王明旭

摘 要：19世紀(jì)中期以后，晚清中國社會在西方資本主義勢力的沖擊下產(chǎn)生了劇烈的變化。就經(jīng)濟思想而言，英國的經(jīng)濟自由主義思想伴隨著侵略也一并傳入晚清，由此近代中西文明的交鋒便正式拉開了大幕。通過梳理英國經(jīng)濟自由主義思想在晚清中國的傳播歷程，厘清兩種不同的經(jīng)濟思想在晚清中國的發(fā)展?fàn)顩r，有助于了解晚清中國近代化的發(fā)展趨向及特點，為今天的中西交流提供一定的借鑒和思考。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟自由主義;晚清;亞當(dāng)·斯密;嚴(yán)復(fù)

一、引言

第一次鴉片戰(zhàn)爭是中國近代歷史的開端和轉(zhuǎn)折點，自此以后，中國處于“三千年未有之大變局”之下。在這一變局下，英國打著經(jīng)濟自由主義的旗號在中國進行經(jīng)濟活動，并由此引發(fā)了西方經(jīng)濟自由主義思想與中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的沖突與融合。在這一過程中，中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟思想發(fā)生了重大改變，為中國的近代化轉(zhuǎn)型奠定了思想基礎(chǔ)。

二、英國經(jīng)濟自由主義思想概述

伴隨著資本主義的發(fā)展及工業(yè)化的推行，舊有的生產(chǎn)方式難以適應(yīng)新的生產(chǎn)力的發(fā)展。由此，主張自由放任的古典政治經(jīng)濟思想應(yīng)運而生，其先驅(qū)者亞當(dāng)·斯密在其代表作《國富論》中提出了經(jīng)濟自由主義思想，為發(fā)展資本主義經(jīng)濟、推行自由貿(mào)易提供了理論支撐。

（一）亞當(dāng)·斯密為代表的經(jīng)濟自由主義思想產(chǎn)生的歷史背景。

首先，政治條件方面。英國工業(yè)資產(chǎn)階級要求政府減少對經(jīng)濟領(lǐng)域的干預(yù)，同時要求參與政權(quán)，消滅封建殘余，推行自由貿(mào)易政策，為資本主義經(jīng)濟的發(fā)展提供良好的市場環(huán)境。在斯密構(gòu)建的經(jīng)濟理論框架中批判繼承了以往經(jīng)濟學(xué)家的理論，結(jié)合當(dāng)時英國和其他國家工業(yè)資本主義的發(fā)展?fàn)顩r，創(chuàng)立了完整的古典政治經(jīng)濟學(xué)，為以后的工業(yè)革命提供了理論支撐，更是直接影響了很多國家的經(jīng)濟政策的制定。

其次，經(jīng)濟條件方面。其一，“圈地運動”。當(dāng)時英國紡織品的國際市場份額不斷萎縮，英國政府為了緩解這種尷尬的局面，在國際上，通過與西班牙等國家進行商業(yè)戰(zhàn)爭，奪取了大量的海外殖民地，這使得英國獲得了大量原材料和廣闊的銷售市場。在國內(nèi)，新興的資產(chǎn)階級和封建貴族利用手中的特權(quán)，通過血與火的暴力掠奪，將農(nóng)民的土地和大部分生產(chǎn)資料集中到了自己手中。其二，工業(yè)革命帶來的技術(shù)革新，使得企業(yè)的經(jīng)營管理方式和整個工業(yè)體系發(fā)生變革，資本主義制度則在工業(yè)革命的歷史進程中逐漸取得了統(tǒng)治地位。

（二）以亞當(dāng)·斯密為代表的經(jīng)濟自由主義思想的主要內(nèi)容。

首先，“經(jīng)濟人”假設(shè)。人們出于追求自身的經(jīng)濟利益而進行的經(jīng)濟活動構(gòu)成整個社會市場經(jīng)濟的面貌，推動了整個資本主義社會的進步。其次，“看不見的手”。古典政治經(jīng)濟學(xué)將其解釋為通過市場機制本身自發(fā)地配置市場資源，讓資源得以有效利用，從而不需要政府的過分干預(yù)，這就為資產(chǎn)階級政權(quán)的建設(shè)和資本主義經(jīng)濟的發(fā)展提供了充分的理論依據(jù)。

任何一種新的社會制度在舊的社會制度的胎胞中孕育成熟之前，必然有一種新的意識形態(tài)作為催產(chǎn)素。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中闡述的經(jīng)濟自由主義思想，是對以往經(jīng)濟學(xué)流派基本理論的繼承和發(fā)揚，也是對同時代資本主義經(jīng)濟社會運行規(guī)律的深刻洞見。在英國的百年殖民擴張中，經(jīng)濟自由主義思想傳遍世界各地，并對晚清中國的社會變革產(chǎn)生了深遠影響。

