艾易斯

（北京社會(huì)主義學(xué)院，北京 朝陽(yáng) 100029）

在2021年8月召開的中央民族工作會(huì)議中，習(xí)近平總書記創(chuàng)新提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的“綱”，所有工作要向此聚焦，使黨的民族工作實(shí)踐和對(duì)“中華民族”的理性認(rèn)知邁向了新的臺(tái)階。中國(guó)共產(chǎn)黨的中華民族觀是中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義民族觀和歷史唯物主義為理論指導(dǎo)，立足中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的國(guó)情，并結(jié)合百年的民族工作實(shí)踐，所產(chǎn)生的對(duì)“中華民族”這一共同體的理性認(rèn)識(shí)。在百年的發(fā)展歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“中華民族”的理解和認(rèn)識(shí)始終是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、不斷完善的過(guò)程。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族觀的百年發(fā)展歷程

（一）第一階段（1921-1934）：建黨初期的認(rèn)識(shí)初心

中國(guó)共產(chǎn)黨人的論著文獻(xiàn)中，最早提出“中華民族”這一概念是在1917年2月李大釗發(fā)表的《新中華民族主義》一文中，主張“凡籍隸于中華民國(guó)之人，皆為新中華民族矣”[1]，文中以地緣、血緣和歷史作為中華民族的共同性因素抒發(fā)了對(duì)中華民族命運(yùn)一體的時(shí)代倡議。1922年7月中國(guó)共產(chǎn)黨的第二次全國(guó)代表大會(huì)宣言中，提出了“推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立”[2]18，這是在中國(guó)共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)文件中首次提出“中華民族”這一概念，對(duì)于激發(fā)被壓迫民族的自覺意識(shí)和中華民族的整體性認(rèn)同具有積極地推動(dòng)作用。而在這一階段，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“中華民族”的認(rèn)識(shí)還尚為淺顯和模糊，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)以中華民族指代漢族、“中華民族”與“中國(guó)民族”混用等情況，但此時(shí)的“中華民族觀”已經(jīng)具有了對(duì)外反對(duì)民族壓迫、對(duì)內(nèi)倡導(dǎo)民族團(tuán)結(jié)的一體性意識(shí)，在當(dāng)時(shí)已是最為先進(jìn)和進(jìn)步的思想。

（二）第二階段（1934-1936）：紅軍長(zhǎng)征時(shí)期的實(shí)踐摸索

中國(guó)共產(chǎn)黨在紅軍長(zhǎng)征時(shí)期依然存在“中華民族”與“中國(guó)民族”同用的情況，而在此過(guò)程中紅軍途經(jīng)苗、瑤、侗、壯、納西、彝、藏、羌、回等眾多的少數(shù)民族聚居區(qū)，深入了解到國(guó)內(nèi)各民族的經(jīng)濟(jì)生活狀況，開始從中國(guó)實(shí)際出發(fā)去認(rèn)識(shí)“中華民族”。一方面，紅軍在進(jìn)入民族地區(qū)后提出了“回、彝、漢人是一家人”[2]250、“彝、番、藏人一律平等”[2]251、“一切民族都是平等的”[2]323等有關(guān)民族平等的口號(hào)和宣言，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“各族人民團(tuán)結(jié)友愛和睦相處”[2]348和反對(duì)兩種民族主義的民族團(tuán)結(jié)思想，使黨的民族政策逐漸深入人心，也為中國(guó)共產(chǎn)黨奠定了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨開始從國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)層面來(lái)思考中華民族的地位和意義。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨提出蘇維?！安坏谴砉と宿r(nóng)民的，而且是代表中華民族的”[2]332，可以看出蘇維埃是維護(hù)中華民族整體利益的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，而中國(guó)共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，其民族性也正是中華民族，表達(dá)出了我們黨對(duì)中華民族與政黨、政權(quán)之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)和思考。從國(guó)際來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨在講述中國(guó)革命與世界革命的相互關(guān)系時(shí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概……有自立于世界民族之林的能力”[2]338，可見在這一時(shí)期黨就已用世界眼光來(lái)看待中華民族與世界民族的關(guān)系，并立志為人類發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

