張 惠

大型民族歌舞史詩(shī)“魅力湘西”是湖南省張家界景區(qū)內(nèi)一個(gè)文化創(chuàng)意旅游演藝產(chǎn)品，其于2001年正式展演，將少數(shù)民族藝術(shù)與文化旅游項(xiàng)目緊密結(jié)合，以聚居在湘西的漢、苗、土家、侗、瑤、白六個(gè)民族為主線，由“浪漫湘西”“神秘湘西”“快樂(lè)湘西”“激情湘西”四大篇章組成，展現(xiàn)了湘西地區(qū)各民族的生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教祭祀、婚喪嫁娶及家國(guó)情仇。2012年，脫胎于“魅力湘西”的歌舞“追愛(ài)”登上了春晚舞臺(tái)。經(jīng)過(guò)多年的積累，“魅力湘西”逐步發(fā)展成少數(shù)民族風(fēng)情展示的舞臺(tái)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的場(chǎng)域。

自2007年以來(lái)，以“魅力湘西”為研究對(duì)象的研究成果逐漸出現(xiàn)，主要集中在以下幾個(gè)方面：一是從藝術(shù)學(xué)視角對(duì)“魅力湘西”這一演藝文本進(jìn)行音樂(lè)元素的解析。陽(yáng)淼的《〈魅力湘西〉中音樂(lè)元素的解讀》、夏卿的《湘西民族音樂(lè)舞蹈藝術(shù)在文化旅游項(xiàng)目中的價(jià)值探討》等成果從音樂(lè)、舞蹈的角度探討了“魅力湘西”的藝術(shù)價(jià)值。二是從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的視角討論了旅游文化品牌項(xiàng)目的推廣、營(yíng)銷，以及對(duì)張家界旅游產(chǎn)業(yè)的影響。這一方向的成果較豐碩，代表論文有麻學(xué)鋒的《旅游演藝業(yè)對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)的響應(yīng)過(guò)程與影響機(jī)制——以張家界“魅力湘西”為例》、黃煒的《旅游演藝品牌形象的結(jié)構(gòu)化與非結(jié)構(gòu)化研究——以張家界“魅力湘西”為例》、周丹的《〈張家界·魅力湘西〉的品牌傳播策略分析》等。三是從民族學(xué)視角探討少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳播。李立的《魅力湘西:民族文化傳承與保護(hù)的市場(chǎng)典范》、姚小云的《旅游演藝場(chǎng)域中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化再生產(chǎn)——以〈張家界·魅力湘西〉為例》等成果致力于演藝文本與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)聯(lián)。四是從文學(xué)視角解析演藝文本的藝術(shù)價(jià)值。劉晗的《他者想象與自我建構(gòu)——〈魅力湘西〉對(duì)湘西文化形象的重塑》、林鐵的《審美奇觀與快感消費(fèi)——以〈魅力湘西〉為個(gè)案》、劉泰然的《他者想象與自我表達(dá)——〈魅力湘西〉的原始主義視覺(jué)呈現(xiàn)》分別從審美、技術(shù)、原始主義等角度探討“魅力湘西”的審美價(jià)值與文化意義。

綜上所述，以“魅力湘西”為個(gè)案，學(xué)者們分別從藝術(shù)學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)、民族學(xué)、文學(xué)對(duì)其進(jìn)行過(guò)討論，本文則是從符號(hào)學(xué)的視角入手，將“魅力湘西”的民族情感外化為一系列可傳達(dá)的符號(hào)體系，即它是由語(yǔ)言符號(hào)、圖像符號(hào)、身體符號(hào)所構(gòu)筑成的一個(gè)整體的符號(hào)圖式，我們所要做的工作是解碼，即穿越藝術(shù)符號(hào)的外在現(xiàn)象，探索“魅力湘西”所蘊(yùn)含的深層文化意義與美學(xué)意義。本人曾發(fā)表過(guò)《文化傳播中的視覺(jué)敘事——〈魅力湘西〉的圖像符號(hào)解讀》《審美時(shí)代的身體狂歡——〈魅力湘西〉的身體符號(hào)解讀》兩篇論文，已從圖像符號(hào)、身體符號(hào)對(duì)“魅力湘西”進(jìn)行過(guò)解讀，本文是從語(yǔ)言符號(hào)視角，取“魅力湘西”藝術(shù)展演中少數(shù)民族地區(qū)語(yǔ)音層面的方言與語(yǔ)義層面多義，探討少數(shù)民族文化符號(hào)與民族精神的連接、其對(duì)民族記憶與想象的召喚，以及民族文化的轉(zhuǎn)換與再生。

