胡 宇

（成都體育學(xué)院，四川 成都610041）

門戶作為武術(shù)領(lǐng)域關(guān)注的要點(diǎn)，勾勒出了武術(shù)所需的儀式圖景和清晰的傳承脈絡(luò)，在經(jīng)歷了長期生產(chǎn)和生活實(shí)踐的生成與建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了拳種和流派內(nèi)部文化的橫向傳播和技術(shù)體系的縱向復(fù)制。“所謂門戶，是武術(shù)練習(xí)共同體，是以武術(shù)技術(shù)為依托而建立的一個(gè)社會(huì)單位”［1］，因而，門戶不僅僅在武術(shù)的發(fā)展中起著重要作用，還關(guān)系著武術(shù)技術(shù)體系的傳承，更是影響武術(shù)文化基因賡續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素?！拔湫g(shù)的技術(shù)將一群人聚集在門戶，對某一武術(shù)技術(shù)的傳授、學(xué)習(xí)、練習(xí)等構(gòu)成這群人共同生活的主要內(nèi)容”［2］，同時(shí)形成了武術(shù)技術(shù)體系和拳種風(fēng)格的生產(chǎn)單位，以模擬血緣為基礎(chǔ)構(gòu)建了師父如父親，同門如兄弟的門戶家庭。門戶的建立構(gòu)成了武術(shù)文化和技術(shù)傳承的內(nèi)部空間，建構(gòu)了社會(huì)交換和互動(dòng)的穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)。然而，社會(huì)交換的前提是以社會(huì)吸引作為基礎(chǔ)，在武術(shù)門戶的建構(gòu)中，弟子以仰慕的心理作為進(jìn)入門戶的原始動(dòng)機(jī)，其次通過嚴(yán)肅的拜師儀式作為個(gè)體與門戶進(jìn)行社會(huì)交往的起點(diǎn)，最后在門戶和師父的權(quán)力支配下形成交往的基本過程。弟子期望在與師父的交往學(xué)習(xí)中獲得技術(shù)上的收獲與提升，同樣在此過程中師父得到了相應(yīng)的社會(huì)贊同和尊重，進(jìn)而便以互惠為基礎(chǔ)建立起穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。因此，本研究借助布朗的“社會(huì)交換論”［3］，從支配和互惠的角度對門戶的內(nèi)控邏輯進(jìn)行學(xué)理分析和脈絡(luò)梳理，不僅能夠較為真實(shí)地反映門戶內(nèi)部的互動(dòng)機(jī)制，更能尋繹到在交換過程下所產(chǎn)生的社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)，基于此，試圖從社會(huì)交換的視角對武術(shù)門戶發(fā)展的內(nèi)在邏輯進(jìn)行學(xué)理分析與學(xué)術(shù)探討，希冀為武術(shù)門戶的發(fā)展提供新的啟示與思路。

1 支配：武術(shù)門戶的外部信任機(jī)制與內(nèi)部主導(dǎo)決策

武術(shù)門戶不僅僅作為傳統(tǒng)武術(shù)賴以續(xù)存的社會(huì)環(huán)境，也是傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)研究的現(xiàn)實(shí)語境。以活態(tài)性，即真實(shí)性為根本特征的武術(shù)門戶其本身就是日常生活的重要組成部分。武術(shù)門戶表現(xiàn)為武術(shù)人一種既定的生活方式，是內(nèi)部生活主體行為習(xí)得的外在表象。不過，我們關(guān)注的重點(diǎn)并不在門戶本身，而是所體現(xiàn)出來的行為模式。換句話說，門戶作為武術(shù)的符號載體，內(nèi)部的技術(shù)理性如何發(fā)揮其支配作用，并構(gòu)建門戶內(nèi)部的穩(wěn)定關(guān)系成為了研究的重點(diǎn)。

1.1 武術(shù)傳承群體的信任構(gòu)建與引導(dǎo)

