張 雯, 張婉瑩

〔1.阜陽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 阜陽 236000〕〔2.河南工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450001〕

“禮”是中國傳統(tǒng)文化的核心元素之一，是成就中國“文明禮儀之邦”的重要因素。“樂”服務(wù)于“禮”，“禮”“樂”相輔相成。從原始社會到東周時期，中國禮樂文化的內(nèi)容和功能發(fā)生了質(zhì)的飛躍，奠定了禮樂政治審美的基礎(chǔ)，成為中華政治文明的獨(dú)特之處。在先秦文學(xué)中，詩禮樂融合知識表述、美學(xué)表達(dá)和社會反映的多種功能，成為中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要源頭，誕生了《禮記》《詩經(jīng)》等文學(xué)經(jīng)典。政治倫理美學(xué)化的倫理美學(xué)特征，也是中國美學(xué)社會價值的標(biāo)識。

一、詩性政治是先秦禮樂美學(xué)創(chuàng)新的價值主題

從最初發(fā)端于原始宗教的“出身”來看，“禮樂”天生與“規(guī)則”“崇拜”相關(guān)。學(xué)界對“禮”與“樂”的界定大都溯及原始宗教，把“禮”和“樂”看作是原始宗教的衍生品。

在原始社會，“禮”與“樂”用于表達(dá)莊嚴(yán)與虔誠，“禮”“樂”“歌”“舞”融合呈現(xiàn)更有益于烘托氛圍。一般認(rèn)為，源自原始圖騰的“禮”，常出現(xiàn)于祭祀儀式上。作為圖騰崇拜的祭祀儀式在較長歷史時期內(nèi)具有相對穩(wěn)定性，執(zhí)行中可以減少人為因素。原始宗教的“樂”“歌”與“舞”，內(nèi)容表達(dá)上模擬獸的聲音和動作，受上古交感巫術(shù)歌舞的啟示，是自然崇拜的產(chǎn)物。

從《呂氏春秋》的《古樂》篇可以發(fā)現(xiàn)“樂”的功能。《古樂》篇有“命質(zhì)為樂”的記載。這里的“質(zhì)”，是“拊石擊石，以象上帝玉磬之音”“以糜輅置缶而鼓之”“效山林溪谷之音以歌”?？梢?，“樂”就是對大自然的敬畏之音。《尚書》《堯典》也描繪了夔“予擊石拊石”的“樂”之景象，《古樂》和《堯典》所記載的相似的“舞百獸”的景象，皆表明樂與舞的融合共生，相輔相成。從上述眾多文化典籍的記載中，我們可以看出，原始社會的古人已經(jīng)呈現(xiàn)出體系化的、源自生活的審美活動。

可見，“禮”“樂”發(fā)端于自然，來源于生活，二者幾乎同時產(chǎn)生。通過比較可以發(fā)現(xiàn)，“禮”與“樂”分工明確：“禮”借助規(guī)范表達(dá)對宗教儀式的尊重，“樂”為提升意蘊(yùn)而烘托氛圍；“禮”本身即是原始宗教內(nèi)容的體現(xiàn)，“樂”則指向“禮”的實(shí)現(xiàn)效果，“禮”“樂”的內(nèi)容及表達(dá)形式體現(xiàn)了精神源于實(shí)踐的原理。原始先民祭祀過程中“禮”“樂”親和的現(xiàn)象正印證了中國古人的“和諧”天性。

原始宗教具有自發(fā)性，體現(xiàn)在自發(fā)的內(nèi)容、自發(fā)的環(huán)境、自發(fā)的形式等，原始宗教往往是氏族成員間的默契。隨著歷史的延續(xù)，氏族擁有了特定的圖騰，產(chǎn)生了圖騰的特定內(nèi)容和圖騰儀式，逐漸使原始宗教演變?yōu)椴柯渥诮?，?guī)模上擴(kuò)大化，儀式上固定化。與后來人為改造后的宗教不同，原始宗教在儀式形式上是“集體活動”而非“個人自律”。重大場合或齊力驅(qū)逐，或搖旗吶喊，呈現(xiàn)“禮”的威嚴(yán)與莊重，祭祖制度、喪葬制度是其例證。宗教觀念建立在原始人相信超自然力(“超自然觀念”)的基礎(chǔ)上，或者說原始宗教只是一種宗教觀念(意識)，還不是真正意義上的宗教。