語(yǔ)言是人類的載體，是人類文化現(xiàn)象之一，任何一個(gè)民族，一旦失去自己的語(yǔ)言，就失去了該民族得以存在的根本，基于此，語(yǔ)言符號(hào)是識(shí)別一個(gè)民族文化的基本標(biāo)識(shí)。語(yǔ)言符號(hào)由音、義兩個(gè)層面共同構(gòu)成。音指的是語(yǔ)言符號(hào)的物質(zhì)表現(xiàn)形式，義指的是語(yǔ)言符號(hào)的內(nèi)容，只有音和義相結(jié)合才能構(gòu)成語(yǔ)言符號(hào)，指稱現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。語(yǔ)言符號(hào)包括以聲音符號(hào)形態(tài)出現(xiàn)的口頭語(yǔ)和以書寫符號(hào)文字形態(tài)出現(xiàn)的書面語(yǔ)。語(yǔ)言符號(hào)在藝術(shù)形式的創(chuàng)構(gòu)中極為重要，因?yàn)椤耙环N藝術(shù)的創(chuàng)造，實(shí)質(zhì)上就是一種語(yǔ)言的創(chuàng)造，一種表達(dá)人類精神活動(dòng)的媒介形式的創(chuàng)造?！?1)賈磊磊：《電影語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》，北京：中國(guó)電影出版社，1996年，第1頁(yè)。“魅力湘西”作為一種融視聽(tīng)為一體的綜合性舞臺(tái)藝術(shù)，在語(yǔ)言符號(hào)的運(yùn)用上，通過(guò)語(yǔ)音層面的方言土調(diào)和語(yǔ)義層面的含混多義來(lái)獲取藝術(shù)性的表達(dá)效果，這一系列的舞臺(tái)語(yǔ)言符號(hào)，是藝術(shù)家運(yùn)用各種創(chuàng)作技巧對(duì)現(xiàn)實(shí)話語(yǔ)進(jìn)行表現(xiàn)、提煉、顛覆與重塑，是一種高度藝術(shù)化的語(yǔ)言。

一、語(yǔ)音層面：方言土調(diào)的力量

語(yǔ)言符號(hào)的音響性指涉的是語(yǔ)言的語(yǔ)音層面，語(yǔ)音是構(gòu)成言語(yǔ)的重要元素，索緒爾曾指出：“語(yǔ)言是聲音(能指)與意義(所指)的結(jié)合體，而聲音(能指)的一個(gè)極其重要的特征就是線條性?！?2)索緒爾:《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，高名凱譯，北京:商務(wù)印書館，1982年，第106頁(yè)?？梢?jiàn)，語(yǔ)音層面的音響性是人們理解和表達(dá)這個(gè)多維立體世界的方式，它既是語(yǔ)言符號(hào)的基本特點(diǎn)，也是“魅力湘西”的語(yǔ)用策略之一。為了表達(dá)強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，“魅力湘西”的語(yǔ)言符號(hào)常常突破語(yǔ)音原有的程式或規(guī)則，恰如其分地運(yùn)用方言土調(diào)來(lái)獲取突出的藝術(shù)效果。

大湘西地區(qū)的民族語(yǔ)言主要為漢語(yǔ)、苗語(yǔ)、土家語(yǔ)、侗語(yǔ)、瑤語(yǔ)與白語(yǔ)，“魅力湘西”在語(yǔ)言符號(hào)的運(yùn)用中，所著力展示的是漢語(yǔ)方言、苗語(yǔ)、土家語(yǔ)和侗語(yǔ)。除了漢語(yǔ)外，其他幾種少數(shù)民族語(yǔ)言，往往有語(yǔ)言而無(wú)文字，必須通過(guò)口耳相傳或漢語(yǔ)記事的方式來(lái)傳承，因而，少數(shù)民族語(yǔ)言的音響性是其最重要的特征?！镑攘ο嫖鳌奔日故玖松贁?shù)民族文化的浪漫與厚重，又有種調(diào)侃式的幽默，其語(yǔ)言力求貼近社會(huì)生活，追求藝術(shù)性與幽默感共存，因而從一開(kāi)始就大篇幅地運(yùn)用方言。無(wú)論是在展現(xiàn)作品的真實(shí)性，表現(xiàn)人物性格，還是增強(qiáng)作品的喜劇效果方面，方言都在編導(dǎo)者與觀眾之間傳遞著重要的信息。對(duì)方言符號(hào)的正確理解實(shí)際上成為了對(duì)作品思想與情感的解碼。

