段麗波 龍 佳

從本質(zhì)上而言，民族關(guān)系是一種社會(huì)關(guān)系，是各民族在發(fā)展過程中與他族發(fā)生的各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的交往交流關(guān)系。民族關(guān)系是民族認(rèn)同與國家認(rèn)同意識(shí)形成和強(qiáng)化的紐帶，我國多元一體格局的形成、中華民族共同體意識(shí)的產(chǎn)生，正是歷史上各民族交往交流交融的民族關(guān)系不斷發(fā)展的結(jié)果。揆諸前人成果，雖對(duì)明代哈尼族的民族關(guān)系沒有過專題研究，但也在相關(guān)論著中有一定考量。如有學(xué)者提出：“從明清時(shí)期開始，漢文化逐步傳入，內(nèi)地其他民族移居到哈尼族地區(qū)，與本地民族的文化產(chǎn)生了相互影響和融合，對(duì)哈尼族的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、中草醫(yī)藥等實(shí)用科學(xué)技術(shù)有所研究和運(yùn)用，對(duì)促進(jìn)本地區(qū)本民族的生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起到了積極的作用?！?1)史軍超：《哈尼族文化大觀》，昆明：云南民族出版社，1999年，第377頁。有學(xué)者則從文化交流的視角，對(duì)明清以來哈尼族與漢族文化的交流與互動(dòng)進(jìn)行了闡述，認(rèn)為哈尼族對(duì)漢文化的吸納有多個(gè)特點(diǎn)，文化交流是相互滲透、相得益彰的。(2)楊世華：《文化互動(dòng)與社會(huì)變遷——明、清以來哈尼族與漢族文化的交流》，《思想戰(zhàn)線》2003年第3期。有學(xué)者基于在統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展的歷史格局下，借助布羅代爾的歷史時(shí)段理論和歷史層次分解方法，參照斯科特的“逃避統(tǒng)治”觀點(diǎn)，運(yùn)用歷史文獻(xiàn)、哈尼族口述史、田野調(diào)查資料等，對(duì)元明清時(shí)期哈尼族先民遷徙史進(jìn)行了詳細(xì)的論述，并對(duì)遷徙動(dòng)因、特點(diǎn)和影響進(jìn)行了探討總結(jié)，認(rèn)為哈尼族先民的遷徙與周邊民族的互動(dòng)具有“你來我走，你走我來”的和平移徙、“打與和”的反復(fù)、垂直民族分布地帶的互補(bǔ)制約三種影響。(3)陳燕：《元明清時(shí)期哈尼族先民遷徙史研究》，博士學(xué)位論文，昆明：云南大學(xué)，2019年。有學(xué)者進(jìn)一步認(rèn)為，明清時(shí)期土司制度的推行和中原漢族的大量移民入滇及屯田墾殖、開辟驛道、通商互市、儒學(xué)教育等在提高哈尼族文化水平的同時(shí)，也導(dǎo)致其風(fēng)俗習(xí)慣的變遷。(4)肖青：《明清時(shí)期漢文化影響下的哈尼族社會(huì)文化變遷》，《玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第5期。此外，在西南民族史的相關(guān)論著中(5)尤中：《中國西南民族史》，昆明：云南人民出版社，1985年；王文光：《中國西南民族通史》，昆明：云南大學(xué)出版社，2015年；方鐵：《西南通史》，鄭州：中州古籍出版社，2003年；《哈尼族簡史》編寫組、《哈尼族簡史》修訂本編寫組：《哈尼族簡史》，北京：民族出版社，2008年。，對(duì)明代哈尼族與漢族的關(guān)系也有所涉及。但由于研究視角使然，這些成果并未專門從民族關(guān)系的角度對(duì)明代哈尼族與漢族的交往交流交融作過討論。有明一代，由于王朝國家對(duì)西南地區(qū)的重視、對(duì)西南治策的調(diào)整及漢民族不斷的大量徙入，對(duì)西南地區(qū)民族的歷史發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，也讓哈尼族與漢族的民族關(guān)系有了與之前任何王朝時(shí)期不同的特點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行探究于深化西南民族關(guān)系史、西南民族史的研究具有重要意義。

一、明朝邊疆民族政策強(qiáng)化了哈尼族與漢族的政治交往

元代云南行省的建立，使西南地區(qū)各民族納入元朝治下。隨著對(duì)西南地區(qū)經(jīng)營的加強(qiáng)，源于南詔大理國時(shí)期的“和蠻”加快了分化和發(fā)展的步伐。從史籍中所見之民族名稱可窺見一斑，哈尼族先民的民族名稱不僅出現(xiàn)了“和泥”“斡泥”“倭泥”等，也有“窩泥”“倭尼”“阿泥”“俄泥”“禾泥”等記錄。具體而言，其時(shí)之哈尼族主要分布于臨安府、元江府、楚雄府、景東府、鎮(zhèn)沅府、車?yán)镘娒裥克镜鹊?，云南府、大理府等地也有零星分布。明朝建立以后，改云南行省為云南布政使司，并設(shè)立提刑按察使司、都指揮使司，在加強(qiáng)中央集權(quán)的同時(shí)，強(qiáng)化了對(duì)地方的控制。隨著統(tǒng)治的不斷深入，特別是邊疆民族政策——土司土官制度的實(shí)施，加強(qiáng)了對(duì)哈尼族地區(qū)的經(jīng)營和治理，密切了漢族與哈尼族的政治關(guān)系。

始于秦漢時(shí)期專門對(duì)少數(shù)民族地區(qū)治理而實(shí)施的羈縻政策，至元代發(fā)展演變?yōu)橥了局贫?。其主要是通過任命少數(shù)民族上層為民族地區(qū)土司土官以治理轄地各民族，以維持王朝國家在民族地區(qū)的統(tǒng)治。明承元制，并加強(qiáng)、規(guī)范了對(duì)土司的管理，形成了更加適應(yīng)民族地區(qū)的地方政治制度，也說明了王朝國家對(duì)少數(shù)民族以政治為核心的民族關(guān)系的加強(qiáng)?！睹魇贰ね了玖袀鳌份d曰：“西南諸蠻，有虞氏之苗，商之鬼方，西漢之夜郎、靡莫、邛、莋、僰、爨之屬皆是也。自巴、夔以東及湖、湘、嶺嶠，盤踞數(shù)千里，種類殊別。歷代以來，自相君長。原其為王朝役使……沿及漢武，置都尉縣屬，仍令自保，此即土官、土吏之所始?xì)e。迨有明踵元故事，大為恢拓，分別司郡州縣，額以賦役，聽我驅(qū)調(diào)，而法始備矣。然其道在于羈縻。彼大姓相擅，世積威約，而必假我爵祿，寵之名號(hào)，乃易為統(tǒng)攝，故奔走惟命?！湟谟趽峤椀萌?，恩威兼濟(jì)，則得其死力而不足為患。”(6)《明史》卷300《土司》，北京：中華書局，1980年，第7981頁?？梢钥闯觯鹘y(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到西南邊疆地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、民族支系龐雜、各少數(shù)民族上層又手握本民族統(tǒng)治權(quán)的情況，要想達(dá)到“國家一統(tǒng)”的目的，只能施行與內(nèi)地不一樣的施政措施。從相關(guān)史料的記載來看，滇南地區(qū)各民族土司與中央王朝之間權(quán)力與義務(wù)并行，既有承職世襲、統(tǒng)領(lǐng)地方的權(quán)力，亦有上貢賦役、服從征調(diào)、守御邊地的義務(wù)。

根據(jù)江應(yīng)樑先生的統(tǒng)計(jì)，明代在云南所設(shè)土司共計(jì)300余家。(7)江應(yīng)樑：《明代云南境內(nèi)的土官與土司》，昆明：云南人民出版社，1958年，第4頁。龔蔭先生在此基礎(chǔ)上參閱明清兩代史籍記載及20世紀(jì)50年代大量民族調(diào)查資料，補(bǔ)充清至民國土司世系、沿革等編成《明清云南土司通纂》，整理出云南土司共計(jì)587家。其中，涉及滇南土司之臨安府43家、普洱府38家、景東直隸廳6家、元江直隸州30家、鎮(zhèn)沅直隸廳3家，共計(jì)120家。(8)龔蔭：《明清云南土司通纂》，昆明：云南民族出版社，1985年，“序言”，第2-6頁。從土司設(shè)置來看，明確指出土司族屬或所轄夷民為哈尼族先民的，主要分布于臨安府及元江軍民府。其中，臨安府所設(shè)“長官司有九，曰納樓茶甸，曰教化三部，曰溪處甸，曰左能寨，曰王弄山，曰虧容甸，曰思陀甸，曰落恐甸，曰安南，其地皆在郡東南”。(9)《明史》卷313《云南土司一·臨安》，北京：中華書局，1974年，第8071頁。所設(shè)九個(gè)長官司中，除納樓茶甸長官司土官為“羅羅”外，其余八個(gè)長官司皆為“和泥種”，轄區(qū)內(nèi)部族全為和泥或以和泥為主。

