李國(guó)會(huì), 蔣 偉, 王子科, 朱惠敏

(1.河北環(huán)境工程學(xué)院 環(huán)境工程系,河北 秦皇島 066102;2.天津城建大學(xué) 環(huán)境與市政工程學(xué)院,天津 300384;3.自貢市生態(tài)環(huán)境監(jiān)測(cè)中心站,四川 自貢 643000)

改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)高度重視環(huán)境保護(hù)、生態(tài)文明建設(shè),先后把保護(hù)環(huán)境和節(jié)約資源作為基本國(guó)策,但是近40年經(jīng)濟(jì)的全面快速發(fā)展使得生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不斷顯現(xiàn),全國(guó)水體污染問(wèn)題不容忽視,個(gè)別地區(qū)土壤污染嚴(yán)重,近年來(lái)我國(guó)還出現(xiàn)了大范圍的霧霾污染。我國(guó)政府不斷加大資金投入,實(shí)施了多種技術(shù)措施和管理手段,自2015年開(kāi)始,我國(guó)環(huán)境質(zhì)量逐年改善,整體好轉(zhuǎn)。但是大家感受最直接、最明顯的霧霾依然比較嚴(yán)重,引起了全社會(huì)的積極關(guān)注與深刻反思。根據(jù)發(fā)達(dá)國(guó)家治理霧霾的經(jīng)驗(yàn),除了采取必要的技術(shù)和管理措施以外,更要注重調(diào)動(dòng)人的積極主動(dòng)性[1-3],從根源上防治霧霾,也是正本清源的做法。早在兩千多年前古圣先賢提出“天人合一”的理念,主張人必須同天地和諧相處。國(guó)內(nèi)學(xué)者、專家也指出環(huán)境文明、生態(tài)文明體現(xiàn)“天人合一”,在社會(huì)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明過(guò)程中必須繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的文化傳統(tǒng)[4-6]。筆者在研讀儒家代表作《論語(yǔ)》后,深感儒家思想的智慧值得我們借鑒到環(huán)境保護(hù)的思考與行動(dòng)中。

1 認(rèn)識(shí)環(huán)境保護(hù)的根源

我們要保護(hù)自然環(huán)境源于人類要依賴于自然萬(wàn)物而生存,人類與自然萬(wàn)物共存共生,并非單向的享用和占有關(guān)系,所以當(dāng)前世界的核心問(wèn)題是人與自然的和諧共存,在某種層次上比人與人、國(guó)與國(guó)的關(guān)系更為重要[7]?！墩撜Z(yǔ)》最核心的內(nèi)容就是“仁”——人之性向善、人之道擇善、人之成至善。人與人之間行善,人更應(yīng)該善待、仁愛(ài)生存所依賴的自然環(huán)境。反之,利益驅(qū)使下過(guò)度消耗物質(zhì)、破壞自然環(huán)境,是棄善揚(yáng)惡、透支未來(lái)的做法,最終會(huì)導(dǎo)致人類生存的基礎(chǔ)物質(zhì)消耗殆盡、生存環(huán)境嚴(yán)重惡化,這個(gè)結(jié)果必然會(huì)反饋給當(dāng)代及子孫后代,甚至人類因此喪失了自己的生存基礎(chǔ)和未來(lái)。

“仁者安仁,知者利仁。(《論語(yǔ)·里仁》)”意為行仁者是自然而然走在人生正途上,明智者則是了解人生正途的重要而做此選擇[8]。對(duì)國(guó)家和人類來(lái)說(shuō),最重要的正途是生存發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的和諧,保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境也就成了人類永續(xù)生存和謀求福利的基礎(chǔ)。要想做到“人之仁為愛(ài)人和自然,國(guó)之仁為愛(ài)自然和人”,必須正確對(duì)待自身發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系——愛(ài)護(hù)自然生態(tài)環(huán)境而開(kāi)發(fā)有度,不然既非仁者也非智者。

開(kāi)展環(huán)境保護(hù)也源于“孝道”,這也是儒家思想乃至中華傳統(tǒng)文化的核心。張載在《西銘》中把天地萬(wàn)物看成是一個(gè)家庭,把人類的倫常關(guān)系擴(kuò)大到天地宇宙[7]?！熬觿?wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與。(《論語(yǔ)·學(xué)而》)”大自然造就人類萬(wàn)物,有人類“母親”之稱(母親河、大地母親等稱謂)。自然盡母子之儀,為人類提供生存所需,護(hù)佑我們——自然的孩子;母慈子孝,我們熱愛(ài)自然“母親”、敬畏自然“母親”、保護(hù)自然“母親”也是盡孝道的基本體現(xiàn)。

