正統(tǒng)儒家有著強(qiáng)烈的“道德中心主義”特質(zhì)，其將道德視為人類最基本的行為規(guī)范以及人之為人的根本。而正統(tǒng)儒家道德哲學(xué)的構(gòu)建又多以人性論為基礎(chǔ)，形成了關(guān)于性之善惡、先天后天、理氣、性情、未發(fā)已發(fā)等層面的思考和論述。在這種情境下，人們會(huì)自然地將人性論同人們的道德行為和道德理論等同起來(lái)，完全在道德哲學(xué)的視域內(nèi)去研究儒家的人性論思想。但是，我們需要注意的是：人性和道德之間看似天然的聯(lián)姻是未經(jīng)反思的，因而也是值得懷疑的。道德是否為人之為人的根本，以及道德實(shí)踐在何種程度上造就人自身，這些問(wèn)題都是需要進(jìn)一步討論的。如果超出單純的道德視域，便會(huì)發(fā)現(xiàn)正統(tǒng)儒家所構(gòu)造出來(lái)的儒家道統(tǒng)其實(shí)只不過(guò)是儒家思想中的一脈，除此之外，尚有其他幾系，其從不同的角度出發(fā)，堅(jiān)守和發(fā)揚(yáng)了儒家的基本精神和價(jià)值訴求，但又同正統(tǒng)儒家表現(xiàn)出不一樣的思想面貌。

一

同知識(shí)相比，道德屬于實(shí)踐層面，道德思想、道德哲學(xué)以及倫理學(xué)因此都屬于實(shí)踐哲學(xué)的范疇。亞里士多德最早作出了這樣的區(qū)分，認(rèn)為物理學(xué)、數(shù)學(xué)和第一哲學(xué)屬于理論知識(shí)；倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)(家政學(xué))和政治學(xué)屬于實(shí)踐知識(shí)；修辭學(xué)和詩(shī)藝則屬于創(chuàng)制知識(shí)。后來(lái)康德也將認(rèn)識(shí)歸于純粹理性，而將道德歸于實(shí)踐理性。人類實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容非常豐富、領(lǐng)域非常寬廣，亞里士多德的區(qū)分雖然粗疏，但仍可被視為一個(gè)合理的區(qū)分。類似的區(qū)分我們?cè)谌寮宜枷胫幸部梢园l(fā)現(xiàn)，只是在時(shí)間上出現(xiàn)得比較晚。羅念庵從道德實(shí)踐的角度批判當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)說(shuō)，今人之所求，無(wú)非道德、功名、富貴而已。道德、功名、富貴確實(shí)可以涵蓋中國(guó)古人所追求的主要目標(biāo)，也涵蓋了中國(guó)人行為的主要內(nèi)容。在中國(guó)傳統(tǒng)官僚體制下，追求功名無(wú)非是學(xué)而優(yōu)則仕，以士的身份參與政治統(tǒng)治和管理，因此可以將其統(tǒng)攝于政治實(shí)踐之中。對(duì)于富貴的尋求主要通過(guò)經(jīng)濟(jì)行為來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此應(yīng)將其歸于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐之中。這樣，個(gè)人追求的道德、功名和富貴恰好對(duì)應(yīng)于道德、政治和經(jīng)濟(jì)三個(gè)方面。

二

正統(tǒng)儒家輕視功名和富貴，高揚(yáng)道德，但是對(duì)功名和富貴的自然追求，構(gòu)成了人們實(shí)踐行為的主要內(nèi)容。而內(nèi)圣外王并重的儒家，實(shí)際上也并沒(méi)有將功名和富貴棄之不顧，而是同樣有很多的儒家學(xué)者對(duì)功名與富貴之道、對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)之學(xué)進(jìn)行了探討，形成了非常豐富的思想，進(jìn)而大大拓展了儒學(xué)的外延，提升了儒學(xué)的包容力和生命力。但在道德中心主義的道統(tǒng)意識(shí)下，這些流派的思想相對(duì)來(lái)說(shuō)并未得到足夠的關(guān)注。在今天實(shí)踐哲學(xué)的視域下，倫理道德行為的限界開(kāi)始顯現(xiàn)，道德只有同政治以及經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來(lái)，才能構(gòu)成一個(gè)較為完整的人類實(shí)踐活動(dòng)。這樣，對(duì)儒家人性論的研究也只有跳出傳統(tǒng)的道德領(lǐng)域，才能拓展出人性論的完整版圖。況且，這些“非正統(tǒng)”的人性理論在儒家內(nèi)部實(shí)際上已經(jīng)有了很充分的表述，只是被主流的思潮遮蔽了而已。

