張淑娥 鄭 琦

(1.首都師范大學(xué) 北京 100048；2.中央民族大學(xué) 北京 100081)

一、結(jié)構(gòu)功能主義概述

結(jié)構(gòu)功能主義作為一種社會研究方法，主張研究構(gòu)成社會系統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)在社會系統(tǒng)中的功能。結(jié)構(gòu)功能主義理論起源于有機類比的概念。該理論強調(diào)，如同生物有機體需要通過其不可或缺的生物器官的協(xié)調(diào)合作才能保持正常運作一樣，“特定的社會結(jié)構(gòu)和思想相互作用，將整個社會文化系統(tǒng)維持在一種動態(tài)的平衡狀態(tài)。[1]

結(jié)構(gòu)功能主義理論的產(chǎn)生可以追溯到早期古典社會理論家，包括奧古斯特·孔德、赫伯特·斯賓塞、埃米爾·涂爾干、馬克斯·韋伯等人的思想和著作。在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后不到20年的時間里，以布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基(Bronislaw Malinowski) 和拉德克利夫·布朗 (Radcliffe-Brown) 為主要代表人物的英國人類學(xué)派在繼承并發(fā)展這些古典社會理論基礎(chǔ)上，建構(gòu)了早期的人類學(xué)派結(jié)構(gòu)功能主義的基本理論和方法。在大洋彼岸的美國，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，社會學(xué)家塔爾科特·帕森斯(Talcott Parsons)從20世紀(jì)40年代開始致力于系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)功能主義理論，汲取古典社會學(xué)家理論和思想精髓，建構(gòu)了完整的社會學(xué)結(jié)構(gòu)功能主義理論框架。

結(jié)構(gòu)功能理論在20世紀(jì)20年代到60年代中期處于鼎盛時期，但是在20世紀(jì)70年代開始受到新興理論的質(zhì)疑與批評。雖然之后杰弗里·亞歷山大(Alexander Jeffery) 的新功能主義復(fù)興了塔爾科特·帕森斯的思想，但結(jié)構(gòu)功能主義在當(dāng)代社會科學(xué)研究中的地位顯然輝煌不再。盡管如此，由于注重分析和考查社會制度如何運作以促進良好有序社會的發(fā)展，結(jié)構(gòu)功能主義仍然“提供了一套強有力的概念來理解大多數(shù)社會的相對穩(wěn)定性?！盵2]人類學(xué)視角的結(jié)構(gòu)功能主義理論和社會學(xué)理論的結(jié)構(gòu)功能理論在理論構(gòu)成、研究方法和實際應(yīng)用中具有各自的特點。本文將從歷史背景、理論框架、研究方法、理論應(yīng)用等方面比較兩者異同，詮釋結(jié)構(gòu)功能主義理論在社會研究中的適用性。

