葉奕翔

（廣東警官學(xué)院， 廣東 廣州 510230）

引 言

2019 年9 月，在中國(guó)人民公安大學(xué)舉辦的“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與公安專業(yè)人才培養(yǎng)”論壇上，來(lái)自全國(guó)各地公安院校的專家學(xué)者一致認(rèn)為，應(yīng)充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在公安院校人才培養(yǎng)中的作用，借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升公安專門人才的培養(yǎng)質(zhì)量，大力推動(dòng)公安教育事業(yè)的發(fā)展。

傳統(tǒng)文化在公安院校人才培養(yǎng)中的作用，可以從兩個(gè)層面來(lái)看。其一，對(duì)于高等學(xué)校人才培養(yǎng)的普遍性作用；其二，對(duì)于公安院校人才培養(yǎng)的特殊性作用。兩者是一般與特殊的關(guān)系。

從第一個(gè)層面來(lái)看，傳承、弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是高等教育的基本任務(wù)。關(guān)于傳統(tǒng)文化在高等教育中的作用，已有大量論述，概括起來(lái)，主要是在加強(qiáng)人格修養(yǎng)、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神、堅(jiān)定文化自信、傳承民族傳統(tǒng)、提升審美品位等方面，有論者概括為“堅(jiān)守核心價(jià)值觀之根”“厚植愛(ài)國(guó)主義情懷之魂”“拓展大學(xué)人文精神之用”“筑牢校園文化之體”等方面，[1]公安高等教育是普通高等教育的一部分，需要遵循高等教育的一般規(guī)律。傳統(tǒng)文化在以上方面的作用適用于所有大學(xué)生，自然也包括公安院校的學(xué)生。

從第二個(gè)層面來(lái)看，公安高等教育具有鮮明的行業(yè)特色和職業(yè)特色，人才培養(yǎng)需要適應(yīng)和體現(xiàn)這些特色。中央編辦等6 部門于2015年印發(fā)《關(guān)于公安院校公安專業(yè)人才招錄培養(yǎng)制度改革的意見(jiàn)》（人社部發(fā)〔2015〕106 號(hào)，以下稱《意見(jiàn)》），其中關(guān)于公安院校人才培養(yǎng)定位是：“公安院校教育是公安工作的重要組成部分，是加強(qiáng)公安隊(duì)伍建設(shè)的源頭和基礎(chǔ)，應(yīng)以公安工作需求為導(dǎo)向，以培養(yǎng)公安專業(yè)人才為主要目標(biāo)?！边@就明確規(guī)定，公安院校的人才培養(yǎng)要立足于公安工作的需要、適應(yīng)公安工作的職業(yè)要求，這是公安院校人才培養(yǎng)異于其它普通高等學(xué)校之處。

本文討論的重點(diǎn)在第二個(gè)層面，即在公安院校人才培養(yǎng)中，傳統(tǒng)文化可以發(fā)揮怎樣的作用？如何發(fā)揮這些作用？

一、傳統(tǒng)文化在培育警察職業(yè)道德和警察意識(shí)方面的作用

傳統(tǒng)文化在公安院校人才培養(yǎng)中的作用，至少可以從兩個(gè)方面來(lái)討論：第一，在培育職業(yè)道德、警察意識(shí)方面的作用；第二，在提升警務(wù)能力方面的作用。

警察職業(yè)道德、警察意識(shí)的培育，是公安院校人才培養(yǎng)的基石?！兑庖?jiàn)》對(duì)公安院校人才培養(yǎng)質(zhì)量提出了四個(gè)要求：突出忠誠(chéng)警魂培育，強(qiáng)化紀(jì)律作風(fēng)養(yǎng)成，加強(qiáng)警務(wù)能力培養(yǎng)，完善質(zhì)量監(jiān)控體系。其中放在首位的就是突出忠誠(chéng)警魂培育，提出要牢固樹(shù)立“忠誠(chéng)、為民、公正、廉潔”的人民警察核心價(jià)值觀，因此公安院校應(yīng)高度重視警察職業(yè)道德的培育、警察意識(shí)的養(yǎng)成。