此外，《明史·地理志》、天啟《滇志·羈縻志·土司官氏·臨安府》等，也詳細(xì)記載了臨安府各長官司設(shè)置情況。結(jié)合龔蔭先生的《明清云南土司通纂》中關(guān)于臨安府設(shè)置情況，其中明確指出土司族屬為哈尼族的共計(jì)8家，分別是思陀甸長官司土副長官李氏、溪處甸長官司土副長官趙氏、瓦渣長官司土副長官錢氏、落恐甸長官司土副長官陳氏、左能寨長官司土副長官吳氏、建水州納更司巡檢司土巡檢龍氏、阿迷州部舊村巡檢司土巡檢白氏、斗巖寨土寨長李氏。而與之同區(qū)域、同期所授職的還有“羅羅人”嶍峨縣土知縣祿氏、蒙自縣土知縣祿氏；“僰夷”建水州阿邦鄉(xiāng)土守備陶氏；“百夷”猛喇寨土寨長刀氏、水塘寨土寨長陶氏等。(10)龔蔭：《明清云南土司通纂》，昆明：云南民族出版社，1985年，第79-98頁。同時(shí)哈尼族先民聚居的元江軍民府在“洪武十五年，改元江府。十七年，土官那直來朝貢象，以那直為元江知府，賜襲衣冠帶。十八年，置因遠(yuǎn)羅必甸長官司隸之，以土酋白文玉為副長官”。(11)《明史》卷314《云南土司二·元江》，北京：中華書局，1974年，第8100頁。元江軍民府南部的和泥聚居區(qū)，設(shè)置鈕兀御夷長官司，“鈕兀長官司，宣德八年置。鈕兀、五隆諸寨在和泥之地，其酋任者、陀比等朝貢至京，奏地遠(yuǎn)蠻多，請(qǐng)授職以總其眾。兵部請(qǐng)?jiān)O(shè)長官司，從之”。(12)《明史》卷315《云南土司三·鈕?！罚本褐腥A書局，1974年，第8143頁。后以任者為長官，陀比為副長官，所領(lǐng)部族“其民皆倭泥，類蒲蠻”。(13)陳文修：《景泰云南圖經(jīng)志書校注·鈕兀長官司》，李春龍、劉景毛校注，昆明：云南人民出版社，2002年，第349頁。在今云南墨江縣北部、鎮(zhèn)沅縣東部、新平縣西部新化州，“本馬龍、他郎二甸，阿僰諸部蠻據(jù)之?！猎g，以馬龍等甸管民官并于他郎甸，置司，隸元江路。洪武初，改名馬龍他郎甸長官司，直隸云南布政司。后升為新化州。十七年，以普賜為馬龍他郎甸副長官”。(14)《明史》卷314《云南土司二·新化》，北京：中華書局，1974年，第8104頁。馬龍他郎甸長官司地居民多為和泥，其次為彝族先民。

明代，中央王朝加強(qiáng)了對(duì)土司的管理，從其承襲、貢賦、征調(diào)等各方面作了明確規(guī)定，其“皆因其俗，使之附輯諸蠻，謹(jǐn)守疆土，修職貢，供征調(diào)，無相攜二”。(15)《明史》卷76《職官五·軍民府》，北京：中華書局，1974年，第1876頁。明初，中央王朝對(duì)自愿入京歸附的土酋多予以官職，后才漸對(duì)朝貢有了規(guī)定，即邊地各土司朝覲以三年為一期，且需到京面圣。如納樓茶甸長官司土副長官普永年，“明洪武十五年，金朝興定云南，司酋普少赍歷代印符納款，授長官司副長官。十七年朝貢，給誥命、冠帶遣歸”。(16)龍?jiān)菩蓿茜娫?，等纂：《新纂云南通志·土司考四》?冊(cè)，牛鴻斌等點(diǎn)校，李春龍審訂，昆明：云南人民出版社，2007年，第718頁。車?yán)镘娒裥渴顾拘渴沟妒稀昂槲涫迥辏U長刀坎來降，改置撤里軍民府，以坎為知府。……二十四年，子刀暹答嗣，遣人貢象及方物”。(17)《明史》卷315《云南土司三·車?yán)铩罚本褐腥A書局，1974年，第8156頁。景東府土知府陶氏，“明洪武初，大兵至楚雄，阿只魯子俄陶遣通事姜固宗、阿哀納款，獻(xiàn)象、馬、鎧仗，并元所給牌、印。詔以開南地置景東府，授俄陶知府事，賜文綺、襲衣，頒印，世其職”。(18)王崧撰：道光《云南志鈔·土司志·景東直隸廳》，杜允中注，劉景毛點(diǎn)校，昆明：云南省社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)研究所，1995年，第322頁。元江軍民府土知府那氏，“那直，百夷人，元江府因遠(yuǎn)羅必甸長官司籍。前元江府土官總管。洪武十五年赍金牌、文憑、象、馬歸附，擬土官。十六年赴京朝見，實(shí)除”。(19)佚名：《土官底簿·云南·元江軍民府知府》，清文淵閣四庫全書本，中國基本古籍庫，第42頁。同時(shí)，各土司出于內(nèi)部權(quán)力爭奪，相互間伺機(jī)侵占土地或多仇殺、屠戮。如落恐甸長官司土副長官陳氏，“他有，和泥人，洪武中授副長官。……沿至陳國誥，為溪處錢覺平所殺”。(20)劉文征撰：《滇志》卷三十《羈縻志·土司官氏·臨安府》，古永繼校點(diǎn)，王云、尤中審定，昆明：云南教育出版社，1991年，第976頁。又如安南長官司副長官那氏，“正德八年，蒙自土舍祿祥爭襲父職，鴆殺其嫡兄祿仁，長官司土舍那代助之稱亂，守臣討平之。事聞?dòng)诔?，革蒙自土舍”?21)王崧撰：道光《云南志鈔·土司志·開化府·安南長官司》，杜允中注，劉景毛點(diǎn)校，昆明：云南省社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)研究所，1995年，第443頁。再如阿雅長官司龍上登，“阿迷女酋萬氏……發(fā)兵攻上登，上登不能支，率妻子奔交趾，尋染瘴卒，地為萬氏所并”。(22)王崧撰：道光《云南志鈔·土司志·開化府·八寨長官司》，杜允中注，劉景毛點(diǎn)校，昆明：云南省社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)研究所，1995年，第442-443頁。針對(duì)此，明王朝明確對(duì)各土司領(lǐng)地相互傾軋的懲處做了規(guī)定，指明：“云南、四川兩省土官，各照舊分管地方，如有不遵斷案，互相仇殺及借兵助惡，殘害軍民，并經(jīng)斷未久，輒復(fù)奏擾變亂者，土官子孫不許承襲，所爭村寨平毀入官?！?23)申時(shí)行，等撰：《明會(huì)典·土夷襲替》，北京：中華書局，1989年，第626頁。

從王朝國家對(duì)土司職責(zé)、朝覲制度、承襲次序、相擅懲處等所制規(guī)定來看，明王朝對(duì)土司的控制較元代加強(qiáng)，不僅通過土司實(shí)現(xiàn)了對(duì)各民族的間接管理，更從整體高度掌握了云南地區(qū)的政治控制權(quán)。而對(duì)土司領(lǐng)地、傾軋的規(guī)定在一定程度上保證了各大小土司在一定階段內(nèi)相對(duì)平和的局面，使得各土司轄區(qū)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)交往、文化交流有了發(fā)展的可能。

