譚鎮(zhèn) 吳茲古力

摘要：扎染作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，具有深厚的歷史文化價值，同時也存在著很多的發(fā)展傳承困境。在當(dāng)下文化復(fù)興的時代背景下，如何將扎染這種傳統(tǒng)手工藝術(shù)與當(dāng)下的設(shè)計產(chǎn)品進(jìn)行融合，將這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚(yáng)光大，是目前設(shè)計師亟待解決的命題。本文對扎染藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀以及存在問題進(jìn)行分析，著重對優(yōu)秀的設(shè)計產(chǎn)品進(jìn)行分析，探討扎染藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的結(jié)合途徑，以期能夠為扎染這一手工藝術(shù)尋求創(chuàng)新發(fā)展的途徑。

關(guān)鍵詞：扎染;傳承;設(shè)計應(yīng)用

一、扎染藝術(shù)概述

1.1扎染的概念及發(fā)展歷程

扎染是從植物中提取染料，通過一定的工序處理，為織好的綿、綢、紗、麻著色的染色技術(shù)[1]。通過扎染這種技法呈現(xiàn)出的圖案滿足了人們的審美需要，為布面染出千姿百態(tài)的圖案樣式，構(gòu)出千變?nèi)f化的形態(tài)。據(jù)史料記載，扎染最早起源于我國秦漢時期，而在東晉時，運(yùn)用扎結(jié)這種手法印染的織物已經(jīng)能夠大批量生產(chǎn)了。到了唐盛時期，民間的扎染藝術(shù)得到了廣泛應(yīng)用，甚至在皇宮的服飾上都出現(xiàn)了許多扎染扎染紋樣的設(shè)計，扎染技術(shù)也在這一時期傳入日本等國家，日本的正倉院至今還保存著我國唐代時期的絞纈制品[2]。扎染工藝一直延續(xù)并發(fā)展，到明清時期，云南洱海地區(qū)成為主要的扎染產(chǎn)地，也更多地呈現(xiàn)出了民族特色。從明清至民國時期，普遍出現(xiàn)了居家扎染，周城和喜洲成了名副其實的扎染工藝制作中心。[3]

扎染藝術(shù)發(fā)展至今，作為我國云南省大理市和四川省自貢市分別在2006年和2008年為白族扎染技藝和自貢扎染技藝申報了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中的白族扎染技藝被列為第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為凸顯濃郁風(fēng)格的民間藝術(shù)形式，扎染既是千百年來歷史的縮影，也折射出了我國人民的審美情趣。

1.2扎染藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著交通的發(fā)展，昆楚大城際鐵路和大理荒草壩機(jī)場陸續(xù)建成并投入使用，來到扎染藝術(shù)的核心地區(qū)-大理旅游的游客逐漸增多，扎染這一種優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝也逐漸被更多人所知曉。扎染已經(jīng)成為云南省大理市對外旅游宣傳的一張名片。與此同時也存在著一些較為凸顯的問題：經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，扎染產(chǎn)品在省內(nèi)外知名度不高，難以引起消費(fèi)者的購買興趣;扎染相關(guān)產(chǎn)品銷售宣傳乏力，未能深挖其文化效應(yīng)，周邊產(chǎn)品也缺乏創(chuàng)新，市場競爭力較弱等等。

隨著科技的發(fā)展，扎染藝術(shù)不再局限于桌布、衣服等初級產(chǎn)品的制作，包裝設(shè)計、家居設(shè)計中不斷涌現(xiàn)出運(yùn)用扎染藝術(shù)設(shè)計出的作品。扎染技法也在不斷的創(chuàng)新，在織物的圖案設(shè)計上也有了更豐富的呈現(xiàn)形式，印染材料的不斷更新使得扎染的制作程序也有了很大的改變，傳統(tǒng)手工扎染技術(shù)也得到了更多部門、人員的關(guān)注，得到了更好的傳承與發(fā)展。作為一種手工染色技術(shù)，扎染藝術(shù)目前也存在著些許不足，例如手工成本高，扎花過程復(fù)雜以及對布料要求高等特點(diǎn)，導(dǎo)致扎染現(xiàn)階段主要體現(xiàn)在扎染衣物、手帕、桌布、頭飾上，而在其他生活應(yīng)用領(lǐng)域的產(chǎn)品上應(yīng)用較少。同時，現(xiàn)階段的初級扎染產(chǎn)品雖然形成了規(guī)模產(chǎn)業(yè)化，但參與生產(chǎn)的農(nóng)民文化水平不高，專業(yè)性相對較弱，在扎結(jié)、染色過程中重規(guī)疊矩，為了降低生產(chǎn)的時間成本和價格成本，用低質(zhì)量低成本的白布、化學(xué)染料以次充好，導(dǎo)致市場中大量低質(zhì)量扎染織物扎堆出現(xiàn)，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。