(一)藝術(shù)表現(xiàn)的真實(shí)性

作為多元化地域文化的承載者，方言具有不可替代的藝術(shù)真實(shí)性與生活真實(shí)性，能夠客觀地反映不同區(qū)域和社會(huì)階層的思想性格與命運(yùn)遭際，在“魅力湘西”這一舞臺(tái)藝術(shù)中有著獨(dú)特的使用價(jià)值與文化價(jià)值。

不言而喻，“魅力湘西”作為一種視聽(tīng)綜合藝術(shù)，僅僅關(guān)注畫面之三維空間的真實(shí)顯然是不夠的，只有同時(shí)力求“聲音”——這一第四維空間的逼真，才能達(dá)到整體藝術(shù)真實(shí)的高度?！奥曇簟卑ㄈ宋飳?duì)白、獨(dú)白、旁白和歌唱等，“魅力湘西”始終貫穿的湘西方言還原了一個(gè)真實(shí)的湘西。從語(yǔ)音到語(yǔ)匯，再到語(yǔ)法，遵從方言的原生態(tài)色彩，是藝術(shù)真實(shí)的最高表現(xiàn)。

“魅力湘西”自始至終都自覺(jué)地使用了方言，使受眾強(qiáng)烈地體會(huì)到了方言的力量。我們從“火鼓”熱辣辣的苗語(yǔ)喊鼓聲中，領(lǐng)略到了苗族人的激情、勇敢與堅(jiān)強(qiáng)；從“情濃邊邊場(chǎng)”的苗歌對(duì)唱中，享受了苗族男女身上的愛(ài)情之光；從桑植民歌的高亢與激昂中，眺望到最溫暖的相愛(ài)和最深切的相思；從“哭嫁歌”母親對(duì)女兒的囑咐中，聆聽(tīng)到女子出嫁前內(nèi)心的掙扎與悲涼……假若失去方言的幫襯，那么融化在這些“聲音”當(dāng)中的情感韻味，無(wú)疑都將大打折扣，整個(gè)作品的真實(shí)性與感染力也會(huì)因此而大為遜色。

可見(jiàn)，“魅力湘西”中方言的使用，的確能更加準(zhǔn)確、生動(dòng)地傳達(dá)湘西民族的獨(dú)特情感，然而，方言的力量絕不僅限于此，它還是整個(gè)作品賴以體現(xiàn)“地域質(zhì)感”的無(wú)形載體與鮮明標(biāo)志。對(duì)于“魅力湘西”這一類展現(xiàn)民族藝術(shù)的作品來(lái)說(shuō)，能否逼真呈現(xiàn)那些散發(fā)著泥土氣息、蝕刻著民族文化基因的“地域質(zhì)感”，無(wú)疑是決定其“藝術(shù)真實(shí)”的關(guān)鍵所在，而方言對(duì)于增強(qiáng)作品的“真實(shí)性”顯然大有裨益。同時(shí)，從接受層面來(lái)看，方言與特定地域內(nèi)的觀眾有著天然的文化和心理上的接近感和認(rèn)同感，更容易引起觀眾的接受，以方言為母語(yǔ)的觀眾往往可以從方言的敘事中得到個(gè)人身份被確認(rèn)的滿足感和親近感，因而具有很強(qiáng)的參與感和生活真實(shí)性。

(二)角色性格的豐富性

作為思想與文化的重要載體，方言不但展現(xiàn)了地域文化特征以及風(fēng)土民俗，還表達(dá)了特定思想文化背景下人們的真實(shí)情感和獨(dú)特個(gè)性，以及他們?cè)谘哉Z(yǔ)表述過(guò)程中的思維特征與行為方式，因此，合理運(yùn)用方言元素，可以更加豐富地塑造藝術(shù)角色，還原真實(shí)的生活，當(dāng)藝術(shù)作品指向當(dāng)代社會(huì)特定民族和地域內(nèi)的人物生活時(shí)，方言以普通話難以比擬的親和力和凝聚力，縮短了觀眾與藝術(shù)角色的距離。

雖然，“魅力湘西”是以歌舞展演為主，但在所有的表演中都進(jìn)行了敘事，塑造了一系列的人物形象，有“千古邊城翠”里柔情的翠翠、善良的大佬、勇敢的二佬；有“追愛(ài)相思樓”里羞澀的阿妹和活潑的阿哥；有“悲喜哭嫁歌”中聲淚俱下的母親、詼諧打趣的媒人，有“英魂歸故里”中英勇的羅榮光將軍……這些人物形象的塑造與聲音的塑造有密切關(guān)系。在劇情所規(guī)定的環(huán)境中，在塑造人物角色的聲音形象時(shí)，究竟要說(shuō)普通話還是使用方言，成為一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。