經(jīng)過西周時期的“制禮作樂”，禮樂文化經(jīng)歷華麗蛻變?！岸Y”逐漸從單純的宗教儀式被改造成階級統(tǒng)治的工具。“禮”經(jīng)歷“蛻變”，轉(zhuǎn)身成為政治的審美表達(dá)形式。經(jīng)過重新發(fā)展后的禮樂關(guān)系既相互區(qū)分又相輔相成。禮是倫理道德的規(guī)范和制度，“樂”成為實(shí)現(xiàn)“禮”的優(yōu)化工具。在《周禮》中，禮節(jié)、儀式被進(jìn)一步規(guī)范化，就連以射箭為主要內(nèi)容的射禮，也被賦予一定的政治目的，賦予其道德教化功能，這些特征很好地反映了禮樂儀式的政治表達(dá)需要。[1]禮樂經(jīng)歷了從宗教附屬品到政治美學(xué)的華麗變身，見證了中華文明發(fā)展的飛躍和質(zhì)變，迎來了文化繁榮的新時期。事實(shí)上，周代禮樂文化與民間歌謠已經(jīng)形成文化交融的局面，《荀子·成相》的相關(guān)內(nèi)容就是例證。[2]

禮樂文化第二次大的飛躍是在春秋戰(zhàn)國時期。這一時期，儒家學(xué)派創(chuàng)立系統(tǒng)學(xué)說，政治美學(xué)價值得到進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，促使這次“涅槃重生”的禮樂創(chuàng)新具有了重要意義。由于與農(nóng)耕文化根源的統(tǒng)一性，禮樂文化雖然在春秋時期經(jīng)歷了一段時間的衰落破敗，但能夠及時地挽得到救。儒家不斷創(chuàng)新，文學(xué)家和史學(xué)家不斷發(fā)揮，禮樂文化最終得以起死回生。儒家先哲們在東周時期的禮樂再造，使其作為儒家文化的重要組成部分得到升華。

西周時期對原始宗教禮樂的創(chuàng)新和儒家在春秋時期的禮樂創(chuàng)新，是禮樂美學(xué)在先秦時期經(jīng)歷的否定之否定的兩次邏輯大循環(huán)，使華夏禮樂文化經(jīng)歷西周時期的“華麗轉(zhuǎn)變”和東周時期的“涅槃重生”而筑成中華美學(xué)的“民族基因”，為成就中華民族“文明禮儀之邦”奠定重要文化基礎(chǔ)。

二、先秦禮樂的隱性政治美學(xué)特征

首先，先秦禮樂美學(xué)的隱性政治體現(xiàn)在禮樂功用的變化。“禮”和“樂”在宗教儀式中的功用，啟發(fā)了統(tǒng)治者開發(fā)禮樂美學(xué)作為政治美學(xué)的可能性。詩、禮、樂演變?yōu)檎螌徝赖谋磉_(dá)，體現(xiàn)在詩和樂有助于政治生活中“禮”的功能的實(shí)現(xiàn)。禮樂體制的確立與完善，是禮制政治的體現(xiàn)。“禮”在政治生活中的潛在影響廣泛而深刻。周公“制禮作樂”的目的即是在統(tǒng)治中形成一種“文化自覺”，收獲臣服和忠誠，追求和諧統(tǒng)治的局面。從此，禮與樂辯證統(tǒng)一在中國階級社會的政治統(tǒng)治中，其美學(xué)內(nèi)容和美學(xué)形態(tài)在修改與完善中處處彰顯出中國古代的詩性政治。這種富有隱性特征的詩性政治，在潛移默化中發(fā)揮著“潤物細(xì)無聲”的政治功用。從禮樂官職、冊命禮節(jié)的規(guī)范，到辟雍場所的規(guī)制及應(yīng)用，再到宗廟建筑規(guī)模及賦予的特殊含義等，都服務(wù)于政治統(tǒng)治。

東周時期以孔子為代表的儒家對禮樂文化的創(chuàng)新，是禮樂美學(xué)的第二次質(zhì)變。這次創(chuàng)新順應(yīng)了生產(chǎn)力變革的大背景，客觀上是對禮樂制度的重建，[3]體現(xiàn)了美學(xué)形態(tài)與政治規(guī)范的良性互動。儒家文化之所以能成為封建社會的正統(tǒng)文化，原因就在于其潛移默化地發(fā)揮著維護(hù)等級秩序的政治價值。

在階級社會里，文化藝術(shù)的質(zhì)變從屬于社會政治的更迭，禮樂美學(xué)在先秦時期的兩次質(zhì)的飛躍就是如此。兩次質(zhì)變都是政治統(tǒng)治的需要及政治審美的表達(dá)。在階級社會，文化藝術(shù)隱性影響的效果是衡量其社會價值的重要標(biāo)準(zhǔn)，禮樂美學(xué)對中國古代政治統(tǒng)治和社會和諧始終發(fā)揮著重要作用。