“道德是什么？即是生命的和諧，也就是人生的藝術(shù)?！盵2]中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視人格修養(yǎng)和道德教化，以至于梁漱溟得出中國(guó)文化“以道德代宗教”的結(jié)論。[3]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)疑是道德教育的寶庫(kù)，在警察職業(yè)道德、警察意識(shí)的培育方面提供了豐富的資源，值得深入挖掘、充分闡釋、有效應(yīng)用。具體來(lái)說(shuō)，是圍繞“忠誠(chéng)，為民，公正，廉潔”的人民警察核心價(jià)值觀，從傳統(tǒng)文化中發(fā)掘資源，闡釋其現(xiàn)代價(jià)值。比如，從“上公正，則下易直矣”（《荀子》），到“大道之行也，天下為公”（《禮記》），傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了豐富的公正思想和正義理念（公正）；從孟子到杜甫，則包含了豐富的民本思想（為民）；這些都值得加以梳理、闡釋、辨析，應(yīng)用于人才培養(yǎng)。這方面人們其實(shí)已經(jīng)做了不少工作，目前需要進(jìn)一步優(yōu)化和系統(tǒng)化，在理論研究上要避免低水平重復(fù)，在教學(xué)實(shí)踐上要落實(shí)到人才培養(yǎng)的具體環(huán)節(jié)中。

二、傳統(tǒng)文化在提升警務(wù)能力方面的作用

德才兼?zhèn)涫侨瞬排囵B(yǎng)的目標(biāo)，如果警察職業(yè)道德、警察意識(shí)屬于“德”，那么警務(wù)能力就屬于“才”。傳統(tǒng)文化在提升警察職業(yè)所需要的某些能力方面，也可以發(fā)揮獨(dú)特的作用。