（三）第三階段（1937-1949）：抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的宣傳普及

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，以國(guó)共合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線正式形成，全國(guó)各界人士以不同形式投入到全民抗戰(zhàn)之中，實(shí)現(xiàn)了中華民族從自在走向自覺的歷史性覺醒。在這一時(shí)期黨的綱領(lǐng)、指示等文件中都基本固定采用了“中華民族”這一稱謂，對(duì)這一概念的使用和接納也在抗戰(zhàn)時(shí)期得到了廣泛的宣傳和傳播。就中華民族的任務(wù)而言，中國(guó)共產(chǎn)黨在六中全會(huì)中提出把堅(jiān)持抗戰(zhàn)、鞏固和擴(kuò)大抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線作為全中華民族的基本任務(wù)[2]608，也在多個(gè)指導(dǎo)民族地區(qū)工作的綱領(lǐng)、意見中提出“各民族親密團(tuán)結(jié)共同抗日”的口號(hào)。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨把自身使命和中華民族命運(yùn)緊密相連，《中共十七周年紀(jì)念宣傳綱要》中提出解放中華民族和中國(guó)人民是中共的歷史使命[2]592，在中共二十二周年紀(jì)念所刊發(fā)的《中國(guó)共產(chǎn)黨與中華民族》一文中提出“共產(chǎn)黨，如同革命的國(guó)民黨一樣，是中華民族所需要的”[2]719，突出彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨代表中華民族整體利益、為中華民族謀復(fù)興的初心使命。就中華民族構(gòu)成而言，黨認(rèn)識(shí)到中華民族構(gòu)成是整體性與多元性的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，既是尋求獨(dú)立、抗日?qǐng)D存的民族整體存在，又是由多個(gè)民族組成的多元性存在。因此在這一時(shí)期的文件中也多次出現(xiàn)“中華各民族”這一表達(dá)，一方面指代中華民族內(nèi)部的多元性構(gòu)成，以求得到各民族的歸屬和認(rèn)同，另一方面也展現(xiàn)了黨的民族政策中的民族平等原則。

（四）第四階段（1949-1956）：新中國(guó)建立初期的合法性確立

1949年中華人民共和國(guó)成立，對(duì)中華民族的認(rèn)同也成為具有國(guó)家象征意義的國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同的統(tǒng)一，正如費(fèi)孝通先生所言：“任何民族都以一定的政治結(jié)構(gòu)組成民族，其最高形式就是國(guó)家。中華民族當(dāng)代的最高政治結(jié)構(gòu)，是統(tǒng)一的多民族的社會(huì)主義國(guó)家”[3]。這一時(shí)期黨的綱領(lǐng)、政策、會(huì)議講話等文獻(xiàn)資料中雖沒有對(duì)“中華民族”展開詳細(xì)的論述和分析，但是卻將對(duì)“中華民族”的認(rèn)識(shí)和研究融于具體的民族工作和民族政策立法之中。首先，通過(guò)確立中華民族各民族成員的合法地位，來(lái)保障各民族的平等權(quán)利和義務(wù)。1949年9月，在全國(guó)政協(xié)第一次會(huì)議上通過(guò)的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》中明確規(guī)定：“中華人民共和國(guó)境內(nèi)各民族一律平等”，“各少數(shù)民族聚居的地區(qū)，應(yīng)實(shí)行民族區(qū)域自治”[2]1290，1952年頒布的《中華人民共和國(guó)民族自治實(shí)施綱要》，1954年頒布的《中華人民共和國(guó)憲法》，都以法律形式確立了各民族的平等權(quán)利和地位。此外，中國(guó)共產(chǎn)黨還通過(guò)“直接過(guò)渡”“和平協(xié)商”等一系列政策和措施推進(jìn)少數(shù)民族社會(huì)制度改革，為消除民族間事實(shí)上的不平等提供前提。其次，鞏固和推動(dòng)“大家庭”意識(shí)，加強(qiáng)中華民族的內(nèi)部團(tuán)結(jié)。毛澤東、周恩來(lái)、劉少奇等領(lǐng)導(dǎo)人多次在講話和論述中都提出了“大家庭”觀，也是這一時(shí)期黨對(duì)“中華民族”的核心認(rèn)識(shí)。第三，確定中華民族的族屬構(gòu)成。黨中央及地方民族事務(wù)機(jī)關(guān)組織科研隊(duì)伍自1950年開始對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行調(diào)查研究，梳理了錯(cuò)綜復(fù)雜的民族源流和現(xiàn)狀，科學(xué)鑒別出了中國(guó)現(xiàn)實(shí)的民族成分，對(duì)“中華民族”的構(gòu)成認(rèn)知取得了重大突破，最終到1987年識(shí)別為56個(gè)民族，組成了“中華民族”的構(gòu)成單元。