其次，先秦禮樂美學(xué)創(chuàng)新具有明顯的人文傾向。先秦禮樂美學(xué)的隱性政治特征，可從出土文物的特征變化找到佐證。出土文物從器皿組合、長篇銘文，到紋飾的圖案化，表征著“器以載物”“器以藏禮”的禮樂政治功能，揭示了青銅禮器人文化和倫理化的新特征。金文字形、青銅紋飾和金文內(nèi)容的演變，彰顯出中國古代統(tǒng)治者的非凡智慧。古代政治家把制度與精神通過禮樂融合，造就出融合特質(zhì)的政治文化，使政治生活與文化生活、精神生活與物質(zhì)生活融合共生，進(jìn)一步揭示了以“和”“合”為核心的中華文明價值觀。

根據(jù)禮樂典籍反映的內(nèi)容來分析，從西周的“敬天保民”到孔子的“為政以德”，到孟子的“仁政”、《禮記》的“為國先禮”“禮樂治國”等，都反映了“禮”和“樂”相輔相成，“禮”“樂”作為政治規(guī)范和文化陶冶的工具，共同維護(hù)著社會人倫和政治秩序。以《詩》《樂》《易》《書》《禮》《春秋》為核心，孔子旨在培養(yǎng)文質(zhì)彬彬的君子的“文”教，[4]充分體現(xiàn)了“德主刑輔”“禮法合一”和“禮樂治國”的理念，孔子及其追隨者的和諧倫理美學(xué)處處體現(xiàn)著對和諧政治的向往。這一時期的鼎和簋等食器的考古資料也證實(shí)，“盡人事”的人文特征成為社會追求的主題，印證了禮樂制度演變與政治需要的一致性。

第三，先秦詩舞禮樂的疏導(dǎo)教育功能明顯。詩舞禮樂自然糅合而成一體，流行于市井之間，充實(shí)于百姓生活，成為匡范人心的手段。有利于促成民族理性政治思維的形成。政治審美和音樂審美完美結(jié)合的我國第一部詩歌集《詩經(jīng)》，從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和功用多方面地發(fā)展了詩性美學(xué)，是詩禮樂融合的典范之作。禮樂的傳播成為社會和諧的重要手段，詩舞禮樂被注入理性的禮教功能，目的是造就社會的和諧氛圍，最終達(dá)到和諧政治的目的。

西周統(tǒng)治者建國之初的“功成作樂”，作為“制禮作樂”的組成部分就是在內(nèi)容上加強(qiáng)政治審美表達(dá)的力度，充分發(fā)揮禮樂文化在政治統(tǒng)治中的疏導(dǎo)教育功能。所以說，樂舞制作實(shí)質(zhì)上是國家治理的“文治武功”。

三、先秦政治美學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的啟示意義

首先，禮樂美學(xué)對文化傳承與創(chuàng)新的啟示意義。禮樂美學(xué)飽含對國家政治和文化發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識，禮樂文化在幾千年中華文明發(fā)展史上，符合民族整體利益，體現(xiàn)了民族的審美精神。直到今天，禮樂文化中合乎人性和人道的人文精神仍然有益于中華民族甚至是全人類的和諧與發(fā)展。雖然經(jīng)歷過“禮崩樂壞”的歷史時期，但禮樂文化所體現(xiàn)的“彬彬有禮”“洋洋頌聲”的審美意蘊(yùn)永遠(yuǎn)薪火相傳，生生不息，尤其是其和諧之美的核心內(nèi)涵和價值追求更是后世追崇的重點(diǎn)，禮樂美學(xué)與其他優(yōu)秀文化元素共同組成偉大的民族文化基因。禮樂美學(xué)也發(fā)揮著倫理教化作用。《詩經(jīng)》“興于詩，立于禮，成于樂”的社會意義，體現(xiàn)在對個體“以美興人”“美善合一”的生命形態(tài)要求，也體現(xiàn)在社會文化“以禮導(dǎo)人，以道成人”[5]的價值目標(biāo)。六經(jīng)呈現(xiàn)了中國文學(xué)的歷史開篇、藝術(shù)格局和理論高度。[6]“六經(jīng)皆詩”，是對文學(xué)形態(tài)的“六經(jīng)”的政治美學(xué)價值的認(rèn)可。