“魅力湘西”采取了漢語(yǔ)方言與少數(shù)民族語(yǔ)言穿插使用的方式，如“豪情合攏宴”塑造了一系列好客的侗族人的形象，其中對(duì)侗族漢子的刻畫主要通過(guò)聲音的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)：“拿酒來(lái)！我們侗寨人最喜歡喝酒！逮！多噶多耶！逮起！多耶多噶！逮起！太陽(yáng)出來(lái)了！喝酒！月亮落下了！逮起！上山了！喝酒！下河了！逮起！”在這些聲音符號(hào)中，為了交流的順暢，主體用普通話方式呈現(xiàn)，中間穿插了大量重復(fù)的侗語(yǔ)“多耶多噶”和“多噶多耶”，意思是“唱歌跳舞”，整個(gè)節(jié)目通過(guò)聲音的強(qiáng)度和方言的力量，把侗族男性豪邁直爽的性格生動(dòng)豐滿地刻畫出來(lái)。

在“悲喜哭嫁歌”里母親對(duì)女兒婚前的叮囑則完全采用吉首方言：“兒啊，你出嫁后，你要多做事，少講話，要起早床，晚睡覺(jué)，要孝敬公公婆婆，你們夫妻啊，一定要恩恩愛(ài)愛(ài)，莫吵架，兒啊，到婆家了你要勤儉持家，處處事事你要為婆家著想，那就不比到娘家了，你就莫耍小性子啦，啊，記到點(diǎn)啊，你千萬(wàn)千萬(wàn)莫忘記娘了！”在這里，塑造的是一個(gè)充滿擔(dān)憂的母親形象，有對(duì)于女兒出嫁的不舍，也有對(duì)女兒到婆家以后生活的擔(dān)憂，這一角色的聲音形象與其生存環(huán)境空間、具體語(yǔ)境是具有密切關(guān)系的，這種關(guān)系將人物和故事本身牢牢“指向”一個(gè)特定的時(shí)代和環(huán)境，一旦發(fā)生分裂，將淳樸的湘西方言變換成字正腔圓的普通話，角色的整體形象必然會(huì)受到極大的破壞，從角色的語(yǔ)氣、語(yǔ)音和語(yǔ)匯當(dāng)中所迸發(fā)出的性格張力勢(shì)必有所減損，人物形象的生動(dòng)性與時(shí)代的真實(shí)感便蕩然無(wú)存。

(三)喜劇氣氛的感染力

運(yùn)用方言的效用，一方面可以展示少數(shù)民族獨(dú)特的文化藝術(shù)，另一方面又可以營(yíng)造喜劇效果。就語(yǔ)言本身的藝術(shù)含量與藝術(shù)空間而言，方言要比普通話豐厚得多。在藝術(shù)作品中，“普通話由于受制于主流文化的長(zhǎng)期打磨、約束，往往因過(guò)于規(guī)范而趨向生硬呆滯、暮氣沉沉，而多達(dá)數(shù)百種的‘原生態(tài)方言’，卻因其放肆的野生狀態(tài)，而大量保存了民間話語(yǔ)中那些俏皮、詼諧、幽默的氣質(zhì)，所以總顯得活潑靈動(dòng)、生機(jī)勃勃?！?3)史博公，朱敏：《方言——電影創(chuàng)作的活水源頭》，《當(dāng)代電影》2007年第3期。因此，適當(dāng)?shù)卦谒囆g(shù)作品中融入一些方言，能夠彰顯喜劇人物身上那種典型化了的性格特征，使劇中人物更加具有深厚的文化歷史感，更容易借助世俗生活本身所蘊(yùn)含的幽默感來(lái)感染觀眾。同時(shí)，演員將方言本身具備的不協(xié)調(diào)因素夸張變形，更能突出藝術(shù)形象滑稽、幽默的喜劇效果，使早已習(xí)慣了普通話語(yǔ)音的受眾獲得全新的審美感受。例如，“魅力湘西”中“悲喜哭嫁歌”中的一段對(duì)唱臺(tái)詞。