二、扎染藝術(shù)在設(shè)計中的應(yīng)用分析

2.1扎染藝術(shù)在服飾圖案設(shè)計中的應(yīng)用

近年來，我國服裝設(shè)計隨著時代和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展以及人們審美水平的提高，服裝樣式交替更迭，原有的常規(guī)設(shè)計模式和設(shè)計理念逐漸被打破，現(xiàn)代科技感與復(fù)古藝術(shù)美感并存。更多的時尚人士轉(zhuǎn)換扎染元素于服飾之上，將扎染色彩與服飾色彩搭配融合，使扎染的色彩打破傳統(tǒng)的湛藍(lán)色，配色更加大膽、變化更加豐富。在服飾設(shè)計中，扎染元素的小面積點(diǎn)綴或大面積運(yùn)用都能夠成為品牌服飾的時尚單品。例如李寧與敦煌博物館聯(lián)名開發(fā)的CF潮系列扎染短袖（如圖2-1）以藍(lán)色、粉色為主色調(diào)的扎染風(fēng)格，突破了了傳統(tǒng)扎染以藍(lán)印花布為主的風(fēng)格特點(diǎn)，也改變了人們對扎染普遍以藍(lán)印花布為主單色調(diào)的審美疲勞，讓傳統(tǒng)的扎染藝術(shù)也能充滿街頭風(fēng)格的潮流氣息，絢麗的藍(lán)色、紫色也賦予這件衣服獨(dú)特的魅力，胸前反白的字母印花營造出快時尚感。

在服裝圖案設(shè)計上，通過扎染紋樣和顏色的豐富變化，體現(xiàn)出服裝的造型美。李寧CF潮系列扎染短袖上藍(lán)色與粉色部分的留白形成簡單的漸變，體現(xiàn)出如國畫山水畫中的虛幻意境。該產(chǎn)品有著類似石頭的扎染紋理，扎染的痕跡細(xì)密且遍布前后全身，紋樣層次豐富。同時，扎染圖案存在隨機(jī)性，每一件衣物的扎染圖案都不完全相同，這也意味著每一件衣物都存在獨(dú)特性，在印花、LOGO重規(guī)疊矩的時代，運(yùn)用了扎染藝術(shù)的衣物有著與眾不同的觀賞價值與藝術(shù)美。

扎染技術(shù)的進(jìn)步也使得一些扎染存在的缺陷得以修正，例如染色的牢固程度大大提高，在生產(chǎn)時不再需要像古代那樣反復(fù)煮洗，使得扎染藝術(shù)在服裝圖案設(shè)計方面的前景愈來愈寬，應(yīng)用在服飾領(lǐng)域里的變化也越來越豐富。

2.2扎染藝術(shù)在包裝設(shè)計中的應(yīng)用分析

扎染的精華是其肌理的表現(xiàn)、獨(dú)具特色的暈染效果和變幻莫測的細(xì)節(jié)。其中，扎染過程中通過不同的折疊方式呈現(xiàn)出隨機(jī)的色暈肌理，千變?nèi)f化，令人賞心悅目的同時又極具設(shè)計形式美感。

“應(yīng)時&發(fā)生”美學(xué)品牌的扎染圍巾包裝盒（如圖2-2、2-3）上扎染紋樣采用的是較為常見的紋樣，并將紋樣復(fù)制后有序排列。形式和內(nèi)容的統(tǒng)一是扎染藝術(shù)與包裝設(shè)計融合的根本點(diǎn)，且傳統(tǒng)藝術(shù)紋樣與現(xiàn)代審美相結(jié)合時會產(chǎn)生或多或少的創(chuàng)新難度，而該產(chǎn)品中傳統(tǒng)紋樣與審美的結(jié)合方式既秉承了現(xiàn)代審美對極簡風(fēng)格的寵愛，同時保證了扎染紋樣的暈染效果和部分細(xì)節(jié)特征，巧妙的將二者相結(jié)合。從色彩上來看，藍(lán)色的紋樣與白底相結(jié)合，形成一種和諧的疏密關(guān)系。同時，藍(lán)色與白色相結(jié)合，表達(dá)出純凈與簡潔的效果，如同云南地區(qū)純凈自然的藍(lán)天與白云，頗具地域風(fēng)格特點(diǎn)。

以前，由于扎染藝術(shù)對布料的要求，使得扎染紋樣在藝術(shù)設(shè)計的運(yùn)用中存在很多局限性。隨著科技的發(fā)展，掃描儀、照相機(jī)等數(shù)碼產(chǎn)品的快速發(fā)展，包裝設(shè)計在運(yùn)用扎染等傳統(tǒng)紋樣時所受的局限性也因此大大降低。也給扎染藝術(shù)也帶來了新的藝術(shù)呈現(xiàn)載體，讓扎染藝術(shù)能夠更廣泛地走進(jìn)現(xiàn)代生活中。