作為公安隊(duì)伍的人才基地，公安院校培養(yǎng)的學(xué)生，大多將參與基層社會(huì)的治理工作，這就需要對(duì)中國(guó)社會(huì)、尤其是基層社會(huì)有較為深入的理解，而理解傳統(tǒng)就是理解社會(huì)的必經(jīng)之路。試以費(fèi)孝通的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”理論為基礎(chǔ)稍作闡釋。①費(fèi)孝通（1910-2005），中國(guó)社會(huì)學(xué)奠基人，其“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的代表作是《鄉(xiāng)土中國(guó)》，初版于1948 年，系上世紀(jì)四十年代費(fèi)氏在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”講義整理而成，被學(xué)者陳雨露視為“講述中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)治理結(jié)構(gòu)的代表作，為了解中國(guó)社會(huì)文化的基本特性提供了重要參考?！眳⒁?jiàn)王衍行，陳雨露.為何推薦〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉？人民網(wǎng)“金臺(tái)觀察”.http://finance.people.com.cn/n/2015/1023/c1004-27732577.html。借由“鄉(xiāng)土中國(guó)”這個(gè)概念，費(fèi)孝通描述了“包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面，”并認(rèn)為“搞清楚我所謂的鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)?！盵4]我認(rèn)為，“鄉(xiāng)土中國(guó)”為分析當(dāng)下轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)提供了極為有效的理論視角和分析框架。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化，城市化程度大大提高，這一巨大而深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型目前仍在繼續(xù)中，透過(guò)紛繁復(fù)雜的表象，我們可以觀察到，“鄉(xiāng)土中國(guó)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，有的正在瓦解，有的還在維持；中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性特征，有的正在消失，有的還在延續(xù)。而那些還在維持和延續(xù)的，即城市化背后的鄉(xiāng)土性，正是本文要討論的地方。鄉(xiāng)土性的特點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守。且不論廣大農(nóng)村，即以城市化程度較高的珠三角而論，當(dāng)?shù)厝藞?jiān)守著嶺南文化的種種習(xí)俗與傳統(tǒng)。大量的外來(lái)人口則帶來(lái)其家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)，并以聚居的形式把這些傳統(tǒng)堅(jiān)持下去。比如順德樂(lè)從家具城附近以搬運(yùn)和家具業(yè)為核心的“四川村”，廣州市海珠區(qū)上涌以制衣業(yè)為核心的“湖北村”，在這些社群中，家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)、習(xí)俗在維持秩序、形成歸屬方面發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，自然也是社會(huì)治理需要重視的因素。②以筆者在樂(lè)從的警務(wù)實(shí)踐所見(jiàn)，了解傳統(tǒng)，甚至學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單的四川話，對(duì)于基層工作有極大的幫助。潘李用“地緣性聚居”來(lái)描述廣州市白云區(qū)流動(dòng)人口的特點(diǎn)：“以江夏村為例，在此居住的湖南籍流動(dòng)人口主要是在廣州開(kāi)出租車的司機(jī)及其家人；四川籍的主要是在周邊市場(chǎng)當(dāng)搬運(yùn)工的。大多數(shù)流動(dòng)人口初次來(lái)廣州都是由自己的同鄉(xiāng)帶來(lái)或是直接投奔同鄉(xiāng)，并由自己的同鄉(xiāng)或親戚帶入現(xiàn)在所從事的行業(yè)。該類聚居人員彼此認(rèn)同感較強(qiáng)，普遍認(rèn)為同居一處方便照應(yīng)，甚至一旦出現(xiàn)危機(jī)情況可以一呼百應(yīng)，彼此關(guān)照?！薄靶纬杀容^典型的外出流動(dòng)人口村落意識(shí)的翻版或者家鄉(xiāng)生活原型的重現(xiàn)?！盵5]這就是城市化背后的鄉(xiāng)土性，或曰陌生人社會(huì)中的熟人社會(huì)。其實(shí)，這種情況在沿海地區(qū)、區(qū)域中心城市普遍性地存在。相對(duì)于幾千年的傳統(tǒng)，幾十年的改革開(kāi)放、一個(gè)多世紀(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程仍屬短暫，相比于經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，社會(huì)轉(zhuǎn)型、思維方式的轉(zhuǎn)型無(wú)疑更為緩慢、滯后，這就是文化的力量。

既然鄉(xiāng)土性是轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)的基本特征，而理解傳統(tǒng)文化又是理解鄉(xiāng)土性、進(jìn)而理解中國(guó)基層社會(huì)的重要途徑，那么，傳統(tǒng)文化教育對(duì)于公安院校人才培養(yǎng)就具有特別的意義。理解傳統(tǒng)文化，較好地把握“鄉(xiāng)土中國(guó)”的價(jià)值取向、思維模式、人際關(guān)系、處理矛盾的方式等等，有助于提升公安工作所需的一些職業(yè)能力，特別是在調(diào)解糾紛、預(yù)防犯罪、治安防控、處理團(tuán)伙犯罪案件等方面。對(duì)傳統(tǒng)有較深理解，就會(huì)在工作中，有效調(diào)動(dòng)各種力量，禮和法都是用于維持秩序的規(guī)范，所不同的是維持規(guī)范的力量，“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的……而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。”“文化本來(lái)就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的。在鄉(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大?！盵4]54-55當(dāng)然，傳統(tǒng)的效力已大不如前，但仍是相當(dāng)重要的一股力量，是應(yīng)該借助的。杜維明認(rèn)為：“禮義是對(duì)法治的補(bǔ)充，它為法律提供了一種道德基礎(chǔ)，它是與其他公民打交道的恰當(dāng)方式……單靠法律本身可能會(huì)鼓勵(lì)人們的順從意識(shí)，但對(duì)禮義的培育則會(huì)使一個(gè)和諧社會(huì)平穩(wěn)發(fā)展?！盵3]121-122福建省上杭縣稔田派出所的實(shí)踐就很好地證明了這一點(diǎn)。該所運(yùn)用當(dāng)?shù)厣钸h(yuǎn)的客家傳統(tǒng)文化，調(diào)處糾紛，積累了一套行之有效的好做法。據(jù)臺(tái)海網(wǎng)報(bào)道，僅2016 年就成功化解重大矛盾糾紛15起、一般矛盾65起。[6]一位來(lái)自廣東山區(qū)的年輕派出所長(zhǎng)則以其親身經(jīng)歷向筆者描述：理解傳統(tǒng)，理解鄉(xiāng)民的觀念、行為模式對(duì)于基層所隊(duì)的工作是如何重要。需要指出的是，我們所說(shuō)的“理解傳統(tǒng)”，是指在更好地發(fā)揮傳統(tǒng)的積極作用，絕不是一味屈從傳統(tǒng)，更不是以“禮”代“法”。