媒婆：幺妹，幺妹，你莫哭?。』ㄞI馬上到你屋！幺妹，幺妹笑一笑??！馬上抬你上花轎??！

幺妹：呸喲！你這媒婆要不得，講個(gè)男人是煤炭客！

媒婆：幺妹你是米曉得，我打起燈籠都難得找個(gè)煤炭客！

幺妹：?jiǎn)?，他好黑的?/p>

在這段對(duì)白里，運(yùn)用了吉首市方言的“幺妹”(小妹)、“呸喲”(語(yǔ)氣詞)、“煤炭客”(形容人長(zhǎng)得黑)、“米曉得”(不知道)等詞匯，讓受眾覺(jué)得真實(shí)、親切、新鮮，不僅逗樂(lè)了觀眾也傳揚(yáng)了地域民族文化。實(shí)踐證明，方言能給不少觀眾帶來(lái)新鮮感、親切感，乃至歸屬感，也能滿足觀眾的好奇心，這些都能讓觀眾在觀賞過(guò)程中產(chǎn)生愉悅的心情。

但是，方言中那些妙趣橫生的詞匯、語(yǔ)音和語(yǔ)調(diào)，通常很難在普通話中找到與之對(duì)應(yīng)的、有同等喜劇效果的替代語(yǔ)，所以，一旦換用普通話的音韻來(lái)“翻譯”方言，就如同抽離了語(yǔ)言所產(chǎn)生的語(yǔ)境，不僅僅會(huì)取消方言的喜劇效果，甚至?xí)?dǎo)致方言的異化。方言中那些冷峻的黑色幽默、犀利的民間諷刺、俏皮的插科打諢，不僅帶來(lái)審美的愉悅，更是飽含著帶有普遍性的民間訴求、草根哀樂(lè)乃至隱秘欲望，它所擁有的藝術(shù)內(nèi)涵也無(wú)可替代。因此，合理運(yùn)用方言元素必然成為藝術(shù)家準(zhǔn)確表達(dá)創(chuàng)作所指的重要手段和關(guān)鍵技巧。

除了方言在語(yǔ)音上的力量外，語(yǔ)言符號(hào)的伴生符也起到強(qiáng)化藝術(shù)作品藝術(shù)感染力的作用。語(yǔ)言符號(hào)的伴生符，一般指語(yǔ)調(diào)的變換、聲音的高低、語(yǔ)速的快慢等聲音語(yǔ)言的伴生物，“魅力湘西”中層次豐富的聲音語(yǔ)言，通過(guò)改變語(yǔ)調(diào)、聲音高低或語(yǔ)速快慢，使簡(jiǎn)單的演唱或?qū)Π桩a(chǎn)生飽滿豐厚的傳播效果。例如“追愛(ài)相思樓”中男聲的快節(jié)奏與女聲的慢節(jié)奏交相呼應(yīng)，形成對(duì)比，形成了較清晰的情感層次。

二、語(yǔ)義層面：含混多義的價(jià)值

韋勒克曾指出，文學(xué)作品的“語(yǔ)言可以說(shuō)構(gòu)成了兩大底層：聲音層和意義單位層?！?4)韋勒克:《比較文學(xué)研究譯文集》，上海:上海譯文出版社，1985年，第133-134頁(yè)。意義單位層指的是語(yǔ)言的意義。語(yǔ)言符號(hào)的存在離不開(kāi)語(yǔ)義，所有的語(yǔ)言都要有意指，所說(shuō)的話要具有意義。那么，什么是語(yǔ)言的意義呢？柏拉圖認(rèn)為，詞的意義就是該詞所代表的現(xiàn)實(shí)世界中的某一事物，也就是傳統(tǒng)的指稱理論。同時(shí)，語(yǔ)言的意義并不是一成不變的，隨著時(shí)代的變遷，環(huán)境的變化和語(yǔ)言自身的發(fā)展，語(yǔ)言的意義也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。“魅力湘西”在語(yǔ)言符號(hào)的運(yùn)用規(guī)制中，關(guān)注語(yǔ)言符號(hào)的意義，通過(guò)詩(shī)性語(yǔ)言的多義性、隱喻意義的可變性與象征意義的超越性來(lái)建構(gòu)作品廣闊的語(yǔ)義空間，增強(qiáng)作品的藝術(shù)內(nèi)涵。

