曹樂意，史 兵，史儒林

（1.青海師范大學(xué) 體育學(xué)院，青海 西寧810008；2.陜西師范大學(xué) 體育學(xué)院，陜西 西安710119）

習(xí)近平總書記在十九大報告中提出要“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”，明確了新時代文化強國建設(shè)的目標與要求。民族傳統(tǒng)體育文化作為新時代社會主義文化重要內(nèi)容迎來了發(fā)展契機。青海尖扎藏族“五彩神箭”是傳統(tǒng)射箭文化的類型之一，具有典型的區(qū)域、民族特征。藏族射箭文化的歷史源遠流長，作為一項傳統(tǒng)體育運動項目在青藏高原上受到了藏族民眾的青睞［1］。尖扎藏族的射箭具有濃厚的地域特色，蘊含著豐富的民俗文化［2］，其“神箭”文化已逐漸內(nèi)涵化、升華成“五彩神箭”文化，對我國民族傳統(tǒng)射箭文化發(fā)展產(chǎn)生積極影響。本研究通過對尖扎藏族“五彩神箭”文化現(xiàn)實考察，探索其發(fā)展淵源及困境，針對性地提出發(fā)展路徑策略，以助推“五彩神箭”文化傳承與發(fā)展，為民族地區(qū)全民健身推廣、體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展、健康戰(zhàn)略實施提供文化助力，同時也為區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化及“體育+”模式發(fā)展提供借鑒。

1 尖扎藏族射箭運動的起源與發(fā)展

弓箭在古代既是最重要的軍事技能，又是漁獵者的生存手段，同時也是重要的教育手段和傳播最廣、參與者最多的體育項目［3］。目前，射箭仍是少數(shù)民族廣泛開展的體育項目之一［4］。青海地區(qū)古代民族的弓箭文化歷史悠久［5］。《后漢書·西羌傳》記載“河湟間少五谷，多禽獸，以射獵為事”［6］，可見后漢時期河湟地區(qū)的羌人已有射箭，并廣泛用于涉獵活動?！杜f唐書·吐蕃傳》記載，在吐蕃王朝，“吹蠡鳴鼓為戰(zhàn)，弓箭不離身”［7］，為適應(yīng)當時基本的生活必需，駕馭自然環(huán)境的能力和狩獵是主要的勞動方式［8］，由此而知弓箭在當時生活及軍事活動中極其重要，且普及度很高，為后來的傳承與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

尖扎縣坐落于青海省東南部，屬安多藏族地區(qū)。尖扎縣地處黃河之濱，水草肥美，是一個總?cè)丝?.38萬、藏族人口占總?cè)丝?7%的小縣［9］，其特殊的地理位置為射箭運動的發(fā)展創(chuàng)造了環(huán)境條件。尖扎地區(qū)曾隸屬于南北朝的澆河郡、北周至唐朝的廓州、宋朝的宋積石軍和金積石州、元代的貴德州、明代的河州衛(wèi)、清朝的貴德廳。因尖扎縣是黃河沿岸的重要農(nóng)耕區(qū)，水土肥沃，是軍事擴張的戰(zhàn)略要地，在歷史上的多個時期處于戰(zhàn)事頻繁的邊境地區(qū)，常年有兵士駐扎。在吐蕃王朝滅亡后，尖扎地區(qū)戰(zhàn)事減少，軍民生活相對安定，當?shù)厥爻鞘叺膶⑹恐饾u輪轉(zhuǎn)成守地百姓。因為他們在生產(chǎn)生活中習(xí)慣于習(xí)武射箭，使得射箭活動在民間廣泛流傳，后發(fā)展成為一項具有濃郁民族特色的民間競技、娛樂、健身性質(zhì)的傳統(tǒng)體育運動。所以，有學(xué)者認為，尖扎、化隆、樂都等河湟地區(qū)是青海民間射箭活動的發(fā)源地，是青海民間箭文化的故鄉(xiāng)和搖籃［10］。