總之，理解傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)“鄉(xiāng)土中國(guó)”，透過(guò)文化把握人的思維模式和行為模式，是作為基層治理力量之一的警察所應(yīng)具備的職業(yè)能力。長(zhǎng)期以來(lái)，我們僅以“社會(huì)經(jīng)驗(yàn)”簡(jiǎn)單概括這種能力，造成了一些只會(huì)做不會(huì)歸納的情形。誠(chéng)然，社會(huì)實(shí)踐是提高這種能力的主要渠道，但是公安院校培養(yǎng)的公安專門人才，應(yīng)該是具有“文化自覺(jué)”的，具備一定的理論思辨、抽象能力，在理論指導(dǎo)下，在社會(huì)實(shí)踐、工作實(shí)踐中，有意識(shí)地提升這方面的職業(yè)能力。

三、如何有效發(fā)揮傳統(tǒng)文化在公安院校人才培養(yǎng)中的作用

教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下稱《綱要》）指出：“面對(duì)新形勢(shì)、新要求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育還存在不少突出問(wèn)題，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育重要性的認(rèn)識(shí)有待進(jìn)一步提高，教育內(nèi)容的系統(tǒng)性、整體性還明顯不足，重知識(shí)講授、輕精神內(nèi)涵闡釋的現(xiàn)象還比較普遍，課程和教材體系有待完善，教師隊(duì)伍整體素質(zhì)有待提升，全社會(huì)共同參與的教育合力有待加強(qiáng)等，有效解決這些問(wèn)題，迫切需要進(jìn)一步完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育?！边@里指出了傳統(tǒng)文化教育中存在的問(wèn)題，可謂切中肯綮。這些問(wèn)題在公安院校也不同程度存在，要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在公安院校人才培養(yǎng)中的作用，需要解決一系列理論和實(shí)踐問(wèn)題。

（一）推動(dòng)傳統(tǒng)文化與公安教育、理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合

利用傳統(tǒng)文化開(kāi)展職業(yè)道德教育，比較容易出現(xiàn)的問(wèn)題是生硬的“對(duì)接”、機(jī)械的比附、空洞的說(shuō)教，效果不佳。比如，講幾個(gè)“淡泊名利”的古人故事，教育學(xué)生從警之后要廉潔，聽(tīng)起來(lái)沒(méi)有問(wèn)題，可這是用“孔融讓梨”故事來(lái)教育小朋友的方法，用在大學(xué)生就顯得蒼白了，缺乏對(duì)故事后面的精神的深挖，以及與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合。這就是《綱要》所說(shuō)的“重知識(shí)講授，輕精神內(nèi)涵”。應(yīng)在傳統(tǒng)文化與公安教育的結(jié)合點(diǎn)上下功夫，從“德”（警察職業(yè)道德）與“才”（警察職業(yè)能力）兩個(gè)方向挖掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源，整理為體系，轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源。