（五）第五階段（1956-1976）：全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期和“文革”時(shí)期的曲折發(fā)展

這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨一如既往的堅(jiān)持貫徹民族平等團(tuán)結(jié)政策，堅(jiān)決反對(duì)大漢族主義和地方民族主義的傾向，始終強(qiáng)調(diào)祖國(guó)統(tǒng)一是全國(guó)各族人民的最高利益。而這一時(shí)期由于黨內(nèi)出現(xiàn)“左”傾的錯(cuò)誤思想，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)遭遇挫折，中國(guó)共產(chǎn)黨的民族觀也因民族工作的曲折發(fā)展而產(chǎn)生了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)?！按筌S進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)的普遍開展，使黨的民族工作一改以往“慎重穩(wěn)進(jìn)”的工作作風(fēng)，忽視民族發(fā)展的客觀規(guī)律和各民族發(fā)展不平衡的歷史事實(shí)，自上而下的刮起了“民族融合風(fēng)”。“文革”時(shí)期更是否定了民族工作、撤銷民族工作部門，把少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣視為“四舊”，宣揚(yáng)民族問(wèn)題已經(jīng)解決，否定社會(huì)主義社會(huì)的民族存在。這一階段盡管民族工作的指導(dǎo)思想和實(shí)際工作都曾出現(xiàn)了錯(cuò)誤和失誤，但國(guó)家的統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)都經(jīng)受住了嚴(yán)峻考驗(yàn)。只是因受錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的影響，黨內(nèi)對(duì)民族發(fā)展規(guī)律和民族屬性的認(rèn)識(shí)脫離了實(shí)際也脫離了群眾，否定了中華民族內(nèi)部的多元性和民族問(wèn)題的長(zhǎng)期性，黨對(duì)“中華民族”認(rèn)識(shí)的深化和探索也因此受到制約。