(一)詩(shī)性語(yǔ)言的多義性

“魅力湘西”無(wú)疑是用一種詩(shī)性的語(yǔ)言來(lái)敘事的，那么什么樣的語(yǔ)言才是詩(shī)性語(yǔ)言呢？詩(shī)性語(yǔ)言不同于日常語(yǔ)言之處在于其多義性和含混性。“文學(xué)語(yǔ)言有很多歧義；每一種在歷史過(guò)程中形成的語(yǔ)言，都擁有大量的同音異義字(詞)以及諸如語(yǔ)法上的‘性’等專斷的、不合理的分類，并且充滿著歷史上的事件、記憶和聯(lián)想?！?5)韋勒克，沃倫：《文學(xué)理論》，劉象愚譯，南京：江蘇教育出版社，2005年，第12頁(yè)。優(yōu)秀的藝術(shù)作品總是用富于暗示性的、多義性的語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)造美麗而神秘的氛圍。伽達(dá)默爾說(shuō)：“藝術(shù)的語(yǔ)言意味著意義的過(guò)剩，這意義就在作品本身之中。把藝術(shù)語(yǔ)言與所有概念化翻譯區(qū)分開(kāi)來(lái)的不可窮盡性，恰恰就在于這種意義的過(guò)剩?！?6)張隆溪：《道與邏各斯》，南京：江蘇教育出版社，2006年，第148頁(yè)。因此，詩(shī)性語(yǔ)言是描述性語(yǔ)言，比其他的日常語(yǔ)言和科學(xué)語(yǔ)言具有更多的模糊性，從而決定了意義的多義性，使得人們能夠從對(duì)文字錯(cuò)綜復(fù)雜的總體感受中產(chǎn)生一種審美情緒。

當(dāng)語(yǔ)言符號(hào)處于不同的時(shí)代語(yǔ)境下，就有可能被受眾以不同的方式來(lái)解讀，從而產(chǎn)生不同的意義，這種一個(gè)詞語(yǔ)或一句話或一個(gè)主題包含多重意義的情況就是語(yǔ)言的多義性或含混性。例如《馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)》是一首傳唱久遠(yuǎn)的桑植民歌，它的原意非常簡(jiǎn)單，即在馬桑樹(shù)上搭燈臺(tái)，以便用來(lái)照明，它的引申義是對(duì)在外的親人的思念，但在不同的時(shí)代，“馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)”的意義發(fā)生了變化。在明代，桑植土司率桑植數(shù)千土家兒郎應(yīng)朝廷之召遠(yuǎn)赴江浙、朝鮮三度抗倭，歌詞蘊(yùn)含的是對(duì)在征程的戰(zhàn)士的思念；而在大革命年代，桑植人跟隨賀龍輾轉(zhuǎn)南北，北上長(zhǎng)征，“馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)”具有“紅歌”性質(zhì)；在和平時(shí)代，“馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)”又成了忠貞愛(ài)情的表征。同一種語(yǔ)言符號(hào)，在不同語(yǔ)境下，卻具有了不同的意義，呈現(xiàn)出多重情感與多重意旨。

語(yǔ)言意義的含混多義展現(xiàn)了作品巨大的審美空間，由于漢語(yǔ)的句法關(guān)系本來(lái)就比較松散，而且藝術(shù)家常常為了創(chuàng)造表現(xiàn)性話語(yǔ)有意超越語(yǔ)法規(guī)范，引發(fā)了作品的多義性。多義性造成語(yǔ)義的含混、復(fù)雜，豐富了話語(yǔ)的情感內(nèi)涵。還有一些藝術(shù)作品用極簡(jiǎn)短的詞語(yǔ)表現(xiàn)出極豐富的含義，這是語(yǔ)言多義性的另一種表征。“悲喜哭嫁歌”中，用了大量簡(jiǎn)單的語(yǔ)言反復(fù)吟唱：“我的啊，爹爹?。∥业哪锇?，爹娘唉，哎呀我的爹呀，哎呀我的媽！”這些簡(jiǎn)單的語(yǔ)言所表達(dá)的情感，有對(duì)父母的不舍，有對(duì)未來(lái)生活的擔(dān)憂，言簡(jiǎn)而意豐，在言與不言之間，有多種意義的可闡釋性。這種境界正如古人葉燮所描述的詩(shī)之至境：“詩(shī)之至處妙在含蓄無(wú)垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解與不可解之會(huì)，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也。”(7)葉燮：《清詩(shī)話》下冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1982年，第584頁(yè)。因此，“魅力湘西”充分地顯示了語(yǔ)言符號(hào)的多義性特點(diǎn)，用詩(shī)性語(yǔ)言建構(gòu)出獨(dú)立的藝術(shù)空間。