其次，禮樂美學(xué)“合和之美”的追求在新時代具有新內(nèi)涵。新時代條件下，禮樂文化的作用機(jī)理沒變，文化需求的社會基礎(chǔ)沒變，中華優(yōu)秀文化在新時代具有豐富的新內(nèi)涵。習(xí)近平總書記在黨的十九大以來的治國理政中，立足國家文化意識形態(tài)安全的高度，為樹立國人文化自信，謀劃頂層設(shè)計，強(qiáng)調(diào)國家文化軟實(shí)力建設(shè)。禮樂美學(xué)讓人們深切認(rèn)識到中華民族的燦爛文化，“合”“和”思想是禮樂美學(xué)的核心要義?！昂稀薄昂汀彼枷?，對于各種關(guān)系都出現(xiàn)了問題的現(xiàn)代社會，猶如“久旱”之后的“甘霖”，為世界帶來診治百病的“藥方”。中華文化的“合”“和”思想教會人們悅納自我，尊重自然，表達(dá)求同存異、“天下大同”的寬廣心胸和中國主張。人類社會發(fā)展到21世紀(jì)，高度文明的現(xiàn)代化卻解決不了現(xiàn)代人的壓力和煩惱。這些問題和壓力嚴(yán)重影響著人與人之間的正常關(guān)系，不利于和諧社會的構(gòu)建，不利于人們的身心和諧與自我悅納。特別是國與國之間，利益紛爭，矛盾不斷，充滿了太多的變數(shù)。禮樂和諧文化，為解決時代問題提供了思路和辦法。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在正確處理人與人、人與社會以及國家之間的關(guān)系上，有豐富多樣的智慧和行之有效的理論。

第三，對新時代的文化教育具有啟示意義。中華教育歷史以人格培育為美育目標(biāo)，以“禮樂相和”為美育途徑，以“制禮作樂”為美育實(shí)踐。[7]新時代條件下，我們更應(yīng)汲取中華優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，召喚全體中國人的民族認(rèn)同和價值認(rèn)同，以民族精神融合時代精神，在凝心聚力中發(fā)揮傳統(tǒng)文化的時代價值。黨的十九屆四中全會指出，凝聚全國人民的聰明才智是中華民族挺過緊要關(guān)口的關(guān)鍵，也是我們早日實(shí)現(xiàn)復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵。在文化轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新過程中，把握傳統(tǒng)文化的時代價值，可以從容應(yīng)對并解決人與人、國與國之間的各種問題和矛盾。古人的智慧建立在長期的社會實(shí)踐中，是人民群眾生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，開發(fā)傳統(tǒng)文化的價值也應(yīng)該指向?qū)嵺`，為實(shí)踐服務(wù)。我們的祖先處理人與人、人與社會、國與國關(guān)系的智慧值得借鑒。結(jié)合抗擊疫情，思考人與自然平等相待、人與人互相尊重以及世界大同觀念的時代價值。

第四，禮樂美學(xué)的政治審美對全世界都具有重要價值。觀察禮樂美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)、表現(xiàn)和本質(zhì)，應(yīng)以中國社會文化發(fā)展的全過程為視野，結(jié)合禮樂產(chǎn)生和發(fā)展的歷史背景，考慮周代禮樂文化的兩次創(chuàng)新過程。只有這樣，才能把握禮樂政治審美的豐富內(nèi)涵。大量的先秦禮樂美學(xué)的典籍顯示，禮樂倫理美學(xué)思想十分成熟。特別是經(jīng)過《周易》和《樂記》的發(fā)揮，孔子、孟子和荀子的創(chuàng)新，美學(xué)思想得到不斷深化，使中國禮樂美學(xué)對傳遞中華民族文化精粹具有重要意義。禮樂和諧彰顯民族性格的本真，揚(yáng)善抑惡，和諧共生，是禮樂文化自祭祀禮樂發(fā)展而來的重要主題。以和為家，以和為國，和其序而知其行，謀求世事的和合共生?！吨芤住贰吨芏Y》《詩經(jīng)》《論語》《荀子》等古籍彰顯的和諧精神，詩樂舞飽含的人文情懷，處處體現(xiàn)著古人所追求的審美品格，對今天的審美本質(zhì)、審美表現(xiàn)、審美標(biāo)準(zhǔn)等問題，都具有重要啟示意義。大量甲骨文、金文等先秦考古及其他文獻(xiàn)資料顯示，先秦禮樂美學(xué)真實(shí)反映了西周“禮不崩樂不壞”以及后來“禮崩樂壞”時期的政治美學(xué)景象，體現(xiàn)著先秦禮樂審美世界的原貌。

先秦禮樂美學(xué)兩次創(chuàng)新進(jìn)程中的辯證發(fā)展及其當(dāng)代價值，要在辯證唯物主義基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新思考，深刻理解先秦禮樂兩次創(chuàng)新的辯證關(guān)系，感受儒家禮樂美學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的契合，科學(xué)地評析西周“制禮作樂”與東周“禮崩樂壞”的社會背景。從內(nèi)在邏輯上尋找線索，深刻認(rèn)識禮樂美學(xué)在先秦時期發(fā)展的整體性，發(fā)現(xiàn)禮樂美學(xué)的現(xiàn)代價值。