在過去，射箭文化多通過家族教育、軍隊訓(xùn)誡、娛樂競技、狩獵等方式實現(xiàn)技能和文化傳承。在高度現(xiàn)代化發(fā)展的今天，射箭文化多以娛樂、競技、健身等形式加以傳承和發(fā)展。在青海安多地區(qū)，藏族有一民族傳統(tǒng)節(jié)日——“達頓節(jié)”?！斑_頓節(jié)”是一個以民間射箭和對唱活動為主要載體，以村為單位，融射箭對抗賽、民間歌舞、說唱藝術(shù)等內(nèi)容為一體的藏族綜合性體育競技文藝活動。“達頓”藏語意為神箭之宴、射箭節(jié)慶或射箭慶典，“達”指箭，“頓”指宴會、節(jié)慶?！斑_頓節(jié)”主要是男人們開展射箭比賽等競技、娛樂活動，也被稱為男人們的狂歡節(jié)?！斑_頓節(jié)”分主、客隊，在節(jié)日期間，男、女分工明確，主隊的女子主要以歌舞接待客隊射手，而男子負責(zé)擺宴、敬酒、倒茶等事宜。承載著人們對和平、友誼的向往和訴求的“達頓節(jié)”被現(xiàn)在民眾所重視［11］，使傳統(tǒng)的射箭活動在安多地區(qū)得以傳承和發(fā)展。

當前，以競技娛樂、休閑體驗為主的射箭活動在青海省廣泛開展。新世紀以來，青海省大力支持傳統(tǒng)體育文化發(fā)展，鼓勵開展射箭運動，策劃舉辦的“五彩神箭”國際民族傳統(tǒng)射箭邀請賽暨達頓文化節(jié)是對尖扎射箭文化的進一步發(fā)掘與弘揚，極大地促進了“五彩神箭”文化的發(fā)展。尖扎縣于2007年7月被國家體育總局射擊射箭運動管理中心命名為“中國民族民俗射箭之鄉(xiāng)”，并以“五彩神箭”為主題大力發(fā)展射箭文化活動。在堅持“文化自信”、服務(wù)文化強國建設(shè)大背景下，區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化需要明確歷史使命，把握時機、乘勢而上，進一步加強文化內(nèi)涵的發(fā)掘及傳統(tǒng)體育運動的普及，為新時代文化強國、體育強國建設(shè)貢獻力量。

2 “五彩神箭”文化淵源及文化內(nèi)涵

“五彩神箭”文化由“神箭”文化發(fā)展而來，它既繼承了“神箭”文化又有所發(fā)展。探索“五彩神箭”文化首先應(yīng)明晰“神箭”文化的淵源及內(nèi)涵。

2.1 “神箭”文化淵源及文化內(nèi)涵

藏族傳統(tǒng)體育突出地體現(xiàn)了藏族文化的民族性和地域性特點［12］。藏族“神箭”文化由來已久，具有深邃的文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)在弓箭制作、祭祀儀式、宗教信仰、競賽規(guī)則等多個方面。

“神箭”文化首先體現(xiàn)在弓、箭制作方面。尖扎傳統(tǒng)弓箭制作考究，工藝復(fù)雜，文化內(nèi)涵深刻。傳統(tǒng)弓的弓身是用牛角做成，又叫牛角弓。弓的表面由牛筋和樹皮包裹，制作工藝復(fù)雜，一般一張傳統(tǒng)牛角弓制作需要幾年時間，所以牛角弓備受人們愛惜和重視。尖扎傳統(tǒng)的木箭用松木制成，箭翎用的是禿鷲的毛，箭身上涂是由天然植物色彩調(diào)制而成的油彩。尖扎的木箭要有4個箭翎，意味著征服四方；箭翎要求細、窄，以減少阻力、增加穩(wěn)定性，使射程更遠、更精準。在箭翎后方要右旋方向粘貼樹皮，意味著聚攏財富與糧食。箭鏃要求鋒利，意味著要壓倒對手。藏族同胞把對美好生活的向往和憧憬之情融入木箭，形成了箭崇拜。