此外，各土司還有服從朝廷征調(diào)的義務(wù)，明初滇南土酋被授予官職也多出于征調(diào)、守御有功等。明王朝在平定云南過程中，多次征調(diào)各和泥土司兵，或?yàn)檫M(jìn)兵明初未平定地區(qū)，或因臨近交趾而抵御入侵。如元末明初，臨安府紅河南北兩岸的哈尼族先民“窩泥”“和泥”處于土官統(tǒng)治之下?！堕_化府志》卷8《兵防·師旅考》：明洪武十四年(1381年)“元梁王下檄征兵，龍者寧率部兵應(yīng)調(diào)。至陸涼、羅雄界，料天命有在，聞王師至普安，者寧有歸服之念，恐官兵謂達(dá)里麻細(xì)作不信。適潁川侯傅友德、西平侯沐英傳檄各土酋：首先歸附者，許其世業(yè)。者寧喜曰：‘吾得生矣！’即領(lǐng)部兵，由山徑小路赴轅門歸服，反戈攻達(dá)里麻。后破大理等處，通話順撫，諸夷歸服。”(24)萬重筼等纂，何懷道等修：道光《開化府志》卷8《兵防·師旅考》，清道光九年(1829年)刻本，國家圖書館藏本，第281-282頁。六詔山區(qū)和泥土官龍者寧本為梁王所征調(diào)，與明軍抵御，結(jié)果龍者寧臨陣倒戈，歸順明軍，和泥各部領(lǐng)主亦相繼歸附。又，因臨安府地接交趾，各和泥土司兵多被征調(diào)，以征伐拓疆或?yàn)榈钟肭帧！堕_化府志》卷2《建置·沒革》，如明洪武十五年(1382年)六詔山區(qū)“者寧從征交趾有功，加云南衛(wèi)指揮職銜”。(25)萬重筼等纂，何懷道等修：道光《開化府志》卷2《建置·沿革》，清道光九年(1829年)刻本，國家圖書館藏本，第64頁。而哀牢山區(qū)自恩、吳蚌頗、龍嘴等“當(dāng)明洪武十五年，調(diào)御交趾有功，授副長官司世襲”。(26)江濬源修，羅惠恩，等纂：嘉慶《臨安府志·土司》，《中國地方志集成·云南府縣志輯》第47冊(cè)，南京：鳳凰出版社，2009年，第237頁。

元明兩代，對(duì)土司兵的征調(diào)使得滇南地區(qū)上層統(tǒng)治階級(jí)得以有機(jī)會(huì)與中央王朝聯(lián)絡(luò)，在一定時(shí)期的內(nèi)亂平定和邊疆保衛(wèi)中起到了積極作用。但在徭役賦稅及雙重統(tǒng)治下，各民族苦不堪言，以至不斷有起義爆發(fā)。明代土司制度的進(jìn)一步完善適應(yīng)了云南民族關(guān)系發(fā)展的實(shí)際，密切了漢族與哈尼族的政治關(guān)系，成為王朝國家溝通各民族的橋梁，有利于加強(qiáng)中央政權(quán)對(duì)云南的直接統(tǒng)治，同時(shí)也為云南各民族的內(nèi)地化奠定了基礎(chǔ)。

二、漢族移民不斷南遷密切了哈尼族與漢族間的經(jīng)濟(jì)交往

明王朝平定云南后，通過軍屯、民屯、商屯等方式，在云南大力發(fā)展移民墾殖，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生產(chǎn)的發(fā)展，對(duì)哈尼族經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

明初設(shè)置衛(wèi)所最初是為了加強(qiáng)對(duì)云南的統(tǒng)治，故“明以武力定天下，革元舊制，自京師達(dá)于郡縣，皆立衛(wèi)所，外統(tǒng)于都司，內(nèi)統(tǒng)于五軍都督府”。(27)《明史》卷89《兵一》，北京：中華書局，1974年，第2175頁?！靶l(wèi)、御、所東西星列，此不惟開疆辟土，垂示永略，其彈壓周密，殆雄視百蠻矣。”(28)陳善：《都指揮使題名記》，劉文征撰：天啟《滇志》卷20《藝文志·記類》，古永繼點(diǎn)校，王云、尤中審定，昆明：云南教育出版社，1991年，第667頁。實(shí)際上，衛(wèi)所制度不僅是為了鞏固其在云南民族地區(qū)的統(tǒng)治，更加強(qiáng)了對(duì)各民族的管理。

明洪武十五年(1382年)，云南初定后，傅友德、藍(lán)玉回京，留沐英及江西、浙江、湖廣等地士兵戍守云南。明朝規(guī)定軍士在原籍無妻室者，完娶以后再從征調(diào)；如已有妻室，則要將妻室送往丈夫屯戍之地。故十七年(1384年)，又將留戍云南軍人的家屬悉數(shù)送至云南，落籍為軍屯戶，實(shí)行世籍軍戶制，即衛(wèi)所軍士及其子孫均世代為軍人，在駐地屯田戍守，安家落戶，不得輒改，不可隨意流動(dòng)。在云南所設(shè)之軍屯不僅使戍軍能自給自足，減少朝廷財(cái)政支出，而且減輕了云南各族人民之負(fù)擔(dān)，故曰：“云南屯田，最為要重。蓋云南之民，多夷少漢，云南之地，多山少田，云南之兵，食無所仰，不耕而待哺，則輸之者必怨，棄地以資人，則得之者益強(qiáng)，此前代之所以不能乂安此土也。今諸衛(wèi)錯(cuò)布于州縣，千屯衛(wèi)列于原野，收入富饒，既足以紓齊民之供應(yīng)，營壘連絡(luò)，又足以防盜賊之出沒。此云南屯田之制，所以其利最善，而視內(nèi)地相倍蓰也?！?29)周季鳳修撰：正德《云南志》卷2《云南府·屯田》，方國瑜主編：《云南史料叢刊》第6卷，昆明：云南大學(xué)出版社，2000年，第126頁?？梢?，明初云南局勢(shì)不穩(wěn)定，官軍流動(dòng)頻繁，故軍屯移民主要聚集于中心城鎮(zhèn)、交通要塞，屯田區(qū)集中于城鎮(zhèn)附近。隨著明王朝對(duì)云南統(tǒng)治的逐步穩(wěn)定，軍屯移民從開始的軍政交通中心、城鎮(zhèn)屯聚向壩區(qū)發(fā)展，繼而向壩區(qū)邊緣、半山區(qū)分散演變，“呈現(xiàn)出從城鎮(zhèn)近郊、交通沿線、壩區(qū)中心向城鎮(zhèn)遠(yuǎn)郊、壩區(qū)邊緣和半山區(qū)不斷推進(jìn)的態(tài)勢(shì)”(30)陸韌：《云南漢語地名發(fā)展與民族構(gòu)成變遷》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2005年第6期。。

此外，明代又大力發(fā)展民屯。根據(jù)陸韌先生對(duì)明代移民的相關(guān)研究，從洪武十九年至洪武末年(1386-1398年)，為平定云南各地反抗和充實(shí)云南人口而形成了又一次大規(guī)模移民。明初期是大軍屯聚，到中后期則為且耕且守的屯種聽征。(31)陸韌：《變遷與交融——明代云南漢族移民研究》，昆明：云南教育出版社，2001年，第3-4頁。洪武十七年(1384年)，“移中土大姓以實(shí)云南”。(32)諸葛元聲撰：《滇史》，劉亞朝校點(diǎn)，芒市：德宏民族出版社，1994年，第285頁?！版?zhèn)滇七年，六修屯政，再移南京人民三十余萬?！?33)呂志伊、李根源：《滇粹·云南世守黔寧王沐英傳附后嗣十四世事略》，徐麗華主編：《中國少數(shù)民族古籍集成》第87冊(cè)，成都：四川民族出版社，2002年，第395頁?！案呋实奂榷ǖ嶂?，盡徙江左良家閭右以實(shí)之，及有罪竄戍者，咸盡室以行?！?34)謝肇淛撰：《滇略》卷4《俗略》，方國瑜主編：《云南史料叢刊》第6卷，昆明：云南大學(xué)出版社，2000年，第699頁?！皶r(shí)各府設(shè)衛(wèi)所，然屯伍空虛，上欲實(shí)之，故巨族富民一有過犯即按法遣戍云南?！?35)諸葛元聲撰：《滇史》，劉亞朝校點(diǎn)，芒市：德宏民族出版社，1994年，第285頁?！皣赃w謫流徙入滇者，不可勝數(shù)。”(36)謝肇淛撰：《滇略》卷6《獻(xiàn)略》，方國瑜主編：《云南史料叢刊》第6卷，昆明：云南大學(xué)出版社，2000年，第725頁。通過民屯，大量漢族徙至云南。