“武術(shù)門戶是武術(shù)人技術(shù)傳承的實(shí)體組織，更是武術(shù)人身份認(rèn)同的社會(huì)單位”［4］，一方面，武術(shù)門戶作為傳承武術(shù)的官方組織，其肩負(fù)起了社會(huì)責(zé)任；另一方面，“在中國武術(shù)的演進(jìn)過程中，實(shí)際上長期存在著與各種民間結(jié)社組織的復(fù)雜聯(lián)系”［5］，在官方組織與民間群體的協(xié)同作用下，共同形成了傳統(tǒng)社會(huì)中武術(shù)發(fā)展的主體力量，“由此而產(chǎn)生的行為具有值得信任的可靠性?！保?］依附于官方組織下的武術(shù)門戶，因帶有極強(qiáng)的可靠性而奠定了門戶內(nèi)各弟子的認(rèn)同和崇敬，由此產(chǎn)生潛在的支配性作用建立起交往的開端。依據(jù)武術(shù)技術(shù)體系而構(gòu)建的武術(shù)門戶，以模擬血緣的模式沿襲傳承脈絡(luò)，是“家”的內(nèi)部融合與外部擴(kuò)展。儀式充當(dāng)了了門戶入場的關(guān)鍵部分，進(jìn)一步建立起弟子與門戶及門戶內(nèi)部各成員的仿血緣聯(lián)結(jié)，并通過儀式的形塑與情緒的渲染建立起認(rèn)同感，同時(shí)，拜師禮扮演了賦予弟子新身份的重要過程?！八麄兊纳眢w被寄予了一定的期望值，他們所做出的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)與某些習(xí)俗規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)相一致”［7］，因而通過儀式開啟的門戶入場得到了社會(huì)政治和文化等方面的價(jià)值認(rèn)同，形塑了極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感與門戶認(rèn)同感，并且門戶內(nèi)部“個(gè)體們通過履行他們對于接受過的服務(wù)的義務(wù)證實(shí)了他們值得信賴”［8］，因而逐步擴(kuò)大了門戶的社會(huì)信任機(jī)制。而根植于民間結(jié)社組織的武術(shù)人士，主要通過鏢局的發(fā)展奠定了一定的社會(huì)聲望并肩負(fù)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任感，通過精湛的武藝與拳械相交成就了武術(shù)人的江湖盛譽(yù)。對此，我們不難發(fā)現(xiàn)，無論是官方組織的武術(shù)門戶還是民間結(jié)社下的武術(shù)人士，皆用自身特定的體系構(gòu)建該群體的社會(huì)信任機(jī)制，并由此形成一套嚴(yán)格的規(guī)范體系與復(fù)雜的社會(huì)空間。

武術(shù)門戶作為一個(gè)真實(shí)組織的存在，實(shí)質(zhì)性表達(dá)是由一個(gè)個(gè)武術(shù)個(gè)體和武術(shù)行為所構(gòu)成，為避免武術(shù)活動(dòng)出現(xiàn)在無條件約束的自然狀態(tài)下發(fā)生偏離，門戶為其制定了相關(guān)約束條件，不僅具有限制性，同時(shí)也激發(fā)門戶內(nèi)各成員凝聚力，營造良好的發(fā)展氛圍。門戶內(nèi)部進(jìn)行的技術(shù)交換與文化傳習(xí)形成了穩(wěn)固的武術(shù)傳承社會(huì)空間，并以自上而下的權(quán)威支配內(nèi)部成員相互交往，建構(gòu)了一種有序的內(nèi)聚式發(fā)展模式。門戶作為武術(shù)發(fā)展的內(nèi)部空間和文化載體，為武術(shù)的發(fā)展提供了具有可信度的場域空間，但若脫離內(nèi)部核心傳承人的指引和調(diào)控，要想實(shí)現(xiàn)內(nèi)部交往的正向發(fā)展也絕非易事。

1.2 武術(shù)傳承主體的權(quán)威主導(dǎo)與規(guī)訓(xùn)