（六）第六階段（1976-2012）：改革開放后的深入發(fā)展

黨的十一屆三中全會(huì)以后，因全黨工作重心的轉(zhuǎn)移，黨中央的民族工作思想也有了重大突破，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體、以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體、以胡錦濤同志為總書記的黨中央都高度重視民族工作，不斷繼承、發(fā)揚(yáng)和深化中國(guó)特色民族理論，因此黨在這一時(shí)期對(duì)“中華民族”的認(rèn)識(shí)也更加豐富而深刻。首先，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于中華民族構(gòu)成的認(rèn)識(shí)，在2009年借鑒民族學(xué)家費(fèi)孝通的理論首次提出“中華民族多元一體的格局”[4]的科學(xué)論斷。第二，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于民族問(wèn)題的屬性認(rèn)識(shí)，否定了“民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是階級(jí)問(wèn)題”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，并提出“我們的民族問(wèn)題是中華民族內(nèi)部的問(wèn)題”[5]221，“民族問(wèn)題是社會(huì)總問(wèn)題的一部分”[5]260的主張。第三，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民族平等的認(rèn)識(shí)，始終堅(jiān)持民族平等原則，正視民族間的發(fā)展差異，提出“各民族沒有高低優(yōu)劣之分……發(fā)育階段的差別，經(jīng)濟(jì)文化程度的差別，都是歷史形成的”[6]。第四，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族內(nèi)部民族關(guān)系的認(rèn)識(shí)，在“兩個(gè)離不開”思想之上提出了“三個(gè)離不開”思想，并將“和諧”納入到社會(huì)主義民族關(guān)系的本質(zhì)特征，提出了“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系”的科學(xué)概括。第五，對(duì)于中華民族意識(shí)的認(rèn)識(shí)，是在第五次西藏工作座談會(huì)上首次提出“牢固樹立中華民族意識(shí)”，強(qiáng)調(diào)對(duì)青少年和信教群眾加強(qiáng)思想引領(lǐng)，以中華民族內(nèi)聚力推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)向前發(fā)展。可見這一時(shí)期黨對(duì)“中華民族”構(gòu)成、格局、關(guān)系等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)更加豐富，不僅以馬克思主義民族理論為指導(dǎo)，同時(shí)也結(jié)合中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)國(guó)情對(duì)民族的內(nèi)涵、關(guān)系等內(nèi)容做出了新的闡釋。這些新思想新論斷高度凝練了現(xiàn)階段中華民族發(fā)展的時(shí)代特征，科學(xué)研判了中華民族的前進(jìn)方向，因此黨在這一時(shí)期對(duì)“中華民族”的認(rèn)識(shí)更加理性和科學(xué)。

（七）第七階段（2012-2021）：中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的創(chuàng)新深化

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足新形勢(shì)，高度總結(jié)黨的民族工作先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，形成了習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，緊緊圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)這條主線，深化對(duì)中華民族共同體的理論闡釋。首先，從中華民族的屬性出發(fā)提出“中華民族共同體”的全新概念。這一概念的提出回應(yīng)了對(duì)“中華民族”實(shí)體論、復(fù)合體論等性質(zhì)問(wèn)題的爭(zhēng)論和異議，更加突出了中華民族有著共同的歷史記憶、共同的責(zé)任和使命以及共同的前途命運(yùn)的共同體屬性。其次，從中華民族的結(jié)構(gòu)出發(fā)肯定了“多元一體”理論，并對(duì)此進(jìn)行了深入闡述。在2014年民族工作會(huì)議上提出“我國(guó)各民族在分布上交錯(cuò)雜居、文化上兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上相互依存、情感上相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰(shuí)也離不開誰(shuí)的多元一體格局”，這既是對(duì)中華民族的結(jié)構(gòu)框架和組成機(jī)理做出了闡述，也說(shuō)明了“一體包含多元、多元組成一體”的辯證關(guān)系。第三，從中華民族關(guān)系出發(fā)提出中華民族“大家庭”論，“中華民族和各民族的關(guān)系是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系是一個(gè)大家庭里不同成員的關(guān)系”[7]，強(qiáng)調(diào)了中華民族的有機(jī)統(tǒng)一性和內(nèi)部多樣性，彰顯了中華民族內(nèi)部手足相親、血脈相連的親密關(guān)系。第四，從中華民族的發(fā)展目標(biāo)出發(fā)提出“同心共筑中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代要求。2015年，習(xí)近平在會(huì)見基層民族團(tuán)結(jié)優(yōu)秀代表時(shí)提出“中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)”，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中華民族從“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的偉大轉(zhuǎn)變是全國(guó)各族人民的共同心愿，也是中華民族在新時(shí)代的歷史使命。全面建成小康社會(huì)作為偉大復(fù)興征程中的重要里程碑，習(xí)近平總書記對(duì)此做出了“一個(gè)民族都不能少”的重要指示，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)民族平等原則的堅(jiān)決貫徹，也體現(xiàn)了各民族共享發(fā)展成果、共擔(dān)民族未來(lái)的堅(jiān)定決心。第五，從“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的工作主線出發(fā)對(duì)民族團(tuán)結(jié)提出了“生命論”“石榴籽論”“交心論”等創(chuàng)新思想。習(xí)近平總書記多次提出，“民族團(tuán)結(jié)是各族人民的生命線”“像石榴籽那樣緊緊抱在一起”“作民族團(tuán)結(jié)重在交心，要將心比心、以心換心”等民族團(tuán)結(jié)思想，這些生動(dòng)的語(yǔ)言成為各族群眾凝聚共識(shí)、匯聚力量的思想源泉，也為做好民族團(tuán)結(jié)工作提出了重要的行動(dòng)指南，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民族團(tuán)結(jié)工作“內(nèi)化于心、外化于行”的時(shí)代引領(lǐng)。這一時(shí)期黨的中華民族觀樸實(shí)而深刻，既是對(duì)歷代領(lǐng)導(dǎo)集體中華民族觀的繼承和發(fā)揚(yáng)，又在既有基礎(chǔ)上創(chuàng)新深化，是中國(guó)特色民族理論在新時(shí)代取得的重大理論飛躍。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族觀百年發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