除軍屯、民屯外，從洪武十五年(1382年)始，傅友德提出“鹽商中納”作為征南大軍兵食不繼之補(bǔ)充。鹽商中納即以糧換鹽，官府令商人將糧食運(yùn)到指定糧倉，然后發(fā)給鹽引兌鹽販賣牟利，這樣做可使政府不必從內(nèi)地將糧食運(yùn)往邊境儲(chǔ)存，從而節(jié)省了運(yùn)費(fèi)，改由商人運(yùn)糧食到邊疆，使邊地儲(chǔ)糧充沛，以保證軍食而鞏固邊防。(37)華世銧：《明清時(shí)期云南的經(jīng)濟(jì)與文化》，昆明：云南民族出版社，2001年，第15、19頁。云南的商屯一般在衛(wèi)所附近，滇南之臨安、蒙自等地亦有分布。軍屯、民屯與大量漢族移民及帶有經(jīng)商性質(zhì)商屯的移入，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如紡織技術(shù)得以推廣，紡織品種類逐漸增多；隨著內(nèi)地制瓷手工業(yè)技術(shù)的傳入，“窯課”開始出現(xiàn)；官府開始對(duì)蜂蜜、皮毛、水果等農(nóng)副產(chǎn)品征收課稅⑤，對(duì)滇南哈尼族與漢民族、周邊民族的經(jīng)濟(jì)、文化交往產(chǎn)生了影響。如吳大勛在《滇南聞見錄》中指出了云南地區(qū)商屯后的一些改變：“滇本夷地，并無漢人。歷代以來，征伐戍守、遷徙貿(mào)易之人或不得已而居此，或以為樂土而安之。降至近世，官裔幕客流落茲土，遂成家室?！两癯鞘兄薪詽h人，山谷荒野中皆夷人，反客為主，竟成樂國。至于歇店飯鋪、估客廠民，以及夷寨中客商鋪戶，皆江西、楚南兩省之人。只身至滇……以至積攢成家，娶妻置產(chǎn)?！?38)吳大勛撰：《滇南聞見錄》上卷《人部·漢人》，方國瑜主編：《云南史料叢刊》第12卷，昆明：云南大學(xué)出版社，2000年，第17頁。

此外，沐氏勛莊的建立與經(jīng)營是影響明代滇南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的另一重要因素。明代鎮(zhèn)守云南總兵官黔國公漢族沐氏被允許私置田土，勛莊西起永昌、瀾滄，東至曲靖，北達(dá)金沙江、元謀、大姚，南抵今越南、老撾邊境，星羅棋布。沐氏家族通過大小管莊、伙頭、佃長管理莊內(nèi)的農(nóng)奴(即莊民、沐丁、黔國莊丁)，實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)奴的剝削。在和泥聚居的紅河南岸哀牢山東麓南段及與其相連的紅河?xùn)|岸，沐莊面積縱橫達(dá)四百余里，被稱為“十五猛沐氏勛莊”，分別是斗巖、水塘、阿土、五畝、五邦、宗哈瓦遮、馬龍、猛弄、猛丁、者米、茨通壩、猛喇、猛梭、猛蚌、猛賴。大小管莊、伙頭、佃長，由各莊和泥、僰夷(傣族)頭人擔(dān)任。其中斗巖、宗哈瓦遮、猛弄、猛丁都為和泥，馬龍、猛弄、猛丁處于鈕兀、溪處、納更三土司間，者米、茨通壩位于今金平縣西境，其他各莊，也多有和泥。

漢族沐氏對(duì)和泥上層的任用，在一定程度上加速了和泥的發(fā)展進(jìn)程，使得哈尼族先民聚居的山區(qū)得到開發(fā)，促進(jìn)了彼此間的經(jīng)濟(jì)交往。但至明代晚期，沐氏對(duì)勛莊農(nóng)奴、下轄莊員剝削不斷加重，致使一些農(nóng)奴被迫外逃，成為明末反朝廷起義洪流中的重要力量，窩泥各支亦在其中。

由此可見，明代以軍屯、民屯、商屯、置莊等方式進(jìn)入云南的漢族移民，不僅數(shù)量龐大，而且其分布區(qū)域隨著移民人數(shù)的增多，不斷輻射至云南各地，逐漸發(fā)展成為云南的主體民族，改變了原有民族分布地域和結(jié)構(gòu)。由于人口數(shù)量的增長和生存資料的需要，外來民族屯戶從明初主要圍繞衛(wèi)所附近交通沿線、壩區(qū)城鎮(zhèn)等分布逐漸擴(kuò)展到壩區(qū)邊緣、半山區(qū)等地，山區(qū)少數(shù)民族開始被滲透。對(duì)于哈尼族而言，大量漢族移民的散處分布，打破了滇南地區(qū)哈尼族原來相對(duì)固定的民族區(qū)域，出現(xiàn)“夷漢”雜處聚居區(qū)。共同生活地域的出現(xiàn)，密切了哈尼族與漢族的經(jīng)濟(jì)交往。

三、交通設(shè)施的改善暢通了漢族與哈尼族的交往與交流

云南地處云貴高原，特殊的地理環(huán)境不僅給云南與外地的交往帶來極大困難，也阻礙了云南當(dāng)?shù)馗髅褡彘g的交往交流。有明一代，通過設(shè)置陸路驛道、站赤，疏通與建設(shè)水路舊道等措施，加強(qiáng)了漢族與哈尼族的交往與聯(lián)系。

(一)陸路驛道、站赤的發(fā)展與完善

明太祖初平云南，便把開道設(shè)驛作為鎮(zhèn)戍云南及其邊塞的重要舉措，即凡通往云南主要邊地要塞的道路上均設(shè)置驛道。從云南省整體交通情況來看，滇南地區(qū)區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯，新辟水路、陸路交通在明代外交與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到了重要作用。

明洪武年間(1368-1398年)新辟從臨安府治建水出發(fā)，斜貫哀牢山東麓的驛道。驛道穿過思陀、落恐、左能、瓦渣、溪處、鈕兀、茨通壩，既可通到車?yán)?、八百，然后可達(dá)今老撾、緬甸。所經(jīng)禮社江邊，官府設(shè)置渡船。至永樂十年(1412年)，又設(shè)“云南臨安府之倘甸驛，蒙自縣之蒙自驛、花文驛，梨花舊市驛，寧遠(yuǎn)州之者隆驛”。(39)《明實(shí)錄明太祖實(shí)錄》卷8，云南省歷史研究所：《〈明實(shí)錄〉有關(guān)云南歷史資料摘抄》卷1-13,昆明：云南人民出版社，1959年，第306頁。是為明代云南置驛最盛時(shí)。此外，唐代從南詔統(tǒng)治中心洱海地區(qū)往南至南海的商道，至明代從趙州至景東府新開開南驛、定遠(yuǎn)驛等，構(gòu)成了從趙州南行，經(jīng)開南驛、定邊驛、新田驛、板橋驛站、景東驛、威遠(yuǎn)州，至車?yán)镄克镜?。后由車?yán)锓滞?，東南至老撾宣慰司，或西南經(jīng)八百宣慰司至緬甸南部的白古地。(40)陸韌：《云南對(duì)外交通史》，昆明：云南民族出版社，1997年，第207頁。至清代，這條驛道干線由昆明經(jīng)新興州、元江州的驛道和趙州經(jīng)景東廳、鎮(zhèn)沅州至普洱、思茅的驛道會(huì)合后出境，通南掌國或緬甸、暹羅南部沿海等地。故《道光云南志鈔·地理志》稱：元江“東鄰越南，南接老撾，道路四通之地也”。(41)王崧撰：道光《云南志鈔·地理志·元江》，杜允中注，劉景毛點(diǎn)校，昆明：云南省社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)研究所，1995年，第50頁。鎮(zhèn)沅則“倚山辟境，傍水為居，當(dāng)猛緬、越、撾之通衢，作景、元、楚、普之外障”。(42)王崧撰：道光《云南志鈔·地理志·鎮(zhèn)沅》，杜允中注，劉景毛點(diǎn)校，昆明：云南省社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)研究所，1995年，第51頁。驛道構(gòu)成明代云南對(duì)外通道的境內(nèi)干線，足見明朝對(duì)云南至邊境交通和邊防守護(hù)的重視。明代云南驛站原來的主要任務(wù)是傳送公文，急遞軍情。自成化以后，云南邊遠(yuǎn)，選官多畏避，乃規(guī)定赴任官員由吏部給勘合，所過驛站，征發(fā)馬匹，由公館供應(yīng)停息。邊境有急，大軍征伐，也沿驛道進(jìn)兵。驛傳遞運(yùn)，為明代政務(wù)之重要方面；驛道通衢，成為明代云南交通之主干。(43)陸韌：《云南對(duì)外交通史》，昆明：云南民族出版社，1997年，第208頁。