注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，設(shè)計(jì)相應(yīng)的實(shí)踐教學(xué)方案，公安院校主要培養(yǎng)應(yīng)用型人才，傳統(tǒng)文化在人才培養(yǎng)中的作用，要落實(shí)在社會(huì)實(shí)踐上，體現(xiàn)在公安工作中。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，既要有深厚的傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)素養(yǎng)，指導(dǎo)學(xué)生閱讀原典，又要熟悉公安工作，掌握較為豐富的案例，并敏銳捕捉二者的結(jié)合點(diǎn)，把它們結(jié)合起來(lái)，深刻而不沉悶，生動(dòng)而不膚淺，使學(xué)生有收獲、有啟發(fā)，這對(duì)教師的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和教學(xué)能力是極大的挑戰(zhàn)。

（二）正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的作用

正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在公安院校人才培養(yǎng)中的作用，應(yīng)注意避免一些誤區(qū)，如：盲目夸大傳統(tǒng)文化的作用，不區(qū)分糟粕與精華，甚至誤把糟粕當(dāng)精華。

首先，我們充分重視傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，但不能盲目夸大傳統(tǒng)文化的作用。當(dāng)年的“于丹熱”，就是患了現(xiàn)代病的人們病急亂投醫(yī)的寫照：我只管要撫慰，至于她有沒(méi)有誤讀傳統(tǒng)文化，并不重要。[7]在世界歷史上，現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的“文化鄉(xiāng)愁”，是一種浪漫主義思潮，可能會(huì)促使人們過(guò)度地美化傳統(tǒng)，甚至虛構(gòu)傳統(tǒng)，我們應(yīng)該避免這種非理性的傾向。培育“忠誠(chéng)，為民，公正，廉潔”的人民警察核心價(jià)值觀，不能僅靠道德說(shuō)教。警察工作的主要武器是法律，道德、傳統(tǒng)是輔助手段，要分清主次。

其次，要區(qū)分傳統(tǒng)文化中的糟粕與精華。應(yīng)該看到，傳統(tǒng)文化中存在著與現(xiàn)代法治精神相沖突的觀念，不能打著“傳統(tǒng)”的旗號(hào)以禮代法。如梁漱溟所說(shuō)：“中國(guó)人的生活，既一向倚重于家庭親族間，到最近方始轉(zhuǎn)趨于超家庭的大集團(tuán)；‘因親及親，因友及友’其路仍熟，所以遇事總喜托人情。你若說(shuō)‘公事公辦’，他便說(shuō)你‘打官話’。法治不立，各圖僥幸，秩序紊亂，群情不安?！盵8]這些情形，仍然作為鄉(xiāng)土性的一部分存在于社會(huì)，美其名曰“人情世故”。公安院校培養(yǎng)的新一代人民警察，需要堅(jiān)守法治精神，在理解傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上批判性地思考傳統(tǒng)。

（三）科學(xué)建設(shè)具有公安院校特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程體系

要充分發(fā)揮出傳統(tǒng)文化在公安院校人才培養(yǎng)中的作用，把這個(gè)理念注入到人才培養(yǎng)方案的設(shè)計(jì)中，進(jìn)行深入的調(diào)研和充分的論證，而其中的核心問(wèn)題乃是課程設(shè)置與課程定位。

公安院校特色鮮明，專業(yè)設(shè)置較為單一，文史哲方面的資源相比一般院校較為薄弱，但據(jù)筆者了解，大部分公安院校還是開(kāi)設(shè)有傳統(tǒng)文化方面的課程，而課程設(shè)置碎片化、不成體系，“概論”性質(zhì)課程較多，偏重知識(shí)傳授，則是較為普遍的問(wèn)題。