2 社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系

自然資源是人類賴以生存的基本保障,但是多數(shù)自然資源屬于非可再生資源,“逝者如斯夫,不舍晝夜。(《論語(yǔ)·子罕》)”自然資源隨著人類源源不斷地耗用會(huì)逐漸枯竭,而且伴生嚴(yán)重的環(huán)境污染,追求眼前的經(jīng)濟(jì)利益而過(guò)度開(kāi)發(fā)是目前自然環(huán)境惡化的根源之一?！懊裰谌室?甚于水火。水火,吾見(jiàn)蹈而死者矣,未見(jiàn)蹈仁而死者。(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)”告誡我們不能只謀求經(jīng)濟(jì)利益而忽略了我們的生存是依靠自然資源和自然環(huán)境這個(gè)根本。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以為人類謀福祉為目的,但是經(jīng)濟(jì)過(guò)度發(fā)展破壞了人類賴以生存的自然環(huán)境,人們身體健康隨之受到嚴(yán)重危害,發(fā)展的意義何在?從可持續(xù)發(fā)展的視角來(lái)看,保護(hù)自然環(huán)境的根本是保護(hù)人類自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,實(shí)現(xiàn)人類和自然萬(wàn)物的和諧共存,是生態(tài)文明的核心,擁有這個(gè)核心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能為人類謀得可持續(xù)的福祉。

“君子喻于義,小人喻于利。(《論語(yǔ)·里仁》)”這句話的含義是努力提高思想意識(shí),不拘泥于眼前的利益,讓發(fā)展順應(yīng)自然道義。在社會(huì)發(fā)展與資源消耗之間尋找到一個(gè)平衡點(diǎn),使社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律與自然萬(wàn)物生存、再生的規(guī)律相匹配,減緩資源枯竭和環(huán)境破壞的嚴(yán)峻形勢(shì),這正是解決環(huán)境問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的關(guān)鍵所在。

3 論語(yǔ)中的環(huán)境保護(hù)思想

3.1 保護(hù)環(huán)境是成就人類的基礎(chǔ)

目前,世界經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展的同時(shí)也付出了自然環(huán)境被破壞的代價(jià),環(huán)境破壞的負(fù)面影響波及到包括人自身在內(nèi)的地球生物。“人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂。(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)”,自然環(huán)境是人類生存的基本條件,如果我們沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光,只看眼前的利益而忽視保護(hù)自然環(huán)境的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,一定會(huì)出現(xiàn)更嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題,如霧霾這樣的“公地悲劇”。失去良好自然環(huán)境這個(gè)基礎(chǔ),人類的生存就會(huì)受到威脅,人類的其他任何理想都無(wú)從談起。

“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣。(《論語(yǔ)·學(xué)而》)”意思是在真誠(chéng)地感念祖先時(shí),我們應(yīng)該想到同為炎黃子孫,不能因?yàn)樨潏D個(gè)人或小集體的經(jīng)濟(jì)利益而破壞共同依賴的生存環(huán)境,使包括自己在內(nèi)的多數(shù)人的生存、健康受到威脅和侵害,每一個(gè)人都要擔(dān)起“保護(hù)自然環(huán)境,保護(hù)大家共同的生存基礎(chǔ)”的責(zé)任。

3.2 人類應(yīng)以恭敬心對(duì)待自然萬(wàn)物

“居上不寬,為禮不敬,吾何以觀之哉?(《論語(yǔ)·八佾》)”意為身居上位應(yīng)有寬大的胸襟,舉行禮儀應(yīng)當(dāng)恭敬。人類與自然萬(wàn)物在自然界中是共生共存關(guān)系,所以人類對(duì)待地球生物也要有恭敬心。人類是自然界中的高等生物,理應(yīng)保護(hù)大自然的共存伙伴,而不是一味地為滿足不斷升級(jí)的物質(zhì)欲望而無(wú)度地索取和破壞。不恭敬自然萬(wàn)物的結(jié)果就是人們呼吸不到潔凈的空氣,喝不到干凈的水,深受疾病和病毒的折磨,以至于生存受到嚴(yán)重威脅。雖然近年保護(hù)環(huán)境的思想意識(shí)有所提升,但是過(guò)度砍伐植被、開(kāi)墾農(nóng)田、排放廢物、捕殺野生動(dòng)物等肆意取用的行為依然較嚴(yán)重,表明人類僅對(duì)自然懷有恭敬心還不夠?，F(xiàn)在自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)已初現(xiàn)端倪,警告人類對(duì)待大自然要心懷敬畏之心。