此外，云南行省雖地處邊陲，但站赤建設(shè)仍很到位。“云南諸路行中書省所轄站赤七十八處：馬站七十四處，馬二千三百四十五匹，牛三十只。水站四處，船二十四只?！?44)《元史》卷101《兵四·站赤》，北京：中華書局，1976年，第2593-2594頁。這些站赤分布于主要交通沿線上，既可能形成集鎮(zhèn)，還與沿線城鎮(zhèn)緊緊相連，沿線城鎮(zhèn)又將影響力輻射到四周一定范圍內(nèi)星星點(diǎn)點(diǎn)的少數(shù)民族村寨。這種關(guān)系，猶如一根根紐帶，無形中將王朝國家體系與邊緣少數(shù)民族村寨拴連起來，事實(shí)上起到對(duì)廣大少數(shù)民族村寨的國家經(jīng)營、國家凝聚效果；同時(shí)，推動(dòng)了民族村寨的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展。元代，在一些農(nóng)村中，已經(jīng)出現(xiàn)定期的市集，即“街子”。李京《云南志略》記載和描述了元時(shí)農(nóng)村定期市集的情況：“白人，有姓氏……市井謂之街子，午前聚集，抵暮而罷，交易用貝子……金齒白夷……交易五日一集，旦則婦人為市，日中男子為市，以氈、布、茶、鹽互相貿(mào)易。地多桑拓，四時(shí)皆蠶?！?45)李京撰：《云南志略·諸夷風(fēng)俗》，王叔武校注，昆明：云南民族出版社，1986年，第88-93頁。趕街傳統(tǒng)一直延續(xù)到今天。

(二)水路舊道的疏通與建設(shè)

從元江順紅河直入越南的水路，是唐代開辟的“步頭路”。元江位于紅河邊，“東鄰越南，南接老撾，道路四通之地也”。(48)王崧撰：道光《云南志鈔·地理志·元江直隸州》，杜允中注，劉景毛點(diǎn)校，昆明：云南省社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)研究所，1995年，第50頁。明代元江至越南的水路依然通行，亦是不斷被強(qiáng)調(diào)的云南形勢(shì)以“元江為關(guān)”重要戰(zhàn)略地位的原因。邱浚論及安南邊境時(shí)說：“安南疆域，在秦漢為三郡地，今其地東起廣東之欽州，以西歷廣西之左江至云南之臨安、元江為界……以西則云南界矣，臨安之阿迷州、左能寨等九長官司，皆其近界。元江有水路通之，而蒙自縣則其所必由之路也?！?49)邱浚：《大學(xué)衍義補(bǔ)》卷153《馭夷狄四方夷落之情(上)》，北京：京華出版社，1999年，第1328頁。而成化十八年(1482年)“云南守臣奏，浪穹縣民張平者，率十余人群行賣卜，自元江府白沙等營，沿河間道竊出境外，為安南水尾州土官陶崧等所執(zhí)，械送以來，又以舟載其二人。曰李甲、楊保春者，由水道進(jìn)，莫知所往，其已至者論絞，而未至二人復(fù)行本貫蹤跡所在。章下兵部，請(qǐng)移文督之，仍行諸關(guān)津慎固封守，杜塞前所由間道”。(50)《明實(shí)錄·憲宗實(shí)錄》卷20，云南省歷史研究所：《〈明實(shí)錄〉有關(guān)云南歷史資料摘抄》卷14-25，昆明：云南人民出版社，1959年，第765頁。這表明，明代蒙自通越南走陸路，元江通越南則走水路。時(shí)至近代，元江可以直航越南，與河口間仍然通航?！对颇线叺匮芯俊ぴ颇虾涌谶吳橐黄场份d曰：“老街為越南北部邊境重鎮(zhèn)，為滇越鐵路之中心點(diǎn)，由此南往，可直達(dá)河內(nèi)海防而出香港，由此北上，經(jīng)河口阿迷，可達(dá)昆明。”(51)甘汝棠：《云南河口邊情一瞥》，云南省立昆華民眾教育館：《云南邊地問題研究(下)》，昆明：云南省立昆華民眾教育館，1933年，第328頁。

明代，在滇南地區(qū)設(shè)立驛站，疏通道路，建橋置渡，云南交通融入全國交通體系的同時(shí)加強(qiáng)了對(duì)外聯(lián)系，從某種意義上來說關(guān)山阻隔的現(xiàn)象得到一定克服。而在滇南地區(qū)開辟驛道、設(shè)置驛站、疏浚河道、增開渡口打破了和泥地區(qū)各部領(lǐng)地之間閉塞的狀態(tài)，促進(jìn)了和泥地區(qū)與外界的聯(lián)系與交流。道路的開通，方便了漢族移民的進(jìn)入與滲透，外來軍戶、民戶、匠戶的移入增加了滇南地區(qū)山區(qū)開發(fā)的勞動(dòng)力，帶來內(nèi)地先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，集市興起、商貿(mào)活絡(luò)、幣值改革等激活了和泥地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易，內(nèi)地與和泥地區(qū)的商業(yè)往來，實(shí)現(xiàn)了各自不同需求的互為補(bǔ)給，增進(jìn)了民族間的交往與交流。經(jīng)過明代開發(fā)，臨安府境內(nèi)農(nóng)業(yè)、水利交通、商業(yè)得到發(fā)展，使得“臨安之繁華富庶，甲于滇中，諺曰‘金臨安，銀大理’”。(52)謝肇淛撰：《滇略》，方國瑜主編：《云南史料叢刊》第6卷，昆明：云南大學(xué)出版社，第700頁。

四、明王朝的文化措置促進(jìn)了哈尼族與漢族的交融

明朝在云南興辦教育機(jī)構(gòu)，促進(jìn)了該地漢文化教育的興盛和發(fā)展，對(duì)和泥地區(qū)產(chǎn)生了影響。明代的臨安府屬于文化發(fā)達(dá)區(qū)，數(shù)量龐大的漢族移民及儒生群體的存在，使滇南地區(qū)的哈尼族和周邊民族開始接受漢文化，在促進(jìn)哈尼族與漢族交往交流的同時(shí)，也加強(qiáng)了哈尼族與漢族的交融及其對(duì)漢文化與王朝國家的認(rèn)同。

(一)學(xué)校教育機(jī)構(gòu)的興起

“滇學(xué)，仿于漢章帝元和二年，自后遞興廢，至于元，而中慶諸路建學(xué)幾遍。今考舊志，終元之世，所載甲科之選，僅僅五人焉……本朝列圣，喜意文教，廟學(xué)之盛，六十有余，士出其門者斌斌焉，得于廣厲者深，而奮于郁紓者久也。”(53)劉文征撰：天啟《滇志》卷9《學(xué)校志》，古永繼點(diǎn)校，王云、尤中審定，昆明：云南教育出版社，1991年，第275頁。明軍平定云南之初，洪武十五年(1382年)即要求“府、州、縣學(xué)校，宜加興舉，本處有司，選保民間儒士堪為師范者，舉充學(xué)官，教養(yǎng)子弟，使知禮儀，以美風(fēng)俗”。(54)張紞：《云南機(jī)務(wù)鈔黃》，李春龍主編主點(diǎn)：《正續(xù)云南備征志精選點(diǎn)?！罚ッ鳎涸颇厦褡宄霭嫔?，2000年，第190-191頁。明廷相繼在靠內(nèi)地區(qū)的府、州、縣設(shè)立學(xué)校，建立專門的學(xué)校教育管理機(jī)構(gòu)體系，配備師資，專司各地學(xué)校教育。云南靠內(nèi)地區(qū)也建立起社學(xué)，一些地區(qū)發(fā)展普及。如明萬歷元年(1573年)，昆明城內(nèi)外的社學(xué)達(dá)27所之多。(55)李元陽：萬歷《云南通志》卷8《學(xué)校志·云南府·社學(xué)》，《中國西南文獻(xiàn)叢書·西南稀見方志文獻(xiàn)》第21冊(cè)，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2004年，第185頁。到明代中期，云南靠內(nèi)地區(qū)的城鎮(zhèn)地帶，漢文化已較為發(fā)達(dá)，社會(huì)氛圍近似中原內(nèi)地。明代教育體系健全，府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)、衛(wèi)學(xué)、土司學(xué)等各級(jí)各類辦學(xué)形式構(gòu)成了明代云南的學(xué)校教育體系。(56)《明史》卷69《選舉一》，北京：中華書局，1974年，第1675-1776頁。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代云南共有府學(xué)14個(gè)，州學(xué)28個(gè)，縣學(xué)30個(gè)，衛(wèi)學(xué)眾多。(57)王瑞平：《明清時(shí)期云南的人口遷移與儒學(xué)在云南的傳播》，博士學(xué)位論文，北京：中央民族大學(xué)，2004年，第53頁。各級(jí)各類學(xué)校的創(chuàng)辦，大力推動(dòng)了滇南地區(qū)文化教育的發(fā)展，對(duì)漢文化在哈尼族地區(qū)的傳播產(chǎn)生了重要影響。