《綱要》提出：“鼓勵(lì)有條件的高等學(xué)校統(tǒng)一開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，拓寬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面?！敝泄仓醒朕k公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳于2017 年發(fā)布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》也提出“推動(dòng)高校開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及相關(guān)學(xué)科專業(yè)和課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。加強(qiáng)面向全體教師的中華文化教育培訓(xùn)，全面提升師資隊(duì)伍水平?！蔽覀儜?yīng)探討教學(xué)改革，構(gòu)建具有公安院校特色的傳統(tǒng)文化教育核心課程體系。根據(jù)院校的實(shí)際，以若干核心課程為基礎(chǔ)，建構(gòu)包括必修課、選修課、系列講座在內(nèi)的體系，也就是要有《綱要》所說(shuō)的“系統(tǒng)性”“整體性”。此時(shí)，一方面要解決課時(shí)緊張和開(kāi)課需要之間的矛盾，把課時(shí)用在人才培養(yǎng)最需要的地方，什么是“最需要的”？就是為學(xué)生未來(lái)的人生和職業(yè)生涯提供價(jià)值觀、持續(xù)動(dòng)力、理性思考、學(xué)習(xí)方法、專業(yè)技能等等。另一方面，傳統(tǒng)文化博大精深，公安工作涉及面廣，任何一個(gè)教師都無(wú)法單獨(dú)做好這門課程，應(yīng)該整合教學(xué)資源，組建專門的教師團(tuán)隊(duì)，加強(qiáng)教師的培訓(xùn)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，課程可以采用“輪流制”“拼盤式”等，除了課堂教學(xué)之外，還要加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，并建設(shè)第二課堂，提供高質(zhì)量的學(xué)術(shù)講座，建設(shè)以傳統(tǒng)文化培養(yǎng)公安專門人才的專門講座，形成品牌。請(qǐng)進(jìn)校外名家，設(shè)置講座教授，提升講座質(zhì)量。

在課程定位上，由于本科層次公安院校的培養(yǎng)目標(biāo)是高素質(zhì)應(yīng)用型警務(wù)人才，屬于應(yīng)用型高校。因此，人才培養(yǎng)應(yīng)該兼顧通識(shí)教育和職業(yè)教育，兼顧價(jià)值理性和工具理性。事實(shí)上，應(yīng)用型大學(xué)的通識(shí)教育已是高等教育研究的熱門話題。在高等教育史上，通識(shí)教育和職業(yè)教育之爭(zhēng)由來(lái)已久，但是我們認(rèn)為這兩者不是非此即彼的，而是可以兼顧結(jié)合的。公安院校的傳統(tǒng)文化類課程，也應(yīng)定位于此。從通識(shí)教育的角度看，應(yīng)該重視原典的解讀，要求學(xué)生閱讀原典，并進(jìn)行批判性的思考；從職業(yè)教育的角度看，要重視傳統(tǒng)文化的應(yīng)用性，通過(guò)公安工作中實(shí)際案例的解讀，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性地運(yùn)用傳統(tǒng)文化，提高職業(yè)能力。

總之，重視傳統(tǒng)文化在公安院校人才培養(yǎng)中的作用，在人才培養(yǎng)方案中體現(xiàn)這一理念，從目標(biāo)設(shè)定、教學(xué)實(shí)施、課程設(shè)置等方面落實(shí)傳統(tǒng)文化教育。在課程定位上，兼顧通識(shí)教育與職業(yè)教育。在課程設(shè)置上，根據(jù)實(shí)際建設(shè)一個(gè)由若干核心課程為基礎(chǔ)，包括公選課、講座、實(shí)踐教學(xué)、第二課堂在內(nèi)的具有公安院校特色的傳統(tǒng)文化課程體系。在教學(xué)實(shí)施上，從公安專門人才培養(yǎng)的角度，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)掘、整理、甄別，重視傳統(tǒng)文化與公安工作的有機(jī)結(jié)合。在師資上，整合文史哲師資，打造教學(xué)團(tuán)隊(duì)，請(qǐng)進(jìn)校外專家，真正讓傳統(tǒng)文化在公安人才培養(yǎng)中發(fā)揮其獨(dú)特的作用。