(二)隱喻意義的可變性

亞里士多德早在他的《詩(shī)學(xué)》《修辭學(xué)》兩部著作中將“隱喻”定義為修辭手段，之后的兩千多年間，“新批評(píng)”將比喻修辭劃分為明喻與隱喻，他們極為推崇隱喻，瑞恰慈把他的語(yǔ)義學(xué)喻為“隱喻語(yǔ)義學(xué)”，他認(rèn)為“隱喻”是“語(yǔ)境”間的和解。布魯克斯也較重視“隱喻”的地位：“我們可以用這樣一句話來(lái)總結(jié)現(xiàn)代詩(shī)歌的技巧：重新發(fā)現(xiàn)隱喻并且充分運(yùn)用隱喻。”(8)趙毅衡：《“新批評(píng)”文集》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年，第334頁(yè)。“隱喻”一直遵循的原則是“異質(zhì)遠(yuǎn)距”，即“比喻的兩造之間，不但距離越遠(yuǎn)越好，而且如果他們的聯(lián)結(jié)是完全違反邏輯的邏輯，那含義就更見(jiàn)豐富?！?9)趙毅衡：《新批評(píng)——一種獨(dú)特的形式主義文論》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986年，第142頁(yè)。這一原則追尋的不僅僅是本體與喻體的相關(guān)性或相似性，更是兩造之間的對(duì)立統(tǒng)一、相反相成，以此作為比喻的力量之所在。

隱喻指的是將從一種所指意義抽象出來(lái)的特點(diǎn)歸屬到另一種所指意義上去，目的是為了闡釋或使意義生動(dòng)。在“魅力湘西”中用了大量的隱喻。比如，“千古邊城翠”里的“郎是高山”“妹是流水”；“追愛(ài)相思樓”里的“妹是山茶花”等。這里面的本體和喻體都有著相似性，“郎”與“山”的共同特點(diǎn)是堅(jiān)毅、勇敢、可以被依靠；“妹”與“水”的相似點(diǎn)是溫順、清澈；“妹”與“山茶花”的相類處是美麗、芬芳。同時(shí)，比喻的兩造之間又存在著距離，人與“山”“水”“花”歸屬于不同種屬，基本特性是完全不同的，本體與喻體之間存在較大的差距。正是這種相似又相反的特點(diǎn)，促成了隱喻意義的實(shí)現(xiàn)。

然而，隱喻的意義并非是一成不變的，相反，隱喻意義具有多義性和可變性，在言語(yǔ)交際的過(guò)程中，說(shuō)話人使用隱喻的手段進(jìn)行交流，受喻者受到語(yǔ)言本身意義延伸的影響和控制，產(chǎn)生出超過(guò)一種意義的理解。尤其在不同的語(yǔ)境中，隱喻會(huì)體現(xiàn)為不同的語(yǔ)言功能，表現(xiàn)為不同的交際意義。隱喻意義的可變性，取決于語(yǔ)境的變化，如政治、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境等，或者是個(gè)體情況的不同，如教育水平、成長(zhǎng)經(jīng)歷、性別、職業(yè)等。例如，在對(duì)“妹是流水”這一語(yǔ)句進(jìn)行解讀時(shí)，在《邊城》這個(gè)故事的語(yǔ)境中，“妹是流水”應(yīng)解讀為湘西女子的溫順、質(zhì)樸、清澈，但是，如果拋卻《邊城》的故事情境，“妹是流水”還可以解讀為女子性情的不堅(jiān)定，軟弱等意旨。隱喻意義的多義性和可變性往往會(huì)導(dǎo)致對(duì)藝術(shù)作品認(rèn)知的迥異。正是由于隱喻意義的豐富性，成就了“魅力湘西”的意義的豐富性。

(三)象征意義的超越性

從符號(hào)的存在來(lái)說(shuō)，任何符號(hào)都是“意義”的凝聚，也是“意義”的呈現(xiàn)。象征物之所以被叫作象征物，就是因?yàn)樗哂幸饬x。正如布朗在《禁忌》中所說(shuō)：“凡是有意義的東西就是一個(gè)象征，而意義恰恰是象征所表現(xiàn)出來(lái)的東西?！?10)史宗：《20世紀(jì)西方宗教人類學(xué)文選》，金澤、宋立道，等譯，上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995年，第111頁(yè)。但象征的意義指向與一般符號(hào)的意義指向有所不同，一般符號(hào)的意義是固定單一的，是一個(gè)包含能指與所指的意義結(jié)構(gòu)整體，而象征則是一種超越性的意義呈現(xiàn)，即在一般符號(hào)之意義表達(dá)的基礎(chǔ)上對(duì)于字面意義的超越。象征“意義”的“超越”維度，在語(yǔ)言符號(hào)的意義上主要表現(xiàn)為象征意義的暗示性、多元性、間接性和不確定性；在更深層面，“象征本身是人類隱秘的內(nèi)在的主觀精神、情感的表達(dá)或引發(fā)，也是對(duì)某一哲學(xué)的或宗教的形上超驗(yàn)世界的表現(xiàn)?！?11)何林軍：《意義與超越——西方象征理論研究》，上海：復(fù)旦大學(xué)博士論文，2004年，第9頁(yè)。