門戶所構(gòu)建的信任機(jī)制，為其內(nèi)部的核心傳承人奠定了權(quán)威的基礎(chǔ)。通過拜師儀式的入場，進(jìn)而建立起來的師徒關(guān)系，不僅僅傳授武術(shù)技藝的技能學(xué)習(xí)，還夾雜著復(fù)雜的人際關(guān)系與群體的信任體系。在良好人際關(guān)系和極強(qiáng)信任體系的共同引領(lǐng)下，師父對弟子日常練習(xí)和行為規(guī)范進(jìn)行約束和教化，弟子對師父武德規(guī)范的信任形成了師父身份權(quán)威的前提條件，進(jìn)而在一定程度上對弟子起到了支配與約束的作用。“從‘師之規(guī)范’的考察角度看，威嚴(yán)之師的核心應(yīng)該是權(quán)威之師，只有合乎‘權(quán)威’之師的規(guī)范，才能成為受人尊敬的師父”［9］，而師父的權(quán)威并非是憑空捏造，而是通過武術(shù)群體組織所賦予的身份象征。門戶內(nèi)的師徒關(guān)系，將相互之間的關(guān)系用家庭倫理的范疇予以限定，以一套“禮”為核心的規(guī)范體系維系內(nèi)部的穩(wěn)定與和諧，師父則是該規(guī)范體系的制定者和統(tǒng)攝者，“謹(jǐn)尊師命”成為了弟子心中的首要門規(guī)，一招一式的身體規(guī)訓(xùn)與一言一行的行為規(guī)范，潛移默化地將身心的“無違”外化于行、內(nèi)化于心。其次，在經(jīng)濟(jì)匱乏的鄉(xiāng)土社會(huì)，習(xí)練武術(shù)不僅僅是強(qiáng)身健體的特殊手段，還能作為一項(xiàng)生存技能。師父以廣博的知識理論為基礎(chǔ)而形成技術(shù)的精湛，以此作為授徒的基礎(chǔ)，通過技術(shù)的習(xí)練弟子獲得從事一些特殊職業(yè)的機(jī)會(huì)，如鏢師、軍隊(duì)教頭等，拓寬自身生存空間。因此，在師父的武德規(guī)約與武藝精湛的二者合力作用下，構(gòu)成了合乎權(quán)威之師的身份象征。由此看來，師父不僅僅是在門戶內(nèi)部對弟子進(jìn)行了有形的法令和約束，還對社會(huì)管理組織進(jìn)行了無形的推動(dòng)，并通過自身武藝的精湛在一定程度上參與了社會(huì)治理的過程。換言之，師父的威望已經(jīng)由門戶內(nèi)部的武德規(guī)范的局限性引申至武藝精湛適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的廣泛性中，其支配作用也悄然地貫穿于社會(huì)的交往中。

誠然，在儒家思想的長期浸潤下所形成的父子倫理關(guān)系，促使武術(shù)門戶內(nèi)的“家長”獲得極大的權(quán)威，并“形成了順從家長的心理定勢，也習(xí)慣了家長的個(gè)人專制”［10］，因此，弟子對師父有著強(qiáng)烈的依附感。在以師父權(quán)威性主導(dǎo)的日常環(huán)境中，各弟子按部就班地履行各自義務(wù)，始終圍繞師父為中心，故而他們?nèi)狈σ欢ǖ淖晕乙庾R與批判精神，通過師父權(quán)威性的支配作用，實(shí)現(xiàn)相互之間的互惠作用，進(jìn)而達(dá)到交換的目的。

2 互惠：武術(shù)門戶內(nèi)部與外部的互動(dòng)體系搭建

日常生活不僅為門戶構(gòu)建提供了更完備的空間場域，還為其價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)。在日常生活的邏輯中，門戶內(nèi)部的日常生活在“禮”制的規(guī)約下較為穩(wěn)定，且呈現(xiàn)出模式化的生活文化。就傳統(tǒng)社會(huì)而言，武術(shù)門戶已被認(rèn)定為特殊的社會(huì)組織，在門戶的限定與師父權(quán)威的主導(dǎo)下，各成員間協(xié)調(diào)用力，以不同的形式交換自身資源從而形成互惠關(guān)系。他們并未表現(xiàn)出直接服務(wù)于社會(huì)發(fā)展有利路徑，而是通過隱性的內(nèi)部與外部的互動(dòng)保持張力，從而實(shí)現(xiàn)門戶內(nèi)部與傳統(tǒng)村落的共生發(fā)展。無論是農(nóng)耕文明為主的傳統(tǒng)村落，還是工業(yè)主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)治理都成為研究各時(shí)代的重要突破口。作為一個(gè)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，中國的社會(huì)治理與西方有所不同，我們更加關(guān)注“用心于勸善懲惡，造就各地方醇厚之風(fēng)”［11］，我們更多的是依賴于宗族為核心的民間力量，以及文制禮教下的自我治理共同構(gòu)成傳統(tǒng)村落的社會(huì)治理模式。那么，傳統(tǒng)村落下以宗法制度為基礎(chǔ)所建立的武術(shù)門戶，蘊(yùn)藏了禮俗文化與倫理綱常，逐漸從個(gè)體的自治行為衍生至社會(huì)的禮治規(guī)約，發(fā)展出社會(huì)規(guī)范觀念和制度。