臨安府自古為滇南重鎮(zhèn)，文獻(xiàn)名邦，明代素有“小南京”之稱。自元賽典赤·贍思丁創(chuàng)建文廟以來，科教事業(yè)繁盛，人才倍起。建水州牧劉僖在《北山行紀(jì)》中曰：“臨安滇之巨郡也，甲第連云，哥鐘振?！瓏跚瓕庪S鎮(zhèn)，江南北之民散居各處，又楊用修博學(xué)從戍，漸染風(fēng)流，于是滇南有小南京之稱，而臨安尤為迤東最余，嘗目擊其間……此第之靈，他方所不易者也?！?58)劉僖：《北山行紀(jì)》，江濬源修，羅惠恩等纂：嘉慶《臨安府志》卷20《雜記·內(nèi)編》，《中國地方志集成·云南府縣志輯》第47冊(cè)，南京：鳳凰出版社，2009年，第387頁。其實(shí)也。

《滇志》卷9《學(xué)校志二》記載了其廟學(xué)設(shè)置沿革情況?！芭R安府儒學(xué)，在府志西，元平章王惟勤創(chuàng)建。本朝洪武十六年建設(shè)儒學(xué)，因之……萬歷三十四年地震，文廟圮，巡按御史周懋相會(huì)巡撫都御史陳用賓、分巡參議康夢(mèng)相共捐贖鍰一千三百余金重修，增敬一亭五楹；兵備僉事龔云致新兩棹楔，題曰‘盛世人文’‘熙朝道化’?！倍R安府志社學(xué)有四：“一在州治西，一在寶秀市，一在五畝，一在大寨?！贝送?，下轄阿迷州、寧州、新化州、通?？h、建水州、石屏州河西縣、嶍峨縣、蒙自縣、新平縣等州縣也陸續(xù)設(shè)置了儒學(xué)、社學(xué)，通?？h更在嘉靖三年(1524年)、嘉靖六年(1527年)建立了崇正、景賢兩書院。(59)劉文征撰：天啟《滇志》卷9《學(xué)校志·臨安府》，古永繼點(diǎn)校，王云、尤中審定，昆明：云南教育出版社，1991年，第304頁。景泰《云南圖經(jīng)志書》亦載臨安府：“俗尚詩書?？ぶ沃?，山水明秀，所生人物俊偉者，多家有書，吾伊之聲相聞，而科貢后先不乏?！?60)陳文修：《景泰云南圖經(jīng)志書校注·臨安府》，李春龍、劉景毛校注，昆明：云南民族出版社，2002年，第156頁?？梢?，臨安府從洪武十五年開始，逐步建立了儒學(xué)、社學(xué)，推行儒學(xué)教育，健全學(xué)校文化教育，以至使之成為“滇南鄒魯”，成為禮儀之邦。根據(jù)天啟《滇志·學(xué)校志二》所載，明永樂至天啟年間，臨安府舉人共計(jì)465人。(61)劉文征撰：天啟《滇志》卷9《學(xué)校志·臨安府》，古永繼點(diǎn)校，王云、尤中審定，昆明：云南教育出版社，1991年，第304-310頁。此外，臨安府外各府廟學(xué)、社學(xué)也開始興起。如景東府廟學(xué)，“舊為景東衛(wèi)儒學(xué)，在衛(wèi)城外，正統(tǒng)七年建，廟宇、門堂、學(xué)宮、齋舍規(guī)制具備……新城書院，萬歷十五年通判尹學(xué)孔建”。(62)劉文征撰：天啟《滇志》卷9《學(xué)校志·臨安府》，古永繼點(diǎn)校，王云、尤中審定，昆明：云南教育出版社，1991年，第328頁。元江府廟學(xué)，“元江府儒學(xué)，在府治東北，洪武二十六年建。永樂七年重修，廟宇、門堂、學(xué)宮、齋舍規(guī)制具備……夷中向?qū)W者鮮，諸生多以臨安人充之，教官亦僑寓臨城……北池書院，在府學(xué)后，嘉靖四十年建。社學(xué)二，一在府南，一在府北”。(63)劉文征撰：天啟《滇志》卷9《學(xué)校志·臨安府》，古永繼點(diǎn)校，王云、尤中審定，昆明：云南教育出版社，1991年，第329頁。

學(xué)校教育的興盛，人才大起。明代云南歷科進(jìn)士共223名，武進(jìn)士27人。(64)木芹、木霽弘：《儒學(xué)與云南政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及文化轉(zhuǎn)型》，昆明：云南大學(xué)出版社，1999年，第110頁。其中，根據(jù)天啟《滇志》所載，明永樂至天啟年間，臨安府舉人465人、進(jìn)士40人；景東府舉人9人；元江府舉人16人。(65)劉文征撰：天啟《滇志》卷9《學(xué)校志·臨安府》，古永繼點(diǎn)校，王云、尤中審定，昆明：云南教育出版社，1991年，第304-329頁。儒學(xué)教育的發(fā)展和漢文化的傳播，臨安府社會(huì)風(fēng)俗開始轉(zhuǎn)變，“自是人習(xí)禮讓，風(fēng)化大行……臨屬自前朝以來，故家世族藏書甚富，由闌閭以至鄉(xiāng)間弦頌之聲達(dá)旦不輟，士屆成童而后十人五人相與立文會(huì)、嚴(yán)學(xué)規(guī)，群就正于校官之賢者，暨鄉(xiāng)先生之有道德而能文章者，籍以精其業(yè)而進(jìn)于成，因是低徊嘆想，謂曩時(shí)人文之蔚起由然也。及退而證之書乘，一則曰科第人才盛于諸郡，再則曰衣冠禮度同于中州”。(66)江濬源修，羅惠恩，等纂：嘉慶《臨安府志》卷7《風(fēng)俗》，《中國地方志集成·云南府縣志輯》第47冊(cè)，南京：鳳凰出版社，2009年，第72頁。

早在洪武二十八年(1395年)，中央王朝頒布“云南、四川邊夷土官，皆設(shè)儒學(xué)，選其子孫弟侄之俊秀者以教之，使之知君臣父子之義而無悖禮爭斗之事，亦安邊之道也”。(67)《明實(shí)錄·明太祖實(shí)錄》卷239(1395年)，洪武二十八年(1395年)六月壬申，臺(tái)北：臺(tái)灣“中央研究院”歷史語言研究所，1962年校印本，第3476頁。特別要求“土官衙門，各遣應(yīng)襲子弟于附近府學(xué)讀書，使知忠孝禮儀，庶夷俗可變，而爭襲之弊可息”(68)俞汝楫編：《禮部志稿有關(guān)云南事跡》卷92《朝貢備考》，方國瑜主編：《云南史料叢刊》第3卷，昆明：云南大學(xué)出版社，1998年，第771頁。，即限定應(yīng)襲土官子弟必須入學(xué)學(xué)習(xí)。故進(jìn)入各級(jí)學(xué)校學(xué)習(xí)者既有漢族人士，亦有少數(shù)民族上層子弟。可見，明王朝在土司管轄地區(qū)設(shè)立學(xué)校，不僅發(fā)展了邊疆的教育，還加強(qiáng)了對(duì)少數(shù)民族的統(tǒng)治。(69)華世銧：《明清時(shí)期云南的經(jīng)濟(jì)與文化》，昆明：云南民族出版社，2001年，第130-131頁。居住在平壩地區(qū)的部分和泥土司子弟得以較早進(jìn)入學(xué)校讀書，接受漢文化教育。此外，各土司對(duì)漢人儒士的任用，在一定程度上對(duì)哈尼族子弟入學(xué)進(jìn)仕產(chǎn)生了影響。

(二)漢文化教育的興盛和發(fā)展

從教育發(fā)展綜合水平來看，臨安府屬于云南文化發(fā)達(dá)區(qū)，這也從一個(gè)側(cè)面反映了漢文化在各地區(qū)的存在和影響程度。(70)陳國生：《明代云南人才的地理分布及形成原因》，《云南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》1996年第1期；藍(lán)勇：《西南歷史文化地理》，重慶：西南師范大學(xué)出版社，1997年，第113頁。明廷在云南興辦教育、建立學(xué)校、廣泛傳播漢文化，在和泥地區(qū)也產(chǎn)生了影響，數(shù)量龐大的漢族移民及儒生群體，使滇南地區(qū)哈尼族和周邊民族從被動(dòng)到主動(dòng)開始學(xué)習(xí)和接受漢文化，在促進(jìn)滇南地區(qū)各民族與漢民族的交往交流的同時(shí)，也加強(qiáng)了滇南地區(qū)少數(shù)民族對(duì)漢文化及王朝國家的認(rèn)同。

