涌入蘆笙場，通過演奏蘆笙音樂和民俗舞蹈來表達民族情感、節(jié)慶喜悅之情。靖州應(yīng)利用上述節(jié)慶的地域獨特性，通過多元渠道宣傳民俗節(jié)慶活動，擴大節(jié)慶活動的影響力，吸引游客。但民俗節(jié)慶項目具有時間局限，需要景區(qū)合理規(guī)劃旺季與淡季間的平衡發(fā)展，也需要通過生活情境、民俗氛圍的衍射使民俗節(jié)慶日常態(tài)化。

（4）民俗技藝與文旅有機結(jié)合。靖州還有傳統(tǒng)民俗樂器傳承人，靖州小有名氣的民間藝人楊燦權(quán)，會唱歌、彈琵琶、吹蘆笙、做木工，是侗族琵琶歌的傳承人。通過地域非物質(zhì)文化傳承人作為品牌故事宣傳的保障者、品牌歷史文化包裝的代言人存在較高可行性。

上述項目可作為發(fā)展雪峰山少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)、保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化、推動故事驅(qū)動文化旅游路線產(chǎn)生的驅(qū)動策略。雖然項目實施受時間地域、游客規(guī)模、經(jīng)濟因素等條件局限，卻克服了以往民俗旅游項目常產(chǎn)生的問題，如長沙靖港古鎮(zhèn)建設(shè)開發(fā)同質(zhì)化而造成的古鎮(zhèn)獨有風(fēng)韻缺失；和仙坊民俗文化村內(nèi)容單一化與游客內(nèi)心期望構(gòu)成供需矛盾；白鹿原民俗文化村景區(qū)因人造化而損壞環(huán)境與村落的自然性等發(fā)展障礙。

3 “裂變式營銷”促使自媒體平臺與專項工藝的融合

3.1 專項工藝的新媒體化

文化體驗場景要取得成功，通過3 個方面可以落地：對游客的感官刺激、讓游客沉浸體驗、讓游客產(chǎn)生內(nèi)心觸動，這些通過現(xiàn)代科技與新媒體的手段更容易實現(xiàn)。新媒體產(chǎn)業(yè)生態(tài)的蓬勃發(fā)展，使多數(shù)地域的文化旅游在互聯(lián)網(wǎng)潮流中得到了全新的詮釋。雪峰山地區(qū)的傳統(tǒng)工藝發(fā)展也應(yīng)緊隨時代風(fēng)向，在日漸信息化的社會中找到屬于自身的獨特發(fā)展方式來打通循環(huán)、打開供給。

如何全力發(fā)展新媒體營銷，實現(xiàn)專項工藝的新媒體化？建立新媒體平臺官方賬號，樹立良好的網(wǎng)絡(luò)形象是第一步。通過抖音、微博、微信等熱門網(wǎng)絡(luò)平臺建立雪峰山傳統(tǒng)工藝官方賬號，定位自身形象，明確宣傳內(nèi)容與社會導(dǎo)向，從而為未來發(fā)展打下基礎(chǔ)。其次，通過組建專屬的新媒體團隊，針對工藝的特點進行具有高交互性、精準(zhǔn)性的宣傳投放。新媒體的宣傳方式主要包括：一是搜索引擎推廣；二是社交平臺推廣，如微博、微信、貼吧、論壇等，利用社交軟件的及時性、傳播快等特點，能夠?qū)⑿麄鲀?nèi)容廣泛、深入地傳播給大眾；三是傳統(tǒng)線下實體廣告宣傳，實體廣告常出現(xiàn)于地鐵公交、娛樂場所等生活人群集聚區(qū)域，盡管不如線上廣告廣泛快捷，卻不可忽視它所營造的產(chǎn)品銷售氛圍。

新媒體的特色宣發(fā)模式離不開特色平臺的活動。在利用各種新媒體營銷發(fā)展的同時，可以與其他新媒體平臺展開深度合作，搭建特色活動橋梁，發(fā)揮平臺流量效應(yīng)。比如邀請網(wǎng)紅達人“直播帶貨”助力發(fā)展，利用人氣實現(xiàn)雙方互利共贏；或者每年的固定時節(jié)開展線上線下聯(lián)合活動，如農(nóng)歷十月初十豐收節(jié)等，線上直播線下體驗，一定程度上還可帶動當(dāng)?shù)氐姆鲐毠ぷ鳎瑸榈貐^(qū)發(fā)展創(chuàng)立良好的社會前景。

3.2 專項工藝的品牌化突破策略

弘揚優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化，讓非遺活起來、走得更遠，創(chuàng)新是最好的辦法。將雪峰山地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與打造特色文旅品牌相結(jié)合，打造獨屬雪峰山的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈，促進非遺專項工藝與雪峰山文旅產(chǎn)業(yè)相互交融，是塑造雪峰山特色文旅品牌的另一種途徑，活化這一資源需要在堅持創(chuàng)新的同時把握、注重其變現(xiàn)的能力與形式[6]。