2.1 武術(shù)門戶內(nèi)部和諧發(fā)展的自治構(gòu)建

2.1.1 群體與個(gè)體的互惠關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

在門戶內(nèi)部的共同規(guī)范體系與師父所扮演的身份權(quán)威尚未具體化作用于社會(huì)時(shí)，從支配行為所構(gòu)成的交換關(guān)系獲得的利益為社會(huì)互動(dòng)提供了基礎(chǔ)，并隱秘地折射出無處不在的互惠規(guī)范。并且，交換過程也在門戶的發(fā)展過程中參與了相應(yīng)的社會(huì)調(diào)節(jié)，并以自身獨(dú)特的方式形塑了社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和群體結(jié)構(gòu)的雛形?！熬哂腥后w性質(zhì)的武術(shù)門戶要形成穩(wěn)定的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，必須具備兩個(gè)基礎(chǔ)條件，即群體的‘共享文化’與共同的‘利益訴求’”［12］，換句話說，門戶作為真實(shí)存在的社會(huì)組織，共享文化體現(xiàn)為門戶內(nèi)部的禮法制度、拳法要義等，其背后是以師父為核心人物作為實(shí)施者，而利益訴求則為傳承人的生存空間、經(jīng)濟(jì)水平等社會(huì)生活方面，更多是映射了弟子的利益需求。在期望掌握本門精髓的思想指引下，弟子通過身體的在場，以儀式的浸潤與統(tǒng)攝建構(gòu)起了新的地位與身份，希冀得到師父真?zhèn)髋c重視。與其說群體的“共享文化”與共同的“利益訴求”是維護(hù)門戶內(nèi)部穩(wěn)定的因素，倒不如說是師父與弟子間的互動(dòng)互惠是構(gòu)成內(nèi)部穩(wěn)定的關(guān)鍵因素。“人類群體的社會(huì)性是由一種互惠關(guān)系的締結(jié)而得以構(gòu)建”［13］，由師父和弟子所搭建的雙方相互聯(lián)結(jié)和約束的互惠組織，構(gòu)成了雙方資源共享以及互惠互動(dòng)的社會(huì)關(guān)系，并進(jìn)一步強(qiáng)化了彼此間緊密的紐帶關(guān)系。通過師徒各自的需求轉(zhuǎn)化為彼此之間的互惠，不僅營造了一種融洽的社會(huì)氛圍，還固化和增強(qiáng)了集體意識的形成。集體意識最初通過拜師儀式所構(gòu)建，參加拜師儀式的師徒并非是以機(jī)械化的形式主義演繹儀式的流程，而是帶有強(qiáng)烈的責(zé)任感和認(rèn)同感，通過儀式的在場以符號的形式對心理進(jìn)行調(diào)度，同時(shí)，也正因?yàn)閮x式的形成搭建起互惠的平臺(tái)，進(jìn)而，師父對于弟子的技藝傳承也有了順利舉行的開端?？梢?，于師父而言，作為“共享文化”的實(shí)施者，在此過程中不僅僅是對門戶道德修養(yǎng)的彰顯，還是對門戶香火興旺的展現(xiàn)，更有助于提升自己的社會(huì)地位和社會(huì)聲望。

誠然，在門戶內(nèi)部師徒互惠組織的推動(dòng)與規(guī)約下，凝聚成了不同的社會(huì)群體組織并且他們具有獨(dú)特的行為規(guī)范，由此衍生至公共空間。門戶作為傳統(tǒng)村落中特殊的社會(huì)組織，他們共享著相同的社會(huì)資源，因而，他們不可避免地存在某些方面的聯(lián)系。在傳統(tǒng)村落下，門戶以自身嚴(yán)格的自治行為和門規(guī)戒律在一定程度上推動(dòng)了傳統(tǒng)村落的協(xié)調(diào)發(fā)展，因此與傳統(tǒng)村落逐漸形成了一種相互依托、相互促進(jìn)的內(nèi)在關(guān)系。