“神箭”文化源于宗教信仰。吐蕃王朝時期有“重兵死，惡病終”［7］的民風(fēng)民俗，展現(xiàn)出當時人的英勇好戰(zhàn)，對戰(zhàn)死者極其尊重，也對后來出現(xiàn)“箭”崇拜有一定影響。再者，藏族信仰藏傳佛教。在九世紀中葉，吐蕃贊普朗達瑪發(fā)動滅佛運動，蓮花生第23位高徒拉隆·貝吉多杰為維護佛法伺機用弓箭射死禁佛滅法的藏王朗達瑪，最后逃至今尖扎縣內(nèi)，埋藏了弓箭。后期在埋藏弓箭的地點建起了藏宮殿，弓箭文化隨藏傳佛教后宏文化的復(fù)興而受到人們的崇拜。

“神箭”文化源于英雄崇拜。弓箭是古代最銳利的武器，誰能嫻熟地掌握它，誰就能獲得利益、光榮和權(quán)利，是當之無愧的部落、氏族、民族的英雄［13］。這些被人仰慕、敬畏的英雄死后被賦予保護氏族、守土護家的神職，被世人敬稱為“戰(zhàn)神”供奉?！肮弊鳛椤皯?zhàn)神”的武器被當作為貢品，也使“弓箭”具有了某種神性，象征著英雄的符號。弓箭作為古時狩獵、自衛(wèi)的重要工具，給予藏族先民生存繁衍以巨大幫助，所以藏族民眾對弓箭十分尊重，視為神物，都稱為“神箭”，顧名思義就是賦予了箭以神性。

“神箭”文化體現(xiàn)于民俗祭祀活動。尖扎地區(qū)也圍繞著“箭”產(chǎn)生了一系列的信仰與世俗活動，包括祭祀活動、民間傳統(tǒng)射箭活動和日常生活中對“神箭”形成的生活禁忌等。在安多地區(qū)，藏族人民信仰山神，各村落均有自己的神山，守護神山的山神也被稱為“戰(zhàn)神”，人們把克敵制勝的“射箭”等敬奉給戰(zhàn)神，增加戰(zhàn)神的威嚴與戰(zhàn)力，以便“戰(zhàn)神”更好地保護領(lǐng)土與臣民。人們在神山上修建“拉則”，并定期舉行祭祀“拉則”的儀式向山神祈禱，“神箭”也是一個不可或缺的法器?！袄瓌t”意為“山頂宮殿”，指的是位于山頂?shù)纳駥m，因為“拉則”的主體是由“箭”組成，有人也將其翻譯為“箭叢”“箭垛”“插箭臺”等［14］。在藏族民間，主要是將“箭”作為貢品來祭祀山神，以求的山神護佑［15］。尖扎藏族世代將“神箭”作為神靈的貢品、英雄的符號和神靈的依附物，對其十分崇拜和尊敬，絕不敢褻瀆，使“箭”的神性得以傳承，使備受藏族民眾推崇的“神箭”文化得以傳承和弘揚。

2.2 “五彩神箭”的文化內(nèi)涵

在我國，射箭運動具有悠久的發(fā)展歷史和完整的文化體系。尖扎“神箭”比賽有獨特的射箭規(guī)則和祭箭、請箭、祭祀神靈等儀式，給射箭活動增添更多的內(nèi)涵與意蘊。源遠流長的“神箭”文化隨著時間的推移也逐漸發(fā)生演化。一開始，尖扎藏族射箭人士會在“神箭”上涂上五種顏色，或在“神箭”上系上有5種顏色的布條，以寄托藏族民眾的更多的祈禱與祝福。后來有五種顏色的“神箭”逐漸就演化成“五彩神箭”的稱呼。人們還會用夸張手法制成巨型的“五彩神箭”，系上染有五彩的純潔羊毛或多彩的哈達和絲綢，安插在“拉則”之上，寄托人們對和平和睦、吉祥如意的美好生活的向往與祈禱。