從這種意義結(jié)構(gòu)的關(guān)系來(lái)看，隱喻與象征幾乎是同一的，因?yàn)殡[喻與象征都是一種能指對(duì)于所指特殊的意義指向關(guān)系，兩者都具有一種用此物來(lái)表現(xiàn)彼物的結(jié)構(gòu)，所以不少西方學(xué)者把隱喻當(dāng)作一種特殊的象征方式。但實(shí)際上，隱喻與象征是有所區(qū)別的，“一般來(lái)說(shuō)，隱喻的本體(喻旨)與喻體之間的關(guān)系是確定的，而象征符號(hào)的意義是不確定的；象征包含著未曾言明的暗示意義，隱喻卻是將一個(gè)具體的意象聯(lián)結(jié)于可以辨認(rèn)的抽象意義?！?12)波爾蒂克：《牛津文學(xué)術(shù)語(yǔ)詞典》，上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2000年，第134頁(yè)。簡(jiǎn)單而言，隱喻意義意味著所說(shuō)的并非它所說(shuō)的——象征意義意味著它所說(shuō)的同時(shí)也是超過(guò)它所說(shuō)的。

“魅力湘西”充分運(yùn)用了象征的元素，有語(yǔ)言符號(hào)層面的，也有圖像符號(hào)和身體符號(hào)層面的，在語(yǔ)言符號(hào)層面，如“柔情馬桑樹(shù)”中的“馬桑樹(shù)兒搭燈臺(tái)”，既意味著它所說(shuō)的，在馬桑樹(shù)上搭一個(gè)燈臺(tái)，也超越了它所說(shuō)的，即象征著思念、忠貞、信仰、愛(ài)情，契合了象征意義超越性所言的暗示性、多元性、間接性和不確定性?！按笊裉莠敻琛钡恼Z(yǔ)言符號(hào)里表達(dá)了一種象征意義：“天上穿了個(gè)孔，地上通了個(gè)洞，墨忒吧喚來(lái)了張古老李古老補(bǔ)了天補(bǔ)了地?！睆淖置嬉饬x來(lái)看，敘述的是世界起源時(shí)天地的一種混沌狀態(tài)，其象征意義是暗示了古老人類的一種世界觀，暗示了世界存在的某種神秘的力量。在做這些解讀時(shí)，我們總覺(jué)得闡釋得不是很準(zhǔn)確，總覺(jué)得還有很多言說(shuō)的可能，這就是象征意義的價(jià)值與魅力所在。從“魅力湘西”這個(gè)題名來(lái)看，“湘西”就是具有象征意義的，湘西不僅僅是一種地域或民族概念，更是暗含著神秘、浪漫、質(zhì)樸等元素的一種文化概念，從這里可以窺見(jiàn)，“魅力湘西”本身就是一個(gè)巨大的象征，是超越了字面意義的暗含了某種文化精神的象征。

文化符號(hào)在不同的地域、種族、國(guó)家有著不同的體現(xiàn)，特有的文化符號(hào)連接著一個(gè)民族的精神世界，能召喚起這個(gè)民族的無(wú)盡記憶與想象。民族文化符號(hào)的豐富內(nèi)涵容易激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作沖動(dòng)，飽含著文化記憶的符號(hào)也成為激活藝術(shù)時(shí)空的民族想象力之源?！镑攘ο嫖鳌蓖ㄟ^(guò)記錄了漢、苗、土家、侗、瑤、白等民族文化如何更具表現(xiàn)力地進(jìn)入到藝術(shù)作品中，成為作品的想象力源頭，同時(shí)，民族文化符號(hào)的藝術(shù)表達(dá)在民間日常文化生活中產(chǎn)生出強(qiáng)烈的互文效果，促發(fā)了大眾對(duì)文化產(chǎn)品的解讀和消費(fèi)能力，形成了民族文化生長(zhǎng)、發(fā)展、循環(huán)的鏈條?！镑攘ο嫖鳌敝心切в忻黠@民族特征的符號(hào)，帶給受眾的是民族審美的廣闊空間，是民族文化想象力的凸顯。更重要的是，各種民族文化總是處于流動(dòng)和穩(wěn)定之間的變異之中，因此要理解與傳播一種民族文化，不僅要積極尋找民族文化符號(hào)，更要注重民族文化符號(hào)在新的時(shí)代語(yǔ)境中的再生能力。在這個(gè)意義上，“魅力湘西”不僅僅是民族文化符號(hào)的記憶、展現(xiàn)與傳播，更是民族文化符號(hào)的轉(zhuǎn)換與再生。