2.1.2 武術(shù)門戶的自治行為

實(shí)際上，傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)土規(guī)約往往離不開宗法族規(guī)的內(nèi)在隱性影響與外部顯性治理。基于傳統(tǒng)村落下，傳統(tǒng)武術(shù)以門戶為基本組織單位，通過武德的傳承與規(guī)約實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的有效機(jī)制，并借助家長制的主導(dǎo)達(dá)到自治的實(shí)踐路徑。如上述中所提到，武術(shù)門戶是以模擬血緣關(guān)系的宗族制度為基礎(chǔ)，將師父置于門戶內(nèi)的核心位置，師父不僅僅扮演了威嚴(yán)的老師，還承擔(dān)著父親的角色。因此，夾雜雙重身份的核心領(lǐng)導(dǎo)人，以自身獨(dú)有的武德規(guī)范與武技精湛的內(nèi)在修為機(jī)制，教化和約束弟子的道德倫理實(shí)現(xiàn)內(nèi)部自治體系。那么對于外部社會(huì)而言，隨著門戶內(nèi)弟子的不斷增多，門戶內(nèi)部的核心人物“‘長老’和‘賢人’通過祖輩們的禮俗文化與特定社會(huì)環(huán)境所形成的象征文化，教化族人或調(diào)解族人們之間的矛盾，能夠較好地形成一種村落‘內(nèi)治’模式”［14］，由此可見，通過禮俗建立起來的社會(huì)規(guī)訓(xùn)，成為了調(diào)節(jié)群體之間情感與關(guān)系的潤滑劑，似乎比固有的法令條例還更加適用于傳統(tǒng)村落的治理。與此同時(shí)，隨著門戶外延的不斷擴(kuò)增，“家族制度的大眾化、平民化使家族逐漸代替政府行使統(tǒng)治管理權(quán)、提供基層社會(huì)基本公共物品并維護(hù)社會(huì)基本秩序”［15］，似乎成為中國基層社會(huì)制度的基本形態(tài)，并通過自治的方式進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)的組織和管理。然而，在門戶內(nèi)部通過言傳身教所習(xí)得的禮治規(guī)范，通過日復(fù)一日的體悟和滲透，形成了約定俗成的行為準(zhǔn)則，以禮治的規(guī)范和引導(dǎo)，穩(wěn)固了社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

2.2 武術(shù)門戶外部協(xié)調(diào)管治的禮治驅(qū)動(dòng)

2.2.1 武術(shù)群體與傳統(tǒng)村落的互惠共生發(fā)展

在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的氤氳下，以血緣所構(gòu)建的宗法制度對于維持社會(huì)穩(wěn)定抵御外在風(fēng)險(xiǎn)起到了重要作用。與此同時(shí)，門戶在模擬血緣機(jī)制的發(fā)展下無疑是擴(kuò)大了宗族的規(guī)模，并且，門戶內(nèi)嚴(yán)格的門規(guī)戒律與法令約束在一定程度上加深了宗族認(rèn)同感，進(jìn)一步穩(wěn)固了以宗法制度維系的傳統(tǒng)村落的社會(huì)秩序。然而，村落社會(huì)秩序的維護(hù)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，在外界因素的影響下不斷的發(fā)生協(xié)調(diào)與整合。首先，門戶作為傳統(tǒng)村落的一種特殊表現(xiàn)形式，在某些方面反映了村落當(dāng)下的秩序狀態(tài)，并且，通過門戶特有的綱常倫理進(jìn)行約束和調(diào)控，在一定程度上積極構(gòu)建了村落中流動(dòng)的社會(huì)秩序。其次，雖然宗族作為傳統(tǒng)村落整合的有效群體單位，然而，以血緣為邊界的宗法制度阻礙了群體間的流動(dòng)與交往，武術(shù)門戶的構(gòu)建，能夠把獨(dú)立的宗族群體通過仿血系的體制建立起溝通的橋梁，將分散的群體通過共同的目標(biāo)進(jìn)行有效整合，進(jìn)一步加強(qiáng)村落中社會(huì)秩序的構(gòu)建與穩(wěn)定性的增強(qiáng)。最后，門戶作為傳統(tǒng)村落習(xí)武的生活民俗體現(xiàn)，“以‘強(qiáng)身保身’的價(jià)值取向走入村民的日常生活，不僅形成了‘日出而作、日落而武’的生活習(xí)慣，還通過習(xí)武活動(dòng)建構(gòu)了村落的‘互動(dòng)儀式鏈’”［16］，成為了傳統(tǒng)村落與武術(shù)門戶治理和維持社會(huì)秩序的特殊符號彰顯，并且形成了恒定和穩(wěn)固的互惠共生發(fā)展與文化傳承的秩序體系。