“五彩神箭”由藍、綠、黃、黑、紅五種顏色組成，每一種顏色都寓意著尖扎獨特的地理風(fēng)貌。藍、綠、黃、黑、紅五種顏色分別象征著“天空藍、草原綠、高原黃、土地黑、丹霞紅”五種風(fēng)景。也有學(xué)者賦予“五彩神箭”以新的文化內(nèi)涵：紅色象征著熱情和活力；黃色象征著富饒和高貴；黑色象征著力量和公平；藍色象征著智慧和包容；綠色象征著希望與和平。人們把“五彩神箭”作為尖扎之魂而代代相傳［16］?！拔宀噬窦毙碌膬?nèi)涵更是賦予了它文化性與思想性，展現(xiàn)出我國西部少數(shù)民族群眾對生活更高的期望與追求。現(xiàn)在的“五彩神箭”已經(jīng)超出原有生活工具、軍事武器的范疇，融歷史、宗教、民俗、體育、藝術(shù)等要素為一體，成為一種文化符號被人們所認可和傳承。通過五種色彩的神箭文化傳承與弘揚，展現(xiàn)出尖扎人對人與自然和諧發(fā)展的期許，反映了他們對自然之美的認知和崇拜，懷有感激、感恩之情，是一種對安定繁榮、多姿多彩的美好生活的期望。

新時代中國特色社會主義發(fā)展需要依靠傳統(tǒng)文化這一不竭的動力。“五彩神箭”作為民族傳統(tǒng)體育文化的組成部分，在豐富傳統(tǒng)文化多樣性、思想性、文化性方面發(fā)揮著其功能價值，也從不同角度、不同方面反映了一特定時期內(nèi)的藏族的政治、經(jīng)濟、歷史、生活、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、心理狀態(tài)等多方面的內(nèi)容［17］?！拔宀噬窦蔽幕羌庠梭w育生活的代表和縮影，是具有民族特色的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展結(jié)晶。文化性豐富的“五彩神箭”繼承傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時，也融合了更多的現(xiàn)代色彩，成為區(qū)域體育品牌文化、區(qū)域體育產(chǎn)業(yè)文化、區(qū)域健身文化的重要元素。蘊含宗教信仰、感情寄托的“五彩神箭”文化承載歷史文化的厚重，也肩負了時代給予的重要使命——傳承、弘揚與發(fā)展。但隨著體育文化全球化進程加快，“五彩神箭”文化的傳承與發(fā)展遇到了前所未有的壓力與挑戰(zhàn)。

3 “五彩神箭”文化發(fā)展現(xiàn)狀及挑戰(zhàn)

區(qū)域文化發(fā)展本身受地域認同的限制，傳承和發(fā)展相對困難。但，隨著傳統(tǒng)體育文化國際化視野的開拓，“五彩神箭”文化迎來了國際發(fā)展機遇，并得到了尖扎人民的極大認同。所以，由“神箭”文化發(fā)展而來的“五彩神箭”文化逐漸得到了認可和發(fā)展。同時，青海省設(shè)立了射箭項目基地，以基地為中心展開輻射效應(yīng)，并在各地開展射箭比賽，這極大地推進了民族體育的發(fā)展［11］。已經(jīng)連續(xù)舉辦4屆的“五彩神箭”國際民族傳統(tǒng)射箭邀請賽是在藏族“達頓節(jié)”發(fā)展衍生出的國際民族傳統(tǒng)體育賽事活動。該賽事是“五彩神箭”文化對外宣傳和擴散的最具影響力的渠道，也成為“五彩神箭”現(xiàn)代化發(fā)展的主要寄托平臺。