道德人性論認(rèn)為，道德與人性本質(zhì)相關(guān)，政治和經(jīng)濟(jì)是從道德理想中生發(fā)出來(lái)的。在實(shí)踐哲學(xué)視域內(nèi)，政治、經(jīng)濟(jì)和道德三者總是相互聯(lián)系和影響的，舉一必會(huì)牽三，需要從政治、經(jīng)濟(jì)和道德三方面考察其思想的全貌，但不同思想家又各有其根本點(diǎn)。在三者當(dāng)中，孟子、程朱理學(xué)、陸王心學(xué)等儒學(xué)正統(tǒng)派皆以道德為其思想之根本，而政治和經(jīng)濟(jì)是從其道德理想中生發(fā)出來(lái)的。上述人性論也即道德人性論，其性善論的立場(chǎng)同其道德本位完全一致。道德人性論認(rèn)為道德、自由和人性三者在本質(zhì)上是相關(guān)的。正是在自覺(jué)的道德實(shí)踐活動(dòng)中，人才能擺脫自然的動(dòng)物性存在，基于自身的道德情感，在自由的道德實(shí)踐中成就人自身。若離開(kāi)自由，人的活動(dòng)則始終受到自然法則的限制，與動(dòng)物的活動(dòng)無(wú)異；而對(duì)于自由的活動(dòng)，孟子認(rèn)為其只能是道德實(shí)踐，因?yàn)榈赖虑楦袃?nèi)在于人，不假外求，在人自身之內(nèi)通過(guò)自身努力即可實(shí)現(xiàn)，其他的實(shí)踐活動(dòng)皆受外物的限制，因此無(wú)自由可言。

政治人性論不以道德之圣作為終極目標(biāo)，而是通過(guò)人性的理論構(gòu)建理想的政治藍(lán)圖。這里，我們主要分析的荀子、董仲舒和王安石皆有此特征。以荀子為例，荀子提出性惡并非指人本性即惡，而是指人如果任其欲望的滿足，則物質(zhì)資料無(wú)法充分供給，這就勢(shì)必出現(xiàn)爭(zhēng)亂。荀子認(rèn)為，禮首先為了“養(yǎng)人之欲，給人之求”，在欲求得到給養(yǎng)的基礎(chǔ)上，禮方以道別。在人們欲望得到合理滿足的基礎(chǔ)上，因禮以道別，使得尊卑有別，長(zhǎng)幼有序，進(jìn)而構(gòu)建良好的社會(huì)政治秩序。荀子遵循的依然是孔子“既富之，且教之”的原則，但在孔荀時(shí)期，人們依然無(wú)法認(rèn)識(shí)到物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐的重要性，從而將生產(chǎn)力的發(fā)展視為社會(huì)發(fā)展的根本?；蛘咴谲髯涌磥?lái)，無(wú)論物質(zhì)產(chǎn)品如何豐富，如果每個(gè)人都追求自己欲望最大化，也必然會(huì)出現(xiàn)物屈于欲的狀況，爭(zhēng)斗和紛亂也就必不可免。在荀子的思想中，以物質(zhì)資料生產(chǎn)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并未受到足夠的重視，通過(guò)物質(zhì)的豐富來(lái)解決欲求問(wèn)題是人和自然之間的問(wèn)題，在荀子看來(lái)，兩者之間的問(wèn)題并非關(guān)鍵。人作為社會(huì)性的可以“群”的動(dòng)物，人的社會(huì)—政治關(guān)系才是根本。荀子認(rèn)為，在社會(huì)生活中，如果每個(gè)人相互平等，沒(méi)有貴賤尊卑之分，而人們又具有相同的喜好，這樣就必然會(huì)產(chǎn)生紛爭(zhēng)。這就需要“禮”和“政”來(lái)解決。以禮節(jié)用，以政富民，禮政并用，方為足國(guó)之道。需要注意的是，在荀子那里，“禮”并非指向道德的，或者說(shuō)以道德作為最高之目的的，禮是政的一個(gè)重要的形式，禮指向政治而非道德。