“當(dāng)人們透過互惠機(jī)制相互結(jié)合、相互貫通，并形成共同的行動(dòng)框架及共識時(shí)，社會(huì)秩序也隨之形成并穩(wěn)定下來，村落共同體也就具有了實(shí)質(zhì)性含義”［17］，通過門戶隱性或約定俗成的法令和規(guī)約，推動(dòng)了傳統(tǒng)村落下武術(shù)的發(fā)展與傳承，并且維護(hù)了社會(huì)秩序的穩(wěn)定。對于傳統(tǒng)村落而言，源于門戶所提供的互惠機(jī)制，形成了人們集體意識的觀念，并且門戶內(nèi)部嚴(yán)格的章法制度映射出有效的社會(huì)治理體系，確切地說，門戶所形成的自治行為在社會(huì)活動(dòng)的運(yùn)行下折射出禮治的規(guī)約，進(jìn)而營造了穩(wěn)定的社會(huì)秩序。

2.2.2 門戶與社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的禮治規(guī)約

在一定載體形式或空間場域的推動(dòng)下，實(shí)現(xiàn)了禮治的形塑與彰顯，武術(shù)門戶所構(gòu)建的場域便作為禮法得以在社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)中推行的媒體中介?！班l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)‘熟人社會(huì)’，‘禮’作為公認(rèn)的行為規(guī)范并經(jīng)過世代教化，成為村莊全體成員主動(dòng)服膺的傳統(tǒng)習(xí)慣，維系著整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序，回應(yīng)人們對公正的訴求”［18］，在熟人社會(huì)的依托下，武術(shù)門戶嚴(yán)格的門規(guī)戒律與禮治規(guī)范無形中獲得了社會(huì)群體的信任和支持，不僅保證了內(nèi)部治理有序，還在一定程度上以禮治規(guī)范作用與社會(huì)治理?！班l(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，社會(huì)秩序的維持不是依靠法律，而是依賴于一套社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范”［19］，然而，規(guī)矩并不是法律的縮影，而是通過不斷習(xí)得所規(guī)范出來的禮俗。武術(shù)門戶的內(nèi)部治理以傳統(tǒng)社會(huì)下的宗法制度為邏輯主線而得以建立，因此“與村落的村規(guī)民約在核心價(jià)值理念上高度一致，且都對人們行為進(jìn)行規(guī)范、限制，民間武術(shù)組織內(nèi)部建立的秩序?yàn)檎麄€(gè)鄉(xiāng)村的外部禮治奠定了一定的基礎(chǔ)?！保?0］武術(shù)門戶通過禮俗結(jié)合的禮治社會(huì)傳統(tǒng)，引申至社會(huì)的治理與民眾的生活，并且以門戶中地位和權(quán)威較高的人作為領(lǐng)導(dǎo)者以實(shí)現(xiàn)禮治秩序，并在一定程度上“是國家意識和法律在民間的維護(hù)者和‘代言人’，而他們又是村落禮俗的掌握者與推行者。”［14］基于以上論證，在維系了社會(huì)秩序的穩(wěn)定與和諧后，以社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部建立起了緊密的內(nèi)在邏輯。

3 武術(shù)門戶與社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在協(xié)調(diào)機(jī)制

在支配與互惠二者的相互結(jié)合與促進(jìn)下，較為清晰地描繪了武術(shù)傳承與發(fā)展的原生路徑，并在一定程度上表征了武術(shù)門戶深沉的價(jià)值內(nèi)涵。基于布勞社會(huì)交換論的觀點(diǎn)，其研究的重點(diǎn)并不在于人際關(guān)系，而在于交換與互動(dòng)后所創(chuàng)造的社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)。武術(shù)門戶在一定基礎(chǔ)上超越了其他民間信仰文化的影響力，進(jìn)一步成為村落治理的重要文化資源，并與鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)建立起生成機(jī)制與緊密的內(nèi)在邏輯。