“五彩神箭”文化依托坎布拉國家公園資源優(yōu)勢，融入國家級熱貢文化生態(tài)保護實驗區(qū)，推進黃河民族文化風(fēng)情建設(shè)，打造“大美青海、靈秀尖扎”的旅游品牌。此舉符合青海跨越發(fā)展、綠色發(fā)展、和諧發(fā)展、統(tǒng)籌發(fā)展的提升戰(zhàn)略。當前，“五彩神箭”國際民族傳統(tǒng)射箭邀請賽暨達頓文化節(jié)內(nèi)容囊括“五彩神箭”高峰論壇、祭箭儀式、開幕式表演、達頓文化節(jié)、射箭比賽、閉幕式、學(xué)生射箭比賽、民族服飾即拉伊（情歌）大賽等多項內(nèi)容。大賽既融入賽事環(huán)節(jié)，也凸顯出區(qū)域民族傳統(tǒng)文化要素，折射出體育、產(chǎn)業(yè)、文化、健身、教育、民族、宗教等方面的日趨融合、協(xié)調(diào)發(fā)展趨勢。賽事采用五彩神箭國際傳統(tǒng)射箭競賽規(guī)則，共設(shè)傳統(tǒng)弓20人組、反曲弓20人組、復(fù)合弓20人組，傳統(tǒng)弓5人組、反曲弓5人組5個項目［18］。而且，“五彩神箭”賽事已被列入全國三大國際傳統(tǒng)射箭賽事，“五彩神箭”射箭規(guī)則上升為國際民族傳統(tǒng)射箭競賽規(guī)則，賽事規(guī)模逐漸擴大，辦賽水平穩(wěn)步提高，在國內(nèi)外的知名度和影響力逐步提升。

“五彩神箭”文化的現(xiàn)代化、國際化發(fā)展鞏固了區(qū)域傳統(tǒng)體育文化發(fā)展，但同時也使民族傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)性受到挑戰(zhàn)。原來，尖扎的“達頓節(jié)”包含的內(nèi)容豐富，文化點眾多，但現(xiàn)在已有多項內(nèi)容走向“遺失”。

經(jīng)調(diào)研、訪談發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)的藏族牛角弓已列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，有重要的文化價值，但其制作工藝在民間已幾近失傳。僅有屈指可數(shù)的幾家工廠在制作傳統(tǒng)弓箭，但因其工序復(fù)雜，價格高昂，木質(zhì)材料易損壞，弓的硬度大，射程相對較小，使傳統(tǒng)弓箭市場發(fā)展落后于復(fù)合弓及反曲弓。以往射箭比賽及“達頓節(jié)”中均有說弓、說箭的說唱藝術(shù)，現(xiàn)在因唱藝人年齡偏大，語言溝通困難，且他們多不識字，無法將代代口傳的說唱內(nèi)容記錄下來，面臨失傳的危險。原來，尖扎的木箭很出名，村民們幾乎都會制作木箭。但現(xiàn)在會造箭的人卻越來越少，造箭工藝走向工廠化，傳統(tǒng)木箭文化傳承逐漸走向遺失。目前，“五彩神箭”文化品牌已經(jīng)塑造成型，但射箭運動的產(chǎn)業(yè)化進程較落后，出現(xiàn)了實踐進程發(fā)展與文化效應(yīng)嚴重不符的情況。生產(chǎn)方式和生活方式等方面均發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)文化的生存土壤面臨土崩瓦解的形勢［19］。雖然，目前射箭運動在尖扎地區(qū)開展火熱，但受西方體育文化及社會精神生活豐富等原因影響，射箭參與群體中年輕人比例較小，代際傳承現(xiàn)狀令人堪憂。“五彩神箭”文化理論研究、普及、教育相對落后等問題使“五彩神箭”文化的傳承與發(fā)展受到制約?！拔宀噬窦蔽幕瘋鞒信c弘揚需要可持續(xù)發(fā)展道路引領(lǐng)，以期對我國民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展有所借鑒。