經(jīng)濟(jì)人性論的興起源于經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)實(shí)生活中的影響越來(lái)越大，其從儒家正統(tǒng)道德中心主義中走出，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)的重要性，承認(rèn)利益和欲望的合理性。李覯將人視為具有物質(zhì)需求的現(xiàn)實(shí)之人，認(rèn)為人們行動(dòng)的基本原則是“趨利避害”，而非“克己復(fù)禮”；人們行動(dòng)的目的主要是為了實(shí)現(xiàn)欲求之滿足，而非成就道德之圣境。李覯將思想之重心放到實(shí)際生活領(lǐng)域，圍繞著物質(zhì)資料的生產(chǎn)和交換，思考如何促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，因而形成了與“道德人”不同的“經(jīng)濟(jì)人”的人性理論。在經(jīng)濟(jì)人性論中，“欲—能”成為人性的中心，人具有現(xiàn)實(shí)的欲求以及滿足欲求的能力，人之欲求主要是滿足生存的物質(zhì)需求，人之能力則為滿足這些欲求的物質(zhì)生產(chǎn)能力。在正統(tǒng)的道德儒學(xué)那里，“性—情”為人性論的中心，因?yàn)榈赖滦缘娜柿x禮智之性發(fā)端于相應(yīng)的情感。性與情本質(zhì)相關(guān)，正如欲和能本質(zhì)相關(guān)一樣。雖然如此，“欲—能”和“性—情”在李覯思想中還是相互關(guān)聯(lián)的，他還是希望能夠通過(guò)“足民之用”與“節(jié)民以禮”兩種途徑，對(duì)人之欲、情進(jìn)行節(jié)文，最終實(shí)現(xiàn)人性之善。就此而言，李覯雖然同正統(tǒng)儒家有著較大的差異，其于道德之外，走向經(jīng)濟(jì)之途，但其思想之根本尚未脫離儒家矩矱，因而同現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)人性論也有差異，可以說(shuō)，李覯形成了具有儒家特色的經(jīng)濟(jì)人性論。而在李覯之前，《鹽鐵論》中就已有儒生和士大夫圍繞經(jīng)濟(jì)問(wèn)題展開(kāi)的激烈論辯，當(dāng)時(shí)的儒生尚未形成經(jīng)濟(jì)人性論，只是在儒家立場(chǎng)之內(nèi)表達(dá)了他們對(duì)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)。在李覯之后，葉適進(jìn)一步發(fā)展了經(jīng)濟(jì)人的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)于人性養(yǎng)成的重要性。

三

顯然，儒家人性論的三個(gè)形態(tài)亦就是儒家思想開(kāi)展的三種進(jìn)路，這三種進(jìn)路對(duì)于儒家思想的開(kāi)展具有重要的啟示意義。既然道德人性論認(rèn)為，道德與人性本質(zhì)相關(guān)，政治和經(jīng)濟(jì)是從道德理想中生發(fā)出來(lái)，這就意味著儒家思想的開(kāi)展必以鞏固道德理念為根本，并給予經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展而豐富、更新道德理念和道德知識(shí)。既然政治人性論不以道德之圣作為終極目標(biāo)，而是通過(guò)人性的理論構(gòu)建理想的政治藍(lán)圖，這就意味著儒家思想的開(kāi)展必須著力于理想政治制度的構(gòu)建，并從中確立政治向度的開(kāi)展方向。既然經(jīng)濟(jì)人性論承認(rèn)經(jīng)濟(jì)的重要性，承認(rèn)利益和欲望的合理性，這就意味著儒家思想的開(kāi)展并不能遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)利益而空談理想，而應(yīng)該著眼于經(jīng)濟(jì)利益與自身的關(guān)系，從中確立經(jīng)濟(jì)向度的開(kāi)展方向。概言之，儒家人性論的道德、政治、經(jīng)濟(jì)三個(gè)路向，對(duì)于儒家思想義理的當(dāng)代開(kāi)展具有綱領(lǐng)性指示意義。面向新的時(shí)代、新的問(wèn)題，儒家思想義理的開(kāi)展，既要基于儒學(xué)傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，又要與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新。