3.1 門戶參與鄉(xiāng)土社會(huì)治理，發(fā)揮“整合器”的整合作用

武術(shù)門戶作為鄉(xiāng)土社會(huì)的重要組成元素，以自身嚴(yán)格的門規(guī)戒律和獨(dú)特的儀式活動(dòng)，維系社會(huì)的和諧發(fā)展、增強(qiáng)凝聚力，并在一定程度上起到了社會(huì)整合的作用。為了維持村落的社會(huì)秩序，“多數(shù)村落都延續(xù)著一套完整的村規(guī)民約，以‘在野之禮’的形式，通過村落社會(huì)活動(dòng)對村民的思想和行為形成教化”［21］，以禮俗結(jié)合的社會(huì)傳統(tǒng)，起到規(guī)約村民社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的作用。一方面，門戶所含有的特殊儀式與慶典強(qiáng)化的群體記憶、增強(qiáng)了對社會(huì)的認(rèn)同感，并且，在門戶規(guī)約與教化的長期熏陶與影響下，人們的思想與情感牢牢地凝聚在共同的社會(huì)信仰與傳統(tǒng)文化上，在一定程度上拉近了人與人之間的距離。因而，在這樣的氛圍與環(huán)境渲染下，鄉(xiāng)土社會(huì)更具活力和向心力。另一方面，門戶內(nèi)的重要人物參與社會(huì)治理商討公共事物也較為常見，借助門戶中“長老”或“賢人”的民間權(quán)威，調(diào)解民間糾紛發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。盡管，武術(shù)門戶不是行政機(jī)構(gòu)，但它代表了鄉(xiāng)土社會(huì)的共同意愿，得到大眾的信任和依賴，賦予其一定的權(quán)力并獲得一定的執(zhí)行手段，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有效治理。依靠門戶的民間信仰成為了維系社會(huì)秩序的重要力量，也是鄉(xiāng)土社會(huì)治理的寶貴資源，更促進(jìn)了不同人群共同信仰的有效整合，成為社會(huì)整合的精神力量。

3.2 門戶維持鄉(xiāng)土社會(huì)運(yùn)行，提升“制度工具”的引領(lǐng)作用

顯然，武術(shù)門戶的有效建立與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)運(yùn)行與傳統(tǒng)文化間存在緊密的互動(dòng)關(guān)系，以俗文化或草根文化為代表的傳統(tǒng)武術(shù)，在一定程度上體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)運(yùn)行的自在性，并彰顯了地方性特色文化與民眾的生產(chǎn)生活和實(shí)踐。事實(shí)上，維持鄉(xiāng)土社會(huì)正常運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)理在于在于儒家文化的正確導(dǎo)向，“儒家在社會(huì)心理結(jié)構(gòu)上，滿足了鄉(xiāng)土宗法社會(huì)‘大一統(tǒng)’、‘家天下’的情懷。在社會(huì)文化結(jié)構(gòu)上，符合中國人‘天人合一’的自然宇宙觀”［22］，因而，儒家的道德修為與文化模式在一定程度上影響武術(shù)門戶構(gòu)建與發(fā)展。在儒家文化的內(nèi)部熏陶與外部習(xí)染下所建構(gòu)的武術(shù)門戶與所形塑的身體行為，以及所形成的社會(huì)影響和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制存在一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。武術(shù)門戶具有一定的穩(wěn)定性，它根植于社會(huì)制度的規(guī)約，作為社會(huì)制度的產(chǎn)物，以具體的行為規(guī)范客觀的體現(xiàn)在具體事物中或現(xiàn)實(shí)機(jī)制中。武術(shù)門戶將儒家的倫理道德和處事之道以潛移默化的形式灌輸給內(nèi)部弟子，并通過長期的規(guī)訓(xùn)作用于社會(huì)其他成員，使遵守規(guī)范和遵循秩序內(nèi)化與廣大民眾的自覺行為中，從而提升鄉(xiāng)土社會(huì)的文明和諧程度較少社會(huì)管理成本，在延續(xù)了傳統(tǒng)文化倫理道德的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步建立了社會(huì)的良性互動(dòng)，有效維持社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的和諧發(fā)展。

4 結(jié)語

對于這樣的論述，我們關(guān)注的重點(diǎn)并不在于武術(shù)門戶中身體的在場與出場，而在于社會(huì)發(fā)展與門戶內(nèi)在脈絡(luò)的關(guān)系。顯然，通過門戶傳承模式始終是傳承武術(shù)文化的主體，除此之外，如果沒有社會(huì)的信任機(jī)制和師父的權(quán)威主導(dǎo)想要實(shí)現(xiàn)門戶的支配作用并非易事。同理，若沒有形成師父與弟子、門戶與社會(huì)的互惠關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也無法起到門戶的內(nèi)部自治與外部禮治的作用，進(jìn)而無法與社會(huì)結(jié)構(gòu)建立起緊密的內(nèi)在邏輯關(guān)系，也似乎不能達(dá)到社會(huì)交換的最終目的。