4 “五彩神箭”文化發(fā)展策略

4.1 推進傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文明的深入融合

“五彩神箭”是尖扎藏族傳統(tǒng)體育文化的精華，是我國民族傳統(tǒng)體育文化重要組成部分。傳統(tǒng)體育文化形成于歷史的特定時期，也在特定的歷史環(huán)境下傳承和發(fā)展。人與環(huán)境之間的相互關(guān)系間接而又深刻地制約著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展［20］。全球化背景下，文化多樣性特征明顯。豐富的現(xiàn)代文明已改變了傳統(tǒng)體育生存的環(huán)境，繼而凸顯出現(xiàn)代體育比民族傳統(tǒng)體育生命力和適應(yīng)力更強。當前，西方體育文化擴散程度甚廣，這一現(xiàn)象在社會體育、學(xué)校體育方面、競技體育方面都得到廣泛展現(xiàn)。社會環(huán)境變革、體育文化多樣性、西方體育文化擴散使民族傳統(tǒng)體育生存空間變得狹小。面對種種挑戰(zhàn)，我們要注重保護“五彩神箭”文化，并實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。傳統(tǒng)體育文化需要與現(xiàn)代體育文明謀得更多的融合以求傳承與發(fā)展。

“五彩神箭”文化內(nèi)涵豐富，涉及內(nèi)容多樣，急需搶救說唱藝術(shù)、牛角弓制作等技藝，保持其民族性、傳統(tǒng)性；需要在藏民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進行改良和再造，使之更趨完善。伴隨著“一帶一路”經(jīng)濟文化帶的進一步發(fā)展和深入，傳統(tǒng)體育文化的跨文化傳播與弘揚更需要與現(xiàn)代體育文明接軌?！拔宀噬窦痹谫愂屡e辦、文化傳承與對外傳播等方面需要與現(xiàn)代科技、智能媒體等多方面的有機結(jié)合；積極適應(yīng)現(xiàn)代的發(fā)展節(jié)奏及時代的特征；有機地與現(xiàn)代體育文明相結(jié)合，才能順應(yīng)現(xiàn)代化體育發(fā)展潮流，獲得現(xiàn)代社會中生存的動力、活力及適應(yīng)力。做到既符合傳統(tǒng)又順應(yīng)現(xiàn)代、既有內(nèi)涵又要發(fā)展能使“五彩神箭”文化發(fā)展尋得內(nèi)在動力與外在環(huán)境支持的可持續(xù)發(fā)展之路。

4.2 實現(xiàn)射箭理論研究與射箭實踐活動的有機結(jié)合

理論與實踐是相互促進的共同體，需要協(xié)調(diào)發(fā)展。理論研究為射箭運動實踐實施提供理論依據(jù)和科學(xué)指導(dǎo)，而實踐能為理論研究提供現(xiàn)實資料與經(jīng)驗素材。在我國“文化自信”建設(shè)的新時代，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育的理論研究越來越豐碩，射箭運動也受到了大量研究者的關(guān)注?！拔宀噬窦笔菂^(qū)域民族傳統(tǒng)體育，其相關(guān)研究有限、文化積淀薄弱，相關(guān)理論研究滯后于射箭實踐活動，制約了其可持續(xù)發(fā)展。目前，“五彩神箭”理論研究需要發(fā)掘和整理藏族射箭文化，把握“五彩神箭”文化的生成與發(fā)展規(guī)律，完善“五彩神箭”文化體系；加強民族傳統(tǒng)神箭賽制與賽事的研究，加強“五彩神箭”文化內(nèi)涵的發(fā)掘、做好“五彩神箭”的發(fā)展、保護、傳承理論研究。進一步探求民族傳統(tǒng)體育與社會協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系與規(guī)律，結(jié)合“五彩神箭”文化實踐實際，在開展民族傳統(tǒng)體育文化比較的基礎(chǔ)上為“五彩神箭”文化傳承與發(fā)展尋求更多的理論和技術(shù)支撐。完整統(tǒng)一理論研究與射箭實踐活動的關(guān)系能為“五彩神箭”文化可持續(xù)發(fā)展的提供科學(xué)動力。