中國(guó)共產(chǎn)黨始終將馬克思主義的世界觀和方法論與中國(guó)的民族發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，對(duì)認(rèn)識(shí)和解決民族問(wèn)題堅(jiān)持中國(guó)化的發(fā)展方向是百年來(lái)始終不變的根本遵循，也為開展新時(shí)代民族工作提供了經(jīng)驗(yàn)、指明了方向。

（一）道路自信———堅(jiān)持中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路

中國(guó)共產(chǎn)黨早期也曾深受蘇聯(lián)模式影響提出“民族自決”“民族自治邦”“聯(lián)邦制”等概念，但從紅軍長(zhǎng)征階段真正深入到民族地區(qū)的生活實(shí)際才開始逐漸擺脫蘇聯(lián)影響，不斷探索出了具有中國(guó)特色的解決民族問(wèn)題的新模式。解決民族問(wèn)題同樣也沒有一成不變的模式，中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)不同歷史時(shí)期的形勢(shì)變化和民族工作出現(xiàn)的新特點(diǎn)、新問(wèn)題，不斷調(diào)整和改進(jìn)黨的民族政策，牢牢把握中國(guó)特色解決民族問(wèn)題正確道路的政治方向，既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，使中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路在實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)和提升，充分彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義的巨大優(yōu)越性和強(qiáng)大生命力。站在黨的一百周年新起點(diǎn)，堅(jiān)持道路自信，既不能走邪路、歪路，也要守正創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，才能使中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路越走越寬廣。

（二）理論自信——堅(jiān)持中國(guó)特色民族理論的話語(yǔ)闡釋

“中華民族”是一個(gè)晚近的概念，隨著西方傳統(tǒng)“民族國(guó)家”理論在中國(guó)的傳播和流行，人們對(duì)“中華民族”的討論開始關(guān)注其是否對(duì)應(yīng)西方“nation”一詞含義，而在西方民族國(guó)家理論框架下，無(wú)法適切的表達(dá)中華民族與國(guó)內(nèi)各民族的歷史與現(xiàn)實(shí)關(guān)系。習(xí)近平總書記所提出的“中華民族共同體”這一概念超越了西方“民族國(guó)家”理論的話語(yǔ)權(quán)威，強(qiáng)調(diào)了各民族“一榮俱榮、一損俱損”的共生命運(yùn)，是真正符合中國(guó)國(guó)情的理論創(chuàng)新，也成為馬克思主義中國(guó)化的最新成果。因此，堅(jiān)持中國(guó)特色民族理論的話語(yǔ)闡釋就是要堅(jiān)持中國(guó)化的理論創(chuàng)新方向，要積極構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的話語(yǔ)體系，提高中國(guó)特色民族理論的影響力和解釋力。

（三）制度自信——堅(jiān)持民族區(qū)域自治的制度優(yōu)勢(shì)