2.3扎染藝術(shù)在家居用品設(shè)計中的應(yīng)用

隨著社會的發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，大眾對家居裝飾用品的審美也發(fā)生了變化，大家開始追求返璞歸真，多種運(yùn)用民間傳統(tǒng)工藝的家居裝飾用品引起了人們的廣泛關(guān)注，其中運(yùn)用扎染藝術(shù)的家居用品憑借其樸素、獨(dú)特和典雅的特點(diǎn)尤其受到了大眾的追捧。

家居裝飾用品的設(shè)計是室內(nèi)裝飾設(shè)計中不可或缺的重要組成部分，扎染是一種純手工著色工藝，不論其色彩表現(xiàn)還是圖案肌理都呈現(xiàn)出偶發(fā)性的特點(diǎn)。這種偶發(fā)性的特點(diǎn)正符合當(dāng)下人們對于設(shè)計 “量身定做”的這種設(shè)計需求，扎染作品的獨(dú)一無二，在當(dāng)今家裝設(shè)計呈現(xiàn)出更加豐富、多元的形態(tài)。

淘寶“非遺工廠”店鋪設(shè)計生產(chǎn)的扎染臺燈（如圖2-4）由木質(zhì)底座和扎染紋樣燈罩構(gòu)成，而燈罩上的扎染紋樣并非簡單的復(fù)制，而是通過結(jié)扎、留白等方法，使得燈罩上的紋樣豐富多樣而不繁雜，優(yōu)美的扎染紋樣把臺燈的光源包在內(nèi)部，散發(fā)出的光映過燈罩上扎染的肌理圖案，折射出幽靜的光芒，讓整個光照空間變得浪漫又神秘，形成一種韻律感，營造出藝術(shù)空間的意境，為室內(nèi)設(shè)計呈現(xiàn)出豐富、多變的藝術(shù)效果。

三、扎染藝術(shù)在設(shè)計中應(yīng)用特點(diǎn)

3.1應(yīng)用廣泛性

隨著大眾生活水平的不斷提高，人們普遍對日常生活用品的外觀、包裝追求個性化、多樣化，穿著時尚，追求樸素和典雅。正是這種對個性化、多樣化的追求給予了扎染藝術(shù)更廣闊的發(fā)展空間，扎染藝術(shù)不再局限于衣物、手絹等初級手工藝品，越來越多的出現(xiàn)在包裝設(shè)計、家居裝飾用品設(shè)計、室內(nèi)軟裝、手機(jī)壁紙、手機(jī)殼等設(shè)計。而設(shè)計領(lǐng)域?qū)υ舅囆g(shù)的青睞使得扎染藝術(shù)這一民族傳統(tǒng)藝術(shù)煥發(fā)新生，甚至走上國際時尚舞臺。

3.2設(shè)計擴(kuò)展性

現(xiàn)代設(shè)計中的扎染藝術(shù)與傳統(tǒng)的扎染藝術(shù)相比，顯示出了更新穎的現(xiàn)代化特征?，F(xiàn)代設(shè)計中的扎染藝術(shù)在與新興的印染、紋樣提取技術(shù)和現(xiàn)代排版技術(shù)相結(jié)合的同時，帶來了設(shè)計加工過程便捷化、圖案語言多變化、制作工藝先進(jìn)化等改進(jìn)，通過對新材料、新技術(shù)的吸收應(yīng)用設(shè)計出風(fēng)格獨(dú)特且絢麗多彩的扎染紋樣。運(yùn)用扎染藝術(shù)設(shè)計出的產(chǎn)品呈現(xiàn)出了樸素和典雅的韻律，形成了獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

現(xiàn)代設(shè)計中的扎染藝術(shù)印染思路靈活，表現(xiàn)形式多變，設(shè)計師不再以傳統(tǒng)的藍(lán)印花為主調(diào)，而是多種絢麗的色彩、紋樣并存，甚至還囊括了許多新興潮流元素。當(dāng)下，人們對于圖形、色彩的需求更加追求視覺上的沖擊，豐富的扎染藝術(shù)，也使得扎染與更多的藝術(shù)形式融合。既能夠呈現(xiàn)出單純、素雅的藝術(shù)特征，又能夠體現(xiàn)設(shè)計作品豐富而熱烈的視覺追求，呈現(xiàn)出多種藝術(shù)效果，擴(kuò)展出更加廣泛的藝術(shù)作品。