4.3 加強競技活動與全民健身的完整統(tǒng)一

民族傳統(tǒng)體育運動本身具備作為全民健身手段的優(yōu)越性，符合當代健身運動所倡導(dǎo)的娛樂性、休閑性以及便于開展推廣的原則［21］。青海藏族的射箭比賽作為一種群眾性的體育競賽活動［2］，其過程中容有“跺腳揮手”“高聲呼喚”“圈舞慶?！保?］等身體活動。所以，傳統(tǒng)射箭比賽富有娛樂性、參與性和健身性，能極大地吸引廣大群眾參與其中?！拔宀噬窦备偧急荣愔小拔宀噬窦眹H民族傳統(tǒng)射箭邀請賽最具影響力，推動了民族傳統(tǒng)射箭項目的宣傳和普及。在健康中國及全民健身戰(zhàn)略實施背景下，我們需要發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育對人類健康的促進功能?！拔宀噬窦备偧急荣惢顒优c全民健身的有機結(jié)合能實現(xiàn)二者的同步發(fā)展和良性互動，將能提高群眾健身積極性，能進一步滿足少數(shù)民族西部地區(qū)人民群眾的健身活動需求，豐富精神文化生活，對民族文化發(fā)展、地區(qū)經(jīng)濟繁榮有促進作用。充分發(fā)揮射箭活動對全民健身的促進功能作用，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育對健康中國及全民健身的促進作用。全民健身戰(zhàn)略的實施有助于提升民眾的民族傳統(tǒng)體育參與意識與積極性，促進射箭運動的群眾基礎(chǔ)發(fā)展，實現(xiàn)“五彩神箭”競技比賽水平提高與全民健身進程推進。為“五彩神箭”可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造廣泛的群眾基礎(chǔ)，保障民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的人文生態(tài)。

4.4 強化“五彩神箭”項目化發(fā)展與民族傳統(tǒng)體育教育的協(xié)調(diào)同步

當前，我國注重保護傳統(tǒng)體育文化的多樣性，十分重視民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展。射箭是我國重要的民族傳統(tǒng)項目，占有重要地位?！拔宀噬窦睆膮^(qū)域民族體育文化現(xiàn)象逐漸發(fā)展成為具有項目化的國際視野的民族文化體系，其規(guī)模和影響力日升?！拔宀噬窦眹H民族傳統(tǒng)射箭邀請賽也逐漸被打造成為繼環(huán)青海湖國際公路自行車賽、搶渡黃河挑戰(zhàn)賽后的第三大國際賽事。“五彩神箭”項目化發(fā)展固然有助于射箭運動的普及及發(fā)展，但不能忽視民族傳統(tǒng)體育教育以保持傳統(tǒng)體育傳承。民族傳統(tǒng)項目發(fā)展需要有效的傳承，需要與民族傳統(tǒng)體育教育緊密結(jié)合。現(xiàn)代西方體育文化的沖擊與影響壓縮了民族傳統(tǒng)體育生存空間。社會大眾對藍球、足球、田徑、體操等項目的了解與關(guān)注遠勝于對武術(shù)、射箭等民族傳統(tǒng)體育項目。這一現(xiàn)象使國民對民族傳統(tǒng)體育認同感下降，顯出民族傳統(tǒng)體育教育的缺失對民族傳統(tǒng)體育項目發(fā)展極為不利。

全球化語境下族群文化，常常受到來自文化同質(zhì)化的威脅，為了保持其“本真性”的延續(xù)，文化的代際傳承成為必然選擇［1］。隨著社會的不斷發(fā)展進步，尖扎縣的生活環(huán)境、生活方式也發(fā)生了變遷，承載達頓文化的環(huán)境發(fā)生了顛覆性變化。加之，現(xiàn)代生活物質(zhì)豐富，精神生活現(xiàn)代化程度高，使“五彩神箭”文化的教育和傳承受到制約。因此，在“五彩神箭”項目化發(fā)展的同時，要注重做好射箭項目的教育及傳承人培養(yǎng)。尖扎縣第一民族中學(xué)2017年被納入青海省“射箭運動進校園”活動試點學(xué)校，但其影響力相對有限，需要在基礎(chǔ)教育階段加強普及和推廣，在學(xué)校體育教育中把射箭運動納入地方課程，以實現(xiàn)民族傳統(tǒng)項目代際傳承與發(fā)展，保持區(qū)域民族體育文化特性，使項目化發(fā)展與教育傳承相統(tǒng)一，為“五彩神箭”可持續(xù)發(fā)展提供人才資源。