在中國(guó)共產(chǎn)黨早期的民族綱領(lǐng)中，就曾提出以民族自決、聯(lián)邦制、民族自治等原則解決少數(shù)民族問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民族區(qū)域自治的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)逐步深化的過(guò)程。新中國(guó)成立前夕，李維漢同志通過(guò)對(duì)比中俄兩國(guó)的歷史國(guó)情，詳細(xì)論證了中國(guó)實(shí)行民族區(qū)域自治的可行性和必要性。民族區(qū)域自治制度是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的偉大創(chuàng)舉，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治是中國(guó)共產(chǎn)黨的一貫立場(chǎng)和鮮明態(tài)度。當(dāng)今世界絕大多數(shù)國(guó)家均為多民族國(guó)家，而不同的多民族國(guó)家所進(jìn)行的民族政治實(shí)踐也各不相同，如民族自決、聯(lián)邦制、地方自治、民族區(qū)域自治、國(guó)族一體化、多元文化主義等不同實(shí)踐模式。相較于其他國(guó)家解決民族問(wèn)題的制度模式，中國(guó)的民族區(qū)域自治制度是經(jīng)歷過(guò)實(shí)踐考驗(yàn)的解決中國(guó)民族問(wèn)題的有效形式，在世界多民族國(guó)家的族際政治實(shí)踐中具備了良好的典范作用和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。

（四）文化自信——堅(jiān)持多元一體的中華文化格局

“多元一體”是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生對(duì)中華民族格局形成所做出的科學(xué)總結(jié)，也為我們理解中華文化提供了解釋框架。所謂“多元”就是各民族各有其發(fā)展的歷史，文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣也各具特色，都是中華文化的組成部分，形成了中華文化多元性的特征；所謂“一體”是指在中華民族五千年的歷史發(fā)展中，各民族在交往交流交融的互動(dòng)中共同創(chuàng)造了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，體現(xiàn)了中華文化的一體性特征。堅(jiān)持“多元一體”的文化格局就是要肯定和弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)在民族工作中所彰顯的中國(guó)文化自信的格局和氣度，一方面以中國(guó)發(fā)展和弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化增強(qiáng)各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同，另一方面大力扶持少數(shù)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展、鼓勵(lì)民族文化交流和互鑒，為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興凝聚中華民族的精神自信。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族觀的百年發(fā)展對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的當(dāng)代啟示

習(xí)近平總書記指出：“歷史是一位智者，同歷史對(duì)話，我們能更好的認(rèn)識(shí)過(guò)去、把握當(dāng)下、面向未來(lái)?！被仡欀袊?guó)共產(chǎn)黨對(duì)“中華民族”的認(rèn)識(shí)歷程，就是要鑒往知來(lái)，從理論、思想、制度、實(shí)踐四個(gè)方面為新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供重要啟示。

（一）理論啟示：厘定和梳理“中華民族”及其相關(guān)概念的內(nèi)涵和關(guān)系

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“中華民族”的認(rèn)識(shí)仍是一個(gè)延續(xù)的、進(jìn)行時(shí)狀態(tài)，明確中華民族共同體的認(rèn)同主體是今天鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一民族工作主線的前提和基礎(chǔ)。近年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅提出了“中華民族共同體”，也衍生出了“中華民族命運(yùn)共同體”?！爸腥A民族”“中華民族共同體”“中華民族命運(yùn)共同體”三詞看似相近，在日常的理解上我們常常認(rèn)為具有同一性，但卻在發(fā)展和內(nèi)涵上各有不同，因此我們尚可以從學(xué)理層面對(duì)這三個(gè)相關(guān)概念做出辨析。筆者認(rèn)為，中華民族既是以國(guó)家公民為核心的政治共同體，也是在中華大地歷史發(fā)展中以中華文化為核心具有歷時(shí)性的文化共同體，是五十六個(gè)民族的統(tǒng)稱；中華民族共同體是在中華民族的發(fā)展基礎(chǔ)上的現(xiàn)代構(gòu)建，是中華民族在當(dāng)代的流動(dòng)和延續(xù)，強(qiáng)調(diào)了中華民族多維共同體屬性，指代人群以當(dāng)代的中華人民共和國(guó)公民為核心群體；中華民族命運(yùn)共同體對(duì)應(yīng)的是費(fèi)孝通所認(rèn)為的中華民族的自覺聯(lián)合，是百年來(lái)使中國(guó)實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的建設(shè)主體，包括中華人民共和國(guó)的各民族公民及海外的愛國(guó)人士。