隆回縣位于雪峰山脈東南側(cè)，花瑤民族聚居，擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“花瑤挑花”。花瑤挑花是瑤族創(chuàng)造的一項具有民族特色的傳統(tǒng)服飾手工藝。其內(nèi)涵風(fēng)格多樣，富有美學(xué)裝飾性，是對民俗生活的真實表達。經(jīng)過歷史發(fā)展和經(jīng)驗積累，形成了挑花獨特的藝術(shù)風(fēng)味和文化底蘊，美學(xué)鑒賞性極高，極具傳承發(fā)揚的價值。雖然近年掀起的非物質(zhì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護熱潮為花瑤挑花技藝發(fā)展提供了合適的社會環(huán)境，但是仍然面臨多種困境，如社會認知度不高，商業(yè)開發(fā)不如湘繡、十字繡等工藝品類成熟等。開發(fā)以花瑤挑花技藝為特色賣點的工藝品產(chǎn)品線，探索挑花產(chǎn)品商業(yè)化的途徑，或許是更好地保護這一國家非遺、打造雪峰山特色文旅工藝品牌的一種方法。

傳統(tǒng)化生產(chǎn)模式是制約花瑤挑花突破現(xiàn)狀的核心因素。表現(xiàn)為兩大掣肘因素：生產(chǎn)作品重復(fù)率高，都是對部分傳統(tǒng)圖案的重復(fù)利用，很少添增新型圖案類型，適應(yīng)現(xiàn)今市場和消費者的需求性能力減弱，導(dǎo)致其市場競爭力低下；當(dāng)下挑花作品幾乎皆以衣、帽、裙等瑤族民族傳統(tǒng)服飾作為載體，而沒有拓展到其他生活常用產(chǎn)品上，產(chǎn)品使用價值不高，難以提升消費者的購買欲望，市場低迷。針對以上不足，為更好地促進花瑤挑花和雪峰山文旅品牌的結(jié)合，應(yīng)當(dāng)做好如下工作：一是堅持科學(xué)化、可持續(xù)化的“因地制宜、因時制宜”。要以保存現(xiàn)狀為基礎(chǔ)方針，使其作為文旅產(chǎn)業(yè)的新要素，平衡保護、繼承、創(chuàng)新、挖掘四大目標(biāo)。要發(fā)揮它的優(yōu)點、特色，克服缺點和不足之處，挖掘其潛在價值。例如，打造“非遺技藝+現(xiàn)代科技”示范園區(qū)，以企業(yè)和非遺傳承人為創(chuàng)造主體，借此平臺進行信息匯集、技術(shù)交流、新非遺產(chǎn)品孵化，從而實現(xiàn)與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，方能保持活力。二是壯大手藝人隊伍，系統(tǒng)化培養(yǎng)手藝人。當(dāng)前掌握挑花技藝的人才人數(shù)較少，且未形成成熟的、有序的標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品生產(chǎn)線，所以在開展人才培訓(xùn)的同時，也要引進相關(guān)的產(chǎn)業(yè)管理人才、營銷人才，形成一條標(biāo)準(zhǔn)化、正規(guī)的文旅產(chǎn)品生產(chǎn)線，以產(chǎn)業(yè)化吸引外來人才，從而推動產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成良性循環(huán)，扭轉(zhuǎn)花瑤挑花盈利不力的局面。三是豐富產(chǎn)品體系，培育文旅特色品牌。如今挑花工藝主要使用在瑤族特色服飾上，而隨時代的更迭發(fā)展，香囊、荷包這類小物件的作用已開始逐漸淡化，所以必須通過創(chuàng)新設(shè)計，尋找更適合現(xiàn)代消費者的產(chǎn)品載體，實現(xiàn)挑花產(chǎn)品的多樣化，如可將其打造成類似于故宮博物館文化產(chǎn)品的系列，還可尋求其他廠商進行產(chǎn)品聯(lián)名、合作等[7]。

4 結(jié)語

“文化+旅游”僅單純的元素疊加，“文化×旅游”則是多維度、全面的融合，效果較前者更為突出，因此，“文化×旅游”是雪峰山未來發(fā)展的目標(biāo)導(dǎo)向。堅持雪峰山文旅融合的內(nèi)容創(chuàng)新是根本，是長久發(fā)展的生命線。文化的活態(tài)發(fā)展要與現(xiàn)代生活同頻共振，要在傳統(tǒng)文化中進行活態(tài)創(chuàng)新，融入現(xiàn)代場景，才能吸引年輕群體，講好雪峰山的文化故事，激發(fā)傳播效應(yīng)，形成特色的產(chǎn)業(yè)保護和發(fā)展模式，從而推進文旅品牌的深化打造。