4.5 深化射箭運動產(chǎn)業(yè)化與內(nèi)涵化的和諧發(fā)展

新常態(tài)下，國家體育產(chǎn)業(yè)政策加大調(diào)整步伐，產(chǎn)業(yè)地位更加突出［22］。伴隨著中國經(jīng)濟的騰飛，體育產(chǎn)業(yè)化進程加速發(fā)展。尖扎縣作為“中國民族民俗射箭之鄉(xiāng)”“五彩神箭”文化藝術(shù)之鄉(xiāng)逐漸使射箭產(chǎn)業(yè)化發(fā)展走向深入。針對“五彩神箭”產(chǎn)業(yè)化發(fā)展落后的現(xiàn)實情況，尖扎縣需要圍繞“五彩神箭”體育文化打造射箭運動產(chǎn)業(yè)鏈，包括弓箭生產(chǎn)、銷售、比賽、裁判員培訓(xùn)、射箭人才培養(yǎng)、民族文化業(yè)發(fā)展等。同時，射箭文化與體育休閑、旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)進一步緊密結(jié)合，促進了民族服飾、民族飲品食品、特色民間手工藝等民族文化的展示與產(chǎn)業(yè)化進程。

在市場經(jīng)濟深入發(fā)展的時代，我們正視民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)業(yè)化與市場化的同時，應(yīng)重視在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下民族傳統(tǒng)體育內(nèi)涵式發(fā)展與跨文化傳播。以發(fā)展射箭運動來輔助地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、改善生活狀況的同時不能忽略“五彩神箭”文化內(nèi)涵的挖掘。目前，我們還需要積極申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以促進“五彩神箭”文化的保護和發(fā)展。尖扎人對“五彩神箭”有的崇敬之情，蘊含著其精神信仰，有更多的文化內(nèi)涵。文化內(nèi)涵是“五彩神箭”的內(nèi)核，是推動射箭運動產(chǎn)業(yè)化進程的內(nèi)在源動力。而且，原來的射箭比賽也是村落間維持溝通、保持團結(jié)、化解紛爭的重要手段，有現(xiàn)代體育維護和平的意蘊。現(xiàn)在的“五彩神箭”市場化過程中，要繼續(xù)凸顯其內(nèi)涵底蘊，追求超出運動賽事之外的文化領(lǐng)域的傳承與弘揚。產(chǎn)業(yè)化和內(nèi)涵化的協(xié)調(diào)發(fā)展利于充分發(fā)掘民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵與價值，為“五彩神箭”的可持續(xù)發(fā)展提供助力。

5 結(jié)語

傳承與弘揚民族傳統(tǒng)體育文化是我國在新時代構(gòu)建“文化自信”體系的重要內(nèi)容，對保持民族文化多樣性、強化民族文化根基、催生民族發(fā)展動力有積極意義。在體育文化全球化進程下，西方體育文化與民族傳統(tǒng)體育文化相互滲透、擴散的交融現(xiàn)象更加普遍和深入，使民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展面臨著多重挑戰(zhàn)。新時代體育強國建設(shè)目標引領(lǐng)下，我們需要進一步發(fā)揮“五彩神箭”文化的優(yōu)勢與功能，加強保護和傳承，注重開發(fā)和利用，推進可持續(xù)發(fā)展生態(tài)環(huán)境培育，助推民族傳統(tǒng)體育文化可持續(xù)發(fā)展，推動區(qū)域經(jīng)濟、文化、體育、旅游等事業(yè)發(fā)展，促進全民健身戰(zhàn)略在西部民族地區(qū)的實施，為民族體育文化資源開發(fā)、挖掘、整理和推廣提供經(jīng)驗。