（二）思想啟示：挖掘和打造鑄牢中華民族共同體意識(shí)的公共記憶

回望百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族觀的產(chǎn)生、發(fā)展和深化的全過(guò)程，可以清晰的發(fā)現(xiàn)具有公共記憶的重要時(shí)期或事件最易喚起全民族的民族主義熱潮，中國(guó)共產(chǎn)黨的中華民族觀也在當(dāng)時(shí)的歷史條件下最大程度的被社會(huì)大眾所接受和認(rèn)同。因此，對(duì)于新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)，可以把握公共記憶這一抓手來(lái)增強(qiáng)各民族的共同體意識(shí)和相互親近的彼此認(rèn)同。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯相統(tǒng)一的過(guò)程，挖掘和塑造公共記憶既是強(qiáng)化中華民族認(rèn)同的歷史邏輯體現(xiàn)，也是建構(gòu)認(rèn)同、實(shí)踐創(chuàng)新的重要方式。不論是各民族共同的團(tuán)結(jié)抗擊自然災(zāi)難還是國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)取得的重大成就，不論是物質(zhì)存在的遺址、紀(jì)念館還是精神存在的歷史記憶，不論是網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)載的現(xiàn)實(shí)故事還是口耳相傳的神話傳說(shuō)，都是建設(shè)各民族共有精神家園的重要資源。

（三）制度啟示：堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供堅(jiān)強(qiáng)的制度保障

今天所提出的鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅僅是要在民族自治地方加強(qiáng)少數(shù)民族對(duì)中華民族的認(rèn)同，而是強(qiáng)調(diào)以中華人民共和國(guó)公民為主體的全民性的共同體意識(shí)。因此從制度層面保障鑄牢中華民族共同體意識(shí)則需要從中國(guó)特色社會(huì)主義制度的全局性高度來(lái)提供更加完備、更加全面、更加穩(wěn)定的制度支持。從制度層面鑄牢中華民族共同體意識(shí)，首先要堅(jiān)持正確的政治方向，既要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)領(lǐng)全局的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，也要加強(qiáng)人民當(dāng)家作主的制度保障，充分發(fā)揮“集中力量辦大事”的制度優(yōu)越性。其次，從調(diào)整收入分配關(guān)系、縮小貧富差距入手鞏固和完善中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，打好能夠滿足各族人民對(duì)美好生活需要的物質(zhì)基礎(chǔ)。第三，萃取和提煉中華民族共同體的思想基礎(chǔ)，筑牢文化自信的根基。第四，穩(wěn)步推進(jìn)城鄉(xiāng)基層社會(huì)治理，創(chuàng)造各族群眾共居、共事、共享、共樂(lè)的社會(huì)環(huán)境。第五，提升依法處理民族事務(wù)和規(guī)范管理宗教活動(dòng)的水平和能力，著力推進(jìn)民族事務(wù)法治化。

（四）實(shí)踐啟示：堅(jiān)守中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命搭建鑄牢中華民族共同體意識(shí)和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的共進(jìn)方略

中華民族共同體是人類命運(yùn)共同體的重要組成部分，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的先行者，可以通過(guò)“五位一體”的布局思路實(shí)現(xiàn)中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體的協(xié)同發(fā)展和進(jìn)步。在政治上建立可持續(xù)的跨境安全治理機(jī)制，經(jīng)濟(jì)上發(fā)揮“一帶一路”的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，文化上搭建多層次的文化交流平臺(tái)，社會(huì)上擴(kuò)大各領(lǐng)域的民間互助和府際合作，生態(tài)上開展雙邊和多邊的生態(tài)治理和保護(hù)，形成全方位、立體式的中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體的共同實(shí)踐路徑。鑄牢中華民族共同體意識(shí)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不是分離而互為獨(dú)立的目標(biāo)和行動(dòng)，以中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命為出發(fā)，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益、民族利益、全球利益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一為目標(biāo)，逐漸完善中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體的協(xié)同建設(shè)。