“雖疏食菜羹,必祭,心齊如也。(《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》)”,古人能做到即使吃粗茶淡飯也一定要恭敬地祭拜祖先和自然。我們要向古人學(xué)習(xí),不能沒(méi)有底線地?cái)U(kuò)大物欲而破壞資源和環(huán)境,應(yīng)對(duì)自然萬(wàn)物心存恭敬和感激之心,取之有度、用之有度,加倍珍惜。

3.3 解決環(huán)境問(wèn)題是一場(chǎng)持久戰(zhàn)

“善人為邦百年,亦可以勝殘去殺矣。(《論語(yǔ)·子路》)”它的含義為行善之人治理國(guó)家百年也可以化解殘暴、去除殺戮。生態(tài)環(huán)境破壞容易恢復(fù)難,環(huán)境保護(hù)包括生態(tài)修復(fù)、現(xiàn)存污染源的治理和新污染源的控制等,涉及內(nèi)容廣、實(shí)施難度大,是一場(chǎng)艱苦卓絕的持久戰(zhàn)。解決環(huán)境問(wèn)題,不能因?yàn)閱?wèn)題嚴(yán)重、困難多、犧牲經(jīng)濟(jì)利益而執(zhí)行不徹底,更不能因個(gè)人、小集團(tuán)利益而胡作非為?！熬又疅o(wú)倦,行之以忠。(《論語(yǔ)·顏淵》)”告誡我們做事不要懈怠,執(zhí)行措施要態(tài)度忠誠(chéng)。環(huán)境保護(hù)工作,更需要專心致志、忠于職守、堅(jiān)定不移,不然很難善始善終。

“如有王者,必世而后仁。(《論語(yǔ)·子路》)”意為如果出現(xiàn)理想的君主,也一定要30年才能使百姓走上正途。環(huán)境保護(hù)不僅要有正確的領(lǐng)導(dǎo),還需要號(hào)召和帶動(dòng)大眾全員參與,付出長(zhǎng)期的努力。環(huán)境保護(hù)需要堅(jiān)定的信心和頑強(qiáng)的毅力,堅(jiān)持“為人類健康發(fā)展而保護(hù)環(huán)境”的信念,全民統(tǒng)一踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想,才能打勝這場(chǎng)環(huán)境保護(hù)的持久戰(zhàn)。

3.4 初心不變,反思自身

“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁。(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)”意為有志者與行仁者,不會(huì)為了活命而背棄人生理想,肯犧牲生命來(lái)成全人生理想。環(huán)境保護(hù)犧牲經(jīng)濟(jì)利益,得到環(huán)境效益和人類持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)效益,所以,“看淡自身利益、心懷謀求人類利益”的理想與追求,對(duì)于每一個(gè)人而言應(yīng)該是基本的人生理想。因此,無(wú)論實(shí)施環(huán)境保護(hù)有多大的難度,始終能堅(jiān)持初心不變,實(shí)現(xiàn)保護(hù)好生存環(huán)境為前提的發(fā)展才是真正意義上的正向發(fā)展。

“君子求諸己,小人求諸人。(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)”意為自覺(jué)地反思自身才能從根本上解決問(wèn)題。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)環(huán)境造成的破壞已經(jīng)凸顯,人類只能反思自身的行為,不能寄希望于別人的改變和付出,深刻認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)與每個(gè)人都息息相關(guān),始終堅(jiān)持自己是環(huán)境保護(hù)的中堅(jiān)力量,才能把環(huán)境保護(hù)做到位,然后及時(shí)亡羊補(bǔ)牢,避免自然環(huán)境進(jìn)一步惡化,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的動(dòng)態(tài)平衡,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。

4 對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

4.1 提升全民環(huán)境保護(hù)意識(shí)