明初，伴隨著中央王朝對(duì)滇南地區(qū)少數(shù)民族上層貴族的授職，各土司得以借朝貢入京，見識(shí)并學(xué)習(xí)漢文化，把一些漢文化習(xí)俗帶回少數(shù)民族地區(qū)，并起到上行下效的作用。如道光《開化府志》卷9《風(fēng)俗》載：“明土司龍者寧永樂十一年入貢京師，欽賜纻絲鈔錠等物。適五月五日，上幸東苑觀擊球射柳，聽文武群臣及四夷朝使聚觀。自皇太孫而下，諸王群臣以次擊射……上大喜，大宴群臣，命儒臣賦詩，盡歡而罷。時(shí)龍者寧亦在觀焉。后者寧回阿雅，感激圣恩，每年以五月端午日，令目把等騎射，以志不忘之意，后世子孫，習(xí)以為常?！?71)萬重筼等纂，何懷道等修：道光《開化府志》卷9《風(fēng)俗》，清道光九年(1829年)刻本，國家圖書館藏本，第316頁。又雍正《臨安府志》卷7《風(fēng)俗·種人附》載：“稽風(fēng)俗于臨安，元以前皆夷也，椎髻雕題，刀耕火種，刻木為符，聶生為膾，相沿者習(xí)與性成……及我本朝久道化成，民安耕鑿，士樂詩書，孝友而外，睦姻任恤之行洽于比閣，熙熙然興仁興讓矣；第踵事增華不知樽節(jié)，其為物力幾何？夫國奢示儉，國儉示禮，移易之機(jī)，固有在上不在下者，則以臨治臨，一道德而同風(fēng)俗，亦何別漢與夷哉？”(72)張無咎修，夏冕纂：雍正《臨安府志》卷7《風(fēng)俗·種人附》，民國年間抄本，國家圖書館藏本，第88頁?？梢?，明永樂年間六詔山教化三部長官司土官龍者寧入貢京師，將端午節(jié)習(xí)俗帶回了和泥山區(qū)。而其后裔龍上登深受儒家文化影響，“性嗜書”“不嫻弓馬”(73)萬重筼等纂，何懷道等修：道光《開化府志》卷2《建置·沿革》，清道光九年(1829年)刻本，國家圖書館藏本，第64頁。，其上貢京師期間“遍訪名宿，歸至家而學(xué)問益進(jìn)，始興學(xué)校，建文廟，朔望禮拜，愚夷化之”(74)穆彰阿、潘錫恩，等纂修：嘉慶《大清一統(tǒng)志》卷488《開化府·人物》，四部叢刊續(xù)編抄本，中國基本古籍庫，第9796頁。。可見，滇南地區(qū)和泥上層土司與明王朝之間的接觸，在和泥聚居區(qū)儒學(xué)教育盛行下，二者相互結(jié)合，使得滇南哈尼族開始接受漢人、認(rèn)同漢文化。而漢文化教育使得儒家出世觀念得到傳播，品讀儒家經(jīng)典、應(yīng)試做官亦逐漸成為滇南和泥地區(qū)主流。如“臨安府，俗尚詩書?？ぶ沃?，山明水秀，所生人物，俊偉者多。家有詩書，吾伊之聲相聞，而科貢先后不乏”。(75)陳文修：《景泰云南圖經(jīng)志書校注·臨安府》，李春龍、劉景毛校注，昆明：云南民族出版社，2002年，第156頁?？梢?，隨著明王朝推行的漢文化教育深入山區(qū)，其儒家入仕價(jià)值觀得到肯定，成為儒家文化在少數(shù)民族地區(qū)的推廣者，使其延伸至滇南各少數(shù)民族的生產(chǎn)生活及文化習(xí)俗方面，促進(jìn)了哈尼族與漢族之間的交融。

此外，與之相對(duì)應(yīng)的，哈尼族與漢族之間頻繁的交流互動(dòng)促進(jìn)了滇南哈尼族地區(qū)文化習(xí)俗的變遷。如喪葬制由火葬演變?yōu)橥猎?，天啟《滇志》?0《羈縻志》云：“窩泥，或曰斡泥……喪無棺，吊者擊鑼鼓搖鈴，頭插雞尾跳舞，名曰洗鬼，忽泣忽飲。三日，采松為架，焚而葬其骨。祭用牛羊，揮扇環(huán)歌，拊掌踏足，以鉦鼓蘆笙為樂。”(76)劉文征撰：《滇志》卷30《羈縻志·種人》，古永繼校點(diǎn)，昆明：云南教育出版社，1991年，第999頁。說明至明天啟時(shí)期，作為氐羌后裔的哈尼族仍盛行火葬。但至康熙、雍正年間：“阿泥……死葬同漢俗?！?77)章履成纂修：康熙《元江府志》卷2《彝人種類》，李崇隆、梁耀武、李亞平點(diǎn)校，梁耀武主編：《府志兩種》，昆明：云南人民出版社，1995年，第690-691頁?！案C泥……喪葬刳木為棺，祭用牛，貧則用豬。不記生而記死，每逢忌日，設(shè)牲祭于家，不出財(cái)，不出戶?！贝送?，作為氐羌后裔之一的哈尼族，一直以父子連名作為命名制度，即“父名在前，子名在后，父親名字的最后一個(gè)音節(jié)，又用作孫子名字前邊的一個(gè)音節(jié)，世世代代照此類推”。(78)毛佑全：《哈尼族的父子連名制》，《中國民族》1988年第1期。但在明代，滇南地區(qū)和泥開始使用漢姓。如《滇志·羈縻志·土司官氏·臨安府》載：“溪處甸長官司土官束充，和泥人。洪武中歸附，授副長官……本無姓，亦不知冠帶，自知府陳晟授以趙姓……各長官俱本土羅羅、和泥人，原無姓名，各從族匯本語定名，或隨世遞承其父名之末字，更接一字相呼。弘治初(1488年)，知府陳晟以百家姓首二句，司分一姓，加于各名之上?！?79)劉文征撰：天啟《滇志》卷30《羈縻志·土司官氏·臨安府》，古永繼點(diǎn)校，王云、尤中審定，昆明：云南教育出版社，1991年，第976-977頁。又，嘉慶《臨安府志》卷18《土司志》曰：“自官桂思陀部分，而瓦渣別為一甸。明初，土司阿英歸附，賜姓錢，授副長官，世襲?！?80)江濬源修，羅惠恩等纂：嘉慶《臨安府志》卷18《土司》，《中國地方志集成·云南府縣志輯》第47冊(cè)，南京：鳳凰出版社，2009年，第238頁?？梢?，各和泥土司由于受到漢文化的影響，特別是在臨安知府陳晟的倡導(dǎo)下，開始逐漸接受漢族姓氏。同時(shí)，哈尼族族源中許多支系將本宗支族源追溯為漢人祖先，也表明了哈尼族開始出現(xiàn)對(duì)漢族身份的追求和認(rèn)同。

當(dāng)然，哈尼族與漢族的密切關(guān)系還可以從哈尼族的民族文獻(xiàn)中窺見一斑。在哈尼族祭詞《斯批黑遮》中，祭師“貝瑪”在死者家中開始祭祀前，需要按照順序呼喚歷史上的“貝瑪”，借以獲得精神力量。其中所喚“貝瑪”名除哈尼族本族的溪處“貝瑪”次開馬明、甲寅“貝瑪”阿銳父子、臘米“貝瑪”斗博、拉哈“貝瑪”三艷艷能、東仰“貝瑪”斯貢納月阿龍、窩拖普瑪“貝瑪”美最外，還有漢族貝瑪包約、仆拉(81)仆拉，屬彝族的一個(gè)支系，散居元江等地。貝瑪馬惹、彝族貝瑪?shù)潜忌?、傣族貝瑪博西等?82)趙呼礎(chǔ)，等演唱：《斯批黑遮：哈尼族殯葬祭歌》，李期博譯，昆明：云南民族出版社，1990年，第18頁。又如，在“尋找紙花”過程中說：“死去的老人要一棵無根樹，要一朵無葉花?！タ创鲎逭缘狞S花，去瞧漢族村后的紅花，去瞧山坡上的杜鵑，朵朵都有綠葉伴著花。帝孟不要這三種花，他要彩紙做的金銀花?！勖蠍鄣牟始埬睦镉?？昆明街上到處賣。誰在賣紙誰做花？漢族的姑娘在賣紙，漢族的師傅做紙花?！?83)趙呼礎(chǔ)，等演唱：《斯批黑遮：哈尼族殯葬祭歌》，李期博譯，昆明：云南民族出版社，1990年，第115頁。這表明，在哈尼族歷史發(fā)展過程中，通過與漢族等的雜居共處，在祭詞中延續(xù)反映出他們之間的密切關(guān)系，這也是哈尼族與漢族交往交流交融的歷史記憶。

