古埃及人看重精神生活，對宇宙、生命、死亡等哲學(xué)問題有著長期的思考，他們的來世想象中充滿了抽象的永恒的意象，但他們卻用最具體的表現(xiàn)形式在建筑、圖像和文字中傳遞這些思想。在這個眾神的國度，藝術(shù)服務(wù)于和諧的人神關(guān)系和社會秩序，巨石堆砌的神話賦予宇宙和生命以永恒的意義。

——顏海英

加洛林時代，一批以大年代記為主體的歷史著述前后相繼，接踵問世，構(gòu)成了一種獨具風(fēng)格且縱貫一個半世紀之久的歷史敘事系統(tǒng)。其中《圣伯丁年代記》占據(jù)著一個獨特的地位。它以相當翔實、相對權(quán)威和比較豐富的內(nèi)涵，記述了9世紀中葉前后半個多世紀加洛林王朝，特別是西法蘭克的各類重要史事，實為加洛林時代一部極為重要的歷史文獻，也是現(xiàn)代史學(xué)認識、重構(gòu)9世紀西方社會歷史進程的關(guān)鍵性史料。

——王晉新

在古代數(shù)術(shù)哲學(xué)中，三、五是數(shù)列關(guān)系上兩個重要節(jié)點，三才與五行即是出于此兩節(jié)點上的代表性概念?？梢哉f，數(shù)術(shù)思想內(nèi)陰陽五行體系之形成，乃中國古代哲學(xué)之集大成性成就，以其形成為標志，可區(qū)分出前后兩個階段。前段以包括陰陽在內(nèi)的三才為主導(dǎo)，其代表可舉《周易》；后段以五行包容三才陰陽而形成的陰陽五行體系為主導(dǎo)，其代表可舉《禮記·月令》。與此二者相關(guān)的宇宙創(chuàng)生演化模式不同，其中可見三才與五行所留下的各自影響。

——葛志毅

在歐洲開始主導(dǎo)以殖民地開拓、國際貿(mào)易、民族國家發(fā)展、科技革命、宗教改革、文化思想變遷等為主要形式的現(xiàn)代化運動時代，歐亞大陸還在發(fā)生其他一些規(guī)模宏大的歷史進程，沙皇俄國、奧斯曼帝國、中國清朝都有不同于西方的歷史推演。在這個意義上，研究者既應(yīng)注意17世紀前后歷史的世界普遍聯(lián)系，也應(yīng)注意不要輕易把這種聯(lián)系夸大到與各區(qū)域歷史證據(jù)不相吻合的程度。歷史學(xué)對于證據(jù)的要求超過經(jīng)濟學(xué)，對模式建構(gòu)的追求弱于經(jīng)濟學(xué)。

——趙軼峰

府縣官號稱是“親民之官”，實際上還以主人自居，官逼民反，官貪民怨，官與民本來就是對立的。各種《官箴書》無不將愛民作為府縣官的要責(zé)，而且希望他們造福于地方，施惠于百姓，因為“一利興，地方便受一事之福；一務(wù)舉，政理便見一端之績”。只要不把個人名利看得太重，就可以“求福利乎民”。但這僅僅是理論的假設(shè)，要想實現(xiàn)，則不能不面臨各種問題，除去事上與處同僚之外，對下也有說不盡的難題。

——柏樺

日本的對外關(guān)系行為不宜稱為“華夷秩序”，即便是加上“日本型”的定語也毫無意義，而只會令人產(chǎn)生誤解。

——楊立影、趙德宇