4.1.1 樹(shù)立環(huán)境保護(hù)是生存之本的理念

“不患無(wú)位,患所以立。(《論語(yǔ)·里仁》)”含義為不愁沒(méi)有職位,只愁沒(méi)有足以勝任職務(wù)的本領(lǐng)。我們現(xiàn)在把過(guò)多的精力放在技術(shù)發(fā)展?jié)M足人類的物質(zhì)需求上,而沒(méi)有擔(dān)心失去生存環(huán)境的“威脅”,使自身陷于危險(xiǎn)之中而不自知?！熬又谔煜?無(wú)適也,無(wú)莫也,義之于比。(《論語(yǔ)·里仁》)”意為君子立身處世于天下,無(wú)所排拒也無(wú)所貪慕,完全與道義并肩而行。無(wú)論對(duì)于人類還是自然動(dòng)植物,繁衍生息、和諧共生才符合自然之道。我們生存在大自然中,與萬(wàn)物融合為一體,即不能排斥也不能貪占,所作所為不能違背自然規(guī)律,人類發(fā)展應(yīng)循序漸進(jìn),否則“欲速則不達(dá),見(jiàn)小利則大事不成(《論語(yǔ)·子路》)”。目前,環(huán)境破壞已經(jīng)嚴(yán)重威脅到自然萬(wàn)物的生存,物種已經(jīng)呈現(xiàn)銳減的趨勢(shì),當(dāng)務(wù)之急是在發(fā)展中努力改善和保護(hù)自然環(huán)境,順應(yīng)自然之道,彌補(bǔ)犯下的過(guò)錯(cuò),保護(hù)我們生存的根基。

4.1.2 環(huán)境保護(hù)是人類的擔(dān)當(dāng)和行仁的具體表現(xiàn)

“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣。(《論語(yǔ)·述而》)”,孔子說(shuō),行仁離我很遠(yuǎn)么,只要我愿努力行仁立刻就可以行仁。環(huán)境保護(hù)是對(duì)自然萬(wàn)物包括人類自身的行仁,若真心想做,一定能克服各種阻力,從生活和生產(chǎn)的許多方面都可以做到?！笆坎豢梢圆缓胍?任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?(《論語(yǔ)·泰伯》)”意為讀書人應(yīng)該具有恢弘剛毅的品格,因?yàn)樽x書人要把實(shí)行和弘揚(yáng)仁道作為自己人生的使命,為此要奮斗終生,死而后已。面對(duì)當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重的現(xiàn)狀,我們要有恢弘的氣度與剛毅的性格面對(duì)環(huán)境保護(hù)的漫長(zhǎng)征途,然后勇于實(shí)踐仁愛(ài)自然萬(wàn)物的擔(dān)當(dāng),以改善自然環(huán)境為己任,環(huán)境保護(hù)必然會(huì)落實(shí)。

4.2 傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。(《論語(yǔ)·述而》)”意為孔子謙遜地說(shuō)他的知識(shí)不是天生就有的,而是愛(ài)好古代文化通過(guò)勤奮學(xué)習(xí)得到的。我們應(yīng)向古圣先賢學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)古人節(jié)儉的生活觀、仁愛(ài)萬(wàn)物的自然觀,并付諸于生活、生產(chǎn)實(shí)踐;學(xué)習(xí)古人做法的同時(shí),汲取國(guó)外的經(jīng)驗(yàn),與實(shí)踐融會(huì)貫通,環(huán)境保護(hù)自然出成效。

“子之所慎:齊,戰(zhàn),疾。(《論語(yǔ)·述而》)”意為孔子以慎重的態(tài)度對(duì)待的事情是齋戒(祭祀前的準(zhǔn)備)、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病。環(huán)境問(wèn)題日漸嚴(yán)重,已經(jīng)威脅到了人們的生命健康,導(dǎo)致當(dāng)今重大疾病發(fā)生率明顯呈上升趨勢(shì),反襯出現(xiàn)代人對(duì)經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)享受的過(guò)度追求,其直接根源之一是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和傳承不足。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,走文化復(fù)興之路,以文化人、以文提升環(huán)保意識(shí),才能使“綠水青山也是金山銀山”的經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)保理念深入人心,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)、人民安康相得益彰。

4.3 開(kāi)發(fā)有度,落實(shí)可持續(xù)發(fā)展

“中庸之為德也(《論語(yǔ)·雍也》)”意為堅(jiān)持中道的行為恰到好處,是高尚的德行。在《論語(yǔ)》中有多處都在闡明做事有“度”的重要性。利用自然萬(wàn)物謀求經(jīng)濟(jì)利益可以說(shuō)是單向地向自然索取的行為,過(guò)度追求經(jīng)濟(jì)利益的發(fā)展必然破壞自然萬(wàn)物生存、再生的平衡能力,導(dǎo)致自然資源的過(guò)度耗損和污染物的過(guò)度排放,使得自然生態(tài)環(huán)境惡化。對(duì)環(huán)境資源的適度開(kāi)發(fā)利用,有利于人類和自然萬(wàn)物的和諧共存,才能切實(shí)地緩解當(dāng)前生態(tài)環(huán)境的危機(jī),從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。適度開(kāi)發(fā)利用、可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)即是最理想的環(huán)境保護(hù)措施。