五、結(jié)論：哈尼族與漢族關(guān)系對(duì)多元一統(tǒng)王朝國家的意義

從明代哈尼族的分布地域來看，因地理環(huán)境各異、社會(huì)發(fā)展不平衡及與漢族接觸程度不一，有的哈尼族聚居區(qū)有本民族的土司土官；在有的哈尼族與其他民族雜處之地，當(dāng)?shù)氐耐了就凉倩蛴珊湍嗳顺淙危蛴善渌褡迳蠈映淙?；而在有的地區(qū)則直接設(shè)置流官。因此，明代和泥族的政治關(guān)系較為復(fù)雜，有的和泥直接受本民族土司土官的統(tǒng)治和管理，有的則受其他民族上層或明中央王朝的多重統(tǒng)治。

從明王朝在和泥聚居區(qū)設(shè)置和泥土司土官的性質(zhì)來看，筆者認(rèn)為其具有雙重作用，與溫春來先生提出的“內(nèi)部競(jìng)爭引導(dǎo)王朝擴(kuò)張”理論遙相呼應(yīng)，即“看似統(tǒng)一的周邊族類的部落或政權(quán)中，往往充斥著各種利益團(tuán)體，呈現(xiàn)出內(nèi)部競(jìng)爭的狀態(tài)。當(dāng)與中央王朝發(fā)生接觸之后，某些團(tuán)體或其領(lǐng)袖人物可能會(huì)因應(yīng)新的政治情勢(shì)，積極引導(dǎo)王朝的力量介入本部落或政權(quán)的事物。在此過程中，他們和中央王朝各自或多或少地滿足了自己的所需，一些新制度或新秩序甚至可能就此產(chǎn)生?！?84)溫春來：《身份、國家與記憶》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2018年，第13-14頁。

從少數(shù)民族上層的角度來看，出于內(nèi)部團(tuán)體利益或權(quán)力競(jìng)爭，借助外部王朝國家力量增強(qiáng)自身權(quán)力，主動(dòng)與中央王朝聯(lián)絡(luò)并請(qǐng)求設(shè)治；各少數(shù)民族上層統(tǒng)治者與封建中央王朝統(tǒng)治階級(jí)之間存在的對(duì)廣大少數(shù)民族群體進(jìn)行統(tǒng)治剝削的共同利益使得土司制度的建立健全成為可能。如明王朝對(duì)和泥羅槃甸的平服及在元江路的設(shè)置中，以任者、陀比等為代表的和泥上層貴族出于自己利益最大化的考慮，在族群競(jìng)爭或內(nèi)部權(quán)力分配過程中主動(dòng)向中央王朝請(qǐng)求任職：一方面是該區(qū)域的部落族群或政治集團(tuán)在內(nèi)部競(jìng)爭過程中與王朝接觸后引入王朝力量以支持自己；而另一方面，和泥上層借助王朝力量，在使內(nèi)部或族群競(jìng)爭力量加強(qiáng)的同時(shí)，獲得了中央王朝對(duì)自己政治身份的認(rèn)同，在下層民眾中亦是權(quán)威的一種體現(xiàn)。

從中央王朝的角度來講，在滇南民族地區(qū)設(shè)立土司土官的治策適應(yīng)了滇南地區(qū)各民族之間社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的特點(diǎn)，借由眾多少數(shù)民族土司土官的設(shè)置，加速了王朝國家與少數(shù)民族之間政治關(guān)系的建立，實(shí)現(xiàn)疆域統(tǒng)一、維護(hù)國家邊境穩(wěn)定的目的。同時(shí)，建立健全職官體系，對(duì)土官進(jìn)行更加規(guī)范的管理和約束，以交納賦稅、服從征調(diào)等方式實(shí)現(xiàn)對(duì)土司轄區(qū)內(nèi)各民族的間接統(tǒng)治，在推動(dòng)了滇南各民族內(nèi)地化進(jìn)程的同時(shí)，加強(qiáng)了王朝國家與各民族下層之間的政治關(guān)系。對(duì)各土司之間領(lǐng)地范圍、禁止兼并等規(guī)定實(shí)則有利于維護(hù)滇南各大小土司之間和平友好的關(guān)系，為經(jīng)濟(jì)開發(fā)與文化教育的發(fā)展提供穩(wěn)定的政治環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。

同時(shí)，由于人口數(shù)量的增長和生存資料的需要，南遷屯戶從明初主要圍繞衛(wèi)所附近交通沿線、壩區(qū)城鎮(zhèn)等分布逐漸擴(kuò)展到壩區(qū)邊緣、半山區(qū)等地，山區(qū)少數(shù)民族開始被滲透，出現(xiàn)“夷漢”雜處聚居區(qū)。共同生活地域的出現(xiàn)，為民族融合提供了可能，哈尼族與漢族間經(jīng)濟(jì)交往、文化交流更加頻繁，文化間的相互影響使得哈尼族不斷吸納漢文化，而哈尼族地區(qū)的漢族也不斷對(duì)自身的文化進(jìn)行調(diào)適。總的來看，明王朝通過軍屯、民屯、鼓勵(lì)墾殖等方式，在鞏固政治、實(shí)現(xiàn)邊疆穩(wěn)固的同時(shí)，對(duì)滇南哈尼族聚居區(qū)的經(jīng)濟(jì)交往、文化交融提供了環(huán)境基礎(chǔ)。從經(jīng)濟(jì)上來說，大規(guī)模的移民入滇，為滇南地區(qū)帶來先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)工具，促進(jìn)了滇南山區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)。城鎮(zhèn)居民點(diǎn)越來越多，縱橫交錯(cuò)的交通驛道促進(jìn)了彼此間的往來，商品交換頻繁，市集、街子紛紛興起；內(nèi)地省份新式農(nóng)具、農(nóng)業(yè)技術(shù)、農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)的傳入，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以迅速發(fā)展。從民族構(gòu)成上來看，大量漢族的移入使得滇南山區(qū)從“夷多漢少”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皾h多夷少”的局面。隨著漢族不斷更新繼替后與哈尼族、滇南各民族的通婚，民族交融成為可能，通過不斷互動(dòng)與融合，漢文化更為廣泛地在哈尼族民間傳播，增強(qiáng)了哈尼族對(duì)王朝國家的認(rèn)同。

概而論之，元末明初“華夷錯(cuò)居，習(xí)俗各異”，漢族與云南土著民族之間的文化差異還是非常顯著的，但至明后期，“夷漢”雜居區(qū)已“衣冠禮法，言語習(xí)尚，大率類建業(yè)。二百年來，熏陶漸染，彬彬文獻(xiàn)，與中州埒矣……人文日益興起，其他夷、夏雜糅，然亦蒸蒸向化，醇樸易治，庶幾所謂，一變至道者矣”。以“武功定天下，文教異化邊人”為目的開展的漢文化教育推動(dòng)了滇南山區(qū)學(xué)校體系的建立與完善，伴隨著入滇移民中有諸多漢族知識(shí)分子，加之府學(xué)、縣學(xué)、州學(xué)等自上而下的學(xué)校體系的建立，培養(yǎng)了大批漢文化踐行者和推廣者，漢文化得到更深入的傳播，對(duì)哈尼族生產(chǎn)生活及文化習(xí)俗產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。滇南山區(qū)哈尼族開始接受漢文化、使用漢姓、奉行儒家價(jià)值觀，體現(xiàn)出和泥人對(duì)外來文化的主動(dòng)性選擇及其對(duì)王朝國家的文化認(rèn)同。同時(shí)，漢文化在哈尼族地區(qū)的傳播，促進(jìn)了哈尼族與漢族的融合，加強(qiáng)了王朝國家與滇南各少數(shù)民族之間的關(guān)系，加快了滇南哈尼族的內(nèi)地化進(jìn)程。明代哈尼族與漢族交往交流交融的關(guān)系，從一個(gè)側(cè)面反映出統(tǒng)一多民族國家形成、發(fā)展的西南歷史實(shí)踐。其時(shí)西南各民族對(duì)具有重要內(nèi)聚力的漢文化特別是儒家文化的學(xué)習(xí)和吸納，于當(dāng)時(shí)西南地區(qū)各民族對(duì)王朝國家的認(rèn)同起到了重要作用，這對(duì)我國歷史上王朝國家多元一統(tǒng)格局的鞏固和發(fā)展具有重要意義，也為中華民族多元一體格局的形成奠定了歷史基礎(chǔ)。