三、經(jīng)濟自由主義思想與晚清傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的沖突

英國經(jīng)濟自由主義思想在傳入中國的過程中必然與中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟思想產(chǎn)生一定的沖突，主要表現(xiàn)在兩方面：一，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟理念中的“貴義輕利”、“黜奢崇簡”、“重本抑末”等觀念逐漸瓦解;二，清末經(jīng)濟自由主義思想的引入加快了近代中國社會變革的進程。

（一）經(jīng)濟自由主義思想影響和沖擊下中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的逐漸瓦解。

中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟思想主要表現(xiàn)在“貴義輕利”、“重本抑末”等方面。對此，孔丘曾曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之，君子哉”[1]，而孟子則提出：“亦有仁義而已矣，何必言利”[2]。此類消費觀，是由自給自足的自然經(jīng)濟和分散的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。但是晚清時期，中國的資本主義經(jīng)濟發(fā)展迅速，一些有識之士逐漸認(rèn)識到只有學(xué)習(xí)西方古典政治經(jīng)濟學(xué)，才能實現(xiàn)富國強兵。經(jīng)濟自由主義者試圖破除自然經(jīng)濟的桎梏，將資本引入投資和消費領(lǐng)域，為接下來批判“重本抑末”的文化傳統(tǒng)提供理論支持。

“重本抑末”是自然經(jīng)濟時代落后的經(jīng)濟思想。晚清中國的一些具有長遠戰(zhàn)略眼光的人士則對這種“重本抑末”的思想提出了批評。魏源、林則徐等地主階級改革派主張發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)和對外貿(mào)易，從而實現(xiàn)“師夷長技以制夷”的目的。洋務(wù)派主張建立近代企業(yè)，引進西方先進的科學(xué)技術(shù)，建立新式學(xué)堂。以嚴(yán)復(fù)為代表的經(jīng)濟自由主義者主張各行各業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，把工商業(yè)和農(nóng)業(yè)放在同等重要的位置?？怠⒘旱染S新派意識到僅僅學(xué)習(xí)西方的器物不足以實現(xiàn)富國強兵的目的，惟有引進西方先進的政治經(jīng)濟思想，從制度上改良封建制度，在思想上教育民眾，在經(jīng)濟上發(fā)展資本主義經(jīng)濟?？傊麟A級在政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域的零星的改革思想沒有從根本上觸及封建統(tǒng)治的根基，反而與封建經(jīng)濟有千絲萬縷的聯(lián)系，因此他們實現(xiàn)富國強兵的愿景顯得不切實際。

（二）清末經(jīng)濟自由主義思想的引入。

與中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟思想不同，嚴(yán)復(fù)推崇的是“物競天擇，適者生存”等進化論思想，西方資本主義社會在古典經(jīng)濟學(xué)理論的指導(dǎo)下發(fā)展資本主義經(jīng)濟，實現(xiàn)了社會的成功轉(zhuǎn)型。嚴(yán)復(fù)深刻地認(rèn)識到進化論和古典政治經(jīng)濟學(xué)的思想對于已經(jīng)病入膏肓的中國可能帶來的變動，于是他在宣傳新思想的同時，鼓勵人們重視個人利益的實現(xiàn)，希望能夠讓“義利合一”的新義利觀深入人心。

綜合來看，嚴(yán)復(fù)等經(jīng)濟自由主義者在引進西方經(jīng)濟學(xué)理論，改造傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理思想以及推動經(jīng)濟自由主義思想廣泛傳播上確實作出了突出的貢獻。但是，他們?nèi)匀粺o法避免自身的局限性。首先，經(jīng)濟自由主義者注重從思想上解決問題。但在半殖民地半封建的中國，僅靠經(jīng)濟自由主義挽救不了時局的危亡。其次，他們在引介西方政治經(jīng)濟學(xué)著作的時候為了緩和與當(dāng)時中國社會的沖突，在翻譯的過程中加入了自己的理解，確實起到了傳播自由思想的作用，但是并沒有形成成熟的政治經(jīng)濟理論體系，他們關(guān)注的焦點始終是在救亡與啟蒙的時代背景下經(jīng)濟自由主義的實用性價值。

四、經(jīng)濟自由主義思想與晚清傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的融合

救亡與啟蒙是那個時代覺醒的各個階級的主要任務(wù)，而以嚴(yán)復(fù)、梁啟超等為代表的維新派人士迫切地希望能夠找到經(jīng)濟自由主義與中華文化的契合之處，并結(jié)合中國的現(xiàn)實國情，試圖依托英國經(jīng)濟自由主義理論，探索富國強兵之路。