國(guó)家的整體治理更要體現(xiàn)環(huán)保?！暗狼С酥畤?guó),敬事而信,節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)(《論語(yǔ)·學(xué)而》)”“以約失之者鮮矣(《論語(yǔ)·里仁》)”等告訴我們“節(jié)省支出、愛(ài)護(hù)民眾”的治國(guó)要略和“因?yàn)楹?jiǎn)約、節(jié)制而很少失敗”的道理。啟示我們節(jié)約利用資源,減少對(duì)資源的需求和對(duì)環(huán)境的破壞才是生態(tài)文明的基本做法和核心所在。

4.4 人人身體力行,形成公眾參與

“君子欲訥于言而敏于行。(《論語(yǔ)·里仁》)”意為君子要在言語(yǔ)上謹(jǐn)慎,在行動(dòng)上敏捷有效。環(huán)境保護(hù)要有理論基礎(chǔ),但是不能只講理論,更需要從思想意識(shí)、個(gè)人需求、環(huán)保行為等多方面來(lái)踐行,通過(guò)“節(jié)物愛(ài)仁”的實(shí)際行動(dòng)來(lái)改善環(huán)境、保護(hù)自然?？梢酝ㄟ^(guò)身邊的一點(diǎn)一滴的小事來(lái)保護(hù)環(huán)境,同時(shí)企業(yè)從發(fā)展規(guī)劃、生產(chǎn)目標(biāo)、節(jié)能減排到生產(chǎn)過(guò)程的細(xì)枝末節(jié)都可以為環(huán)境保護(hù)作出自己的貢獻(xiàn)。只要做就會(huì)有實(shí)效,切忌只會(huì)喊口號(hào)、造聲勢(shì),那樣環(huán)境只會(huì)越來(lái)越糟糕。

“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?(《論語(yǔ)·子路》)”意為如果不能端正自己的行為又怎能端正其他人呢?我們自己對(duì)環(huán)境保護(hù)有深刻的了解和認(rèn)識(shí),在身體力行中帶動(dòng)更多的人參與其中,才能形成強(qiáng)大合力,把環(huán)境保護(hù)做成功?！暗虏还?必有鄰(《論語(yǔ)·里仁》)”,人性向善,做有德性的事情不用害怕孤單,一定會(huì)有人與你同行。環(huán)境保護(hù)事業(yè)大家必須同心協(xié)力一起做,一個(gè)人做了必然會(huì)感召身邊的一群人,逐漸形成有影響力的公眾參與。

5 結(jié)語(yǔ)

《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含著豐富的環(huán)境保護(hù)思想、理念和做法?！肮?jié)物愛(ài)仁、恭敬自然”,不過(guò)度攫取自然物質(zhì)滿足個(gè)人私欲,對(duì)自然萬(wàn)物有惻隱之心、慈愛(ài)之心,奉行“天人合一”等等,是實(shí)現(xiàn)人類與自然和諧相處的自然觀和環(huán)保理念,也是社會(huì)發(fā)展與保護(hù)自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的有效做法,更是古代生態(tài)文明觀的具體體現(xiàn)。借古鑒今,現(xiàn)代社會(huì)在發(fā)展的同時(shí)負(fù)有保護(hù)自然環(huán)境的責(zé)任和擔(dān)當(dāng),全社會(huì)都意識(shí)到“自然環(huán)境是我們的生存基礎(chǔ)”,對(duì)環(huán)境保護(hù)至關(guān)重要。環(huán)境保護(hù)是一場(chǎng)任務(wù)艱巨的持久戰(zhàn),把環(huán)境保護(hù)滲透到生活和生產(chǎn)實(shí)踐中,每個(gè)人從自身做起,生活中要節(jié)儉,生產(chǎn)中要把握好度,杜絕一切的鋪張浪費(fèi)和過(guò)度消費(fèi),珍惜一草一木,為贏得環(huán)境保護(hù)戰(zhàn)的最終勝利奠定基礎(chǔ)。踐行“善待自然萬(wàn)物、保護(hù)環(huán)境從而實(shí)現(xiàn)真正的善待自己”的宇宙自然大道,才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)。國(guó)家也在用具體行動(dòng)積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),生態(tài)環(huán)境部等六部門共同制定的《“美麗中國(guó),我是行動(dòng)者”提升公民生態(tài)文明意識(shí)行動(dòng)計(jì)劃(2021—2025年)》,倡導(dǎo)全社會(huì)增強(qiáng)生態(tài)文明意識(shí),自覺(jué)踐行綠色生產(chǎn)生活方式,把建設(shè)美麗中國(guó)轉(zhuǎn)化為全體人民的自覺(jué)行動(dòng),做到保護(hù)自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并舉,生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)才有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。