3.3地域人文特征性

扎染藝術(shù)作為我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，蘊(yùn)含著大量獨(dú)具特色的地域文化特色，以及大眾對美好生活的期許和向往。例如“應(yīng)時&發(fā)生”美學(xué)品牌的扎染圍巾包裝盒上的藍(lán)色的紋樣與白底相結(jié)合表達(dá)出如同云南地區(qū)純凈自然的藍(lán)天與白云的特點(diǎn)，既表達(dá)了人們對優(yōu)美自然環(huán)境的敬畏之情，又具有濃厚的地域特征。當(dāng)下，扎染藝術(shù)拓展到設(shè)計領(lǐng)域時，隨著應(yīng)用時代的不同，審美的多元化，扎染的紋樣也在不斷發(fā)生著變化，不論是構(gòu)圖形式、紋樣還是色彩運(yùn)用，更加具有文化韻味，同時也不斷地融入地方文化，強(qiáng)調(diào)地域文化特點(diǎn)。

四、扎染藝術(shù)應(yīng)用在設(shè)計領(lǐng)域的意義

4.1技術(shù)的傳承與創(chuàng)新

手工技藝是傳統(tǒng)技藝的核心，而扎染藝術(shù)更是蘊(yùn)含著深厚的歷史文化內(nèi)涵，通過現(xiàn)代設(shè)計的運(yùn)用，扎染這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)得以在當(dāng)代社會全面發(fā)展。當(dāng)代社會，潮流藝術(shù)興盛，大眾對產(chǎn)品外觀、樣式普遍追求時尚和個性多樣化，傳統(tǒng)扎染由于顏色單一、制作過程復(fù)雜等原因，鮮有人問津。人們普遍喜歡絢麗多彩的現(xiàn)代圖案，忽略傳統(tǒng)紋樣，難以有效傳承和保護(hù)傳統(tǒng)紋樣和傳統(tǒng)藝術(shù)，不利于傳統(tǒng)的弘揚(yáng)。而在產(chǎn)品的設(shè)計過程中，就可以利用扎染的傳統(tǒng)紋樣，拓寬扎染藝術(shù)的傳播渠道，弘揚(yáng)和傳播民間扎染藝術(shù)，提升扎染藝術(shù)的知名度和大眾對扎染的認(rèn)可度，提升傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的地位。扎染藝術(shù)與時代發(fā)展相結(jié)合，使得傳統(tǒng)藝術(shù)更加光輝燦爛，生機(jī)勃勃。

4.2推動地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

隨著扎染藝術(shù)在設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用越來越廣泛，運(yùn)用扎染元素的產(chǎn)品越來越多，例如扎染臺燈、扎染門簾這些產(chǎn)品，依舊由貴州和云南少數(shù)民族地區(qū)的手工藝者制作而成，利用淘寶、拼多多等電商平臺，產(chǎn)品銷售難度也大大降低，制造產(chǎn)品的手工藝者經(jīng)濟(jì)收入獲得提升，也帶動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。運(yùn)用扎染元素的產(chǎn)品也提高了人們對扎染藝術(shù)的興趣，大家都想去扎染藝術(shù)的發(fā)源地和原產(chǎn)地走一走看一看，帶著自己的孩子、家人親身實地的體驗扎染DIY，推動了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

4.3提高全民族文化自信

文化是一個民族的血脈，是人們的精神家園。古往今來，任何民族的發(fā)展與國家的振興，但歸根結(jié)底都是以文化的興盛為支撐的[4]。扎染藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的價值不僅在于其日常使用和欣賞屬性上，還在于它所承載的文化藝術(shù)價值。扎染技術(shù)的傳統(tǒng)工藝蘊(yùn)含有深厚的民族文化，扎染作品涵蓋著我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思維方式，以自然觀的方式傳達(dá)著樸素的哲學(xué)思想，以其藝術(shù)表現(xiàn)的形式成為了中華文化重要的一部分。

現(xiàn)階段國外時尚品牌在國內(nèi)人盡皆知，銷售火爆，我們更應(yīng)該提高傳統(tǒng)元素的知名度，提高傳統(tǒng)元素在設(shè)計領(lǐng)域的分量，讓傳統(tǒng)元素在我們的生活中多一點(diǎn)。文化自信需要每一代的文藝從業(yè)者堅定對自身特色文化資源的信心，不斷挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，，讓設(shè)計界各領(lǐng)域不斷增強(qiáng)對民族文化的傳承，改變商業(yè)設(shè)計中原有的思維、廣度和導(dǎo)向，提高民族文化自信，引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興！

參考文獻(xiàn)：

[1]扎染圖形藝術(shù)的審美形式分析[J].陳蕾，美術(shù)教育研究，2021.05.

[2]現(xiàn)代中日扎染紋樣風(fēng)格的比較研究[D].姜麗娜，江南大學(xué)，2011.

[3]中國扎染藝術(shù)在茶葉包裝設(shè)計中的應(yīng)用探析[J]. 劉秋雅 范喬，美與時代，2020.11

[4]以文化自信引領(lǐng)大國復(fù)興[J].岳亮，智慧中國，2017（05）