經(jīng)濟自由主義作為一種舶來品，在其傳入中國之后，必然要有一個與中國社會各階級磨合的過程。洋務(wù)派引進國外先進的軍事技術(shù)，建立了一些“官辦”、“官商合辦”和“官督商辦”的企業(yè)，試圖革新器物以維護封建統(tǒng)治。經(jīng)濟自由主義者主張發(fā)揮“看不見的手”的作用，鼓勵人民積極地參與經(jīng)濟

在經(jīng)濟自由主義的“本土化”改造方面，維新派思想家將傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟自由主義相融合，以便有效地提高人們接受的程度。

《老子》中說：“故今日之治，莫貴乎崇尚自由。自由，則物各得其所自致，而天擇之用存其最宜，太平之盛可不期而自至”[3]?？梢姡澜坛缟凶杂傻乃枷肱c經(jīng)濟自由主義中的自由放任、限制政府干預(yù)的思想非常相似。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說：“各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗耶？”[4]。所以不管是司馬遷還是老子，他們的理論都或多或少地帶有經(jīng)濟自由主義的因素。嚴(yán)、梁等中國自由主義者正是針對中國缺乏經(jīng)濟學(xué)教育和自由主義傳統(tǒng)的現(xiàn)實，在傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟自由主義之間架起了橋梁，為經(jīng)濟自由主義在中國的傳播打下了基礎(chǔ)。

總的來看，經(jīng)濟自由主義者在對中國經(jīng)濟近代化的探索過程中逐漸接受了國家對于經(jīng)濟領(lǐng)域的干預(yù)，承認(rèn)官辦企業(yè)在國民經(jīng)濟運行中的作用。在分析中國復(fù)雜的經(jīng)濟狀況的過程中，初步地構(gòu)建了符合中國國情的自由主義經(jīng)濟理論。

五、啟示

晚清經(jīng)濟自由主義者宣傳“有限干預(yù)”和“經(jīng)濟自由”的思想批判了傳統(tǒng)的經(jīng)濟倫理思想，推動了中國近代社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型。而我們可以通過分析經(jīng)濟自由主義思想在晚清中國社會的傳播過程，得出值得借鑒的經(jīng)驗。

首先，不能將國家干預(yù)與市場自由對立起來。在經(jīng)濟自由主義傳入中國的初期，中國的先進知識分子對于理論的理解不夠充分，加之當(dāng)時反對封建專制的歷史大勢的推動，中國經(jīng)濟自由主義者的社會改革措施顯得格外激進。但是英國自由主義思想并沒有讓政府完全不干預(yù)市場經(jīng)濟的發(fā)展，而是要正確處理好二者的關(guān)系。當(dāng)然，經(jīng)濟政策的實施仍然需要根據(jù)具體國家的國情而定，機械地決定何者為主導(dǎo)是不可取的。

其次，經(jīng)濟近代化的指導(dǎo)思想要根據(jù)國情的變化不斷的進行調(diào)整。經(jīng)濟自由主義過分強調(diào)保障個人的權(quán)利和自由，這與民族獨立、人民解放的時代任務(wù)格格不入，因此不能夠被廣泛接受，但是不能夠否認(rèn)它在推動晚清經(jīng)濟思想的近代化方面的積極意義。相比之下，后來的三民主義和社會主義更加貼合中國的國情。這告訴我們，任何一種意識形態(tài)，如果其不能順應(yīng)時代的大勢，那么終將被時代拋棄。

最后，穩(wěn)定的社會環(huán)境是進行經(jīng)濟建設(shè)的必要條件。近代中國外患不斷，內(nèi)亂頻仍，整個社會缺乏穩(wěn)定的社會環(huán)境和思想環(huán)境，很多經(jīng)濟政策難以得到徹底地貫徹執(zhí)行，而且傳統(tǒng)封建社會中缺乏資本主義的長期積累和發(fā)展資本主義的經(jīng)驗，只有實現(xiàn)民族獨立和國家統(tǒng)一才是實現(xiàn)富國強兵，挽救國家危亡的前提。

參考文獻

[1]（春秋）孔丘原著.論語譯注[M].湖南：岳麓書社，2009：191.

[2]方勇譯注.孟子[M].北京：中華書局，2018：2.

[3]王栻.嚴(yán)復(fù)集（第四冊）[M].北京：中華書局，1986：1082.

[4]（漢）司馬遷著.史記[M].北京：中華書局，1959：3253.