二、兩者之不同

(一)產(chǎn)生的社會背景不同

新社會問題的出現(xiàn)催生新的社會理論的誕生。不同的社會歷史背景決定社會學(xué)理論的研究重心。英國結(jié)構(gòu)功能主義人類學(xué)的興起是英國全球殖民過程的產(chǎn)物，與殖民主義時期的政治需求緊密相關(guān)。這一“暴力時代”產(chǎn)生了對人類學(xué)家及其研究的人之間的關(guān)系具有普遍影響的社會制度。[3]第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，英國的人類學(xué)面臨“朝著更適合殖民管理需要的人類學(xué)方向發(fā)展”的契機。[4]英國在殖民擴張后急需了解殖民地的社會生活模式和社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，解決如何有效管理殖民地的問題。在這樣的社會背景下，以馬林諾夫斯基和拉德克利夫·布朗為代表的英國人類學(xué)家深入到被英國殖民的原始社會，運用大量事實描述解讀這些社會體系中社會結(jié)構(gòu)的功能，建立了“殖民管理與新人類學(xué)之間的關(guān)鍵聯(lián)系，將社會人類學(xué)與功能、實踐和應(yīng)用人類學(xué)相結(jié)合”。[5]一戰(zhàn)期間，馬林諾夫斯基對澳大利亞原住民和特羅布里恩島民中進行了民族志田野調(diào)查后，首次使用“功能主義”一詞，并于1922年發(fā)表田野工作代表作《西太平洋的航海者》。該書側(cè)重從維持社會所必須滿足的需要或功能要求的角度解釋當(dāng)?shù)氐纳鐣Y(jié)構(gòu)和風(fēng)俗，書中詳細記錄了庫拉圈這種非貨幣交換系統(tǒng)，成為了解當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的經(jīng)典之作。[6]拉德克利夫·布朗(Radcliffe-Brown)于1906年開始在安達曼群島進行人類學(xué)研究，該研究得到了“來自英國皇家社會和印度政府資金補充”。拉德克利夫布朗認(rèn)為書中對安達曼風(fēng)俗和信仰的解釋部分是全書最重要的部分，因為他嘗試用“一種新方法來解釋原始民族的制度……相信這種方法會成為社會人類學(xué)科學(xué)的基礎(chǔ)?！盵7]拉德克利夫·布朗“首次在功能主義前面添加“結(jié)構(gòu)”這一前綴，從而誕生了結(jié)構(gòu)功能主義的概念。受到杜爾干關(guān)于社會秩序和功能的觀點的影響，拉德克利夫·布朗強調(diào)文化習(xí)俗和社會結(jié)構(gòu)在社會生活各種要素的整合和協(xié)調(diào)中所起的功能作用?！栋策_曼島民》詳細地描述了安達曼島各種社會結(jié)構(gòu)的社會功能，該書也成為了解當(dāng)?shù)厣鐣Y(jié)構(gòu)和制度的人類學(xué)經(jīng)典著作。

塔爾科特·帕森斯被認(rèn)為是美國社會學(xué)思想的創(chuàng)始人[8]。帕森斯在歐洲求學(xué)時開始接觸社會學(xué)理論，他先后受到馬林諾夫斯基和馬克思·韋伯理論的影響。1931年帕森斯擔(dān)任哈佛大學(xué)社會學(xué)系講師，并開始致力于社會學(xué)理論研究，到20世紀(jì)50年代時，帕森斯已經(jīng)成為美國社會學(xué)理論界的代表人物。這一時期的美國社會經(jīng)歷著戰(zhàn)后帶來的富裕、民主的發(fā)展階段。帕森斯被認(rèn)為是“關(guān)于現(xiàn)代社會的理論家和主角?！盵9]其結(jié)構(gòu)功能主義通常被視為“現(xiàn)代富裕的美國社會的產(chǎn)物，當(dāng)時結(jié)構(gòu)性社會沖突已基本消除或短暫性消除，并且似乎存在普遍的社會凝聚力和共同堅持民主價值觀的地方?！盵10]因此，帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義觀點更多地關(guān)注在現(xiàn)代社會中，社會結(jié)構(gòu)如何適應(yīng)微小變化以維持有序的社會穩(wěn)定。幾乎同時發(fā)表的《社會系統(tǒng)》[11]和《社會行動一般理論》[12]成為帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義理論形成的主要代表作。

(二)研究方法不同

1. 英國人類學(xué)派

新的理論需要新的研究方法。人類學(xué)被稱作是 “從外面觀察的關(guān)于文化的科學(xué)”[13]。民族志田野調(diào)查法被認(rèn)為是現(xiàn)代人類學(xué)的傳統(tǒng)研究方法。馬林諾夫斯基被認(rèn)為是民族志田野研究方法的創(chuàng)始人?！拔覀兘裉焖奶镆罢{(diào)查是20世紀(jì)社會人類學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，其中馬林諾夫斯基的工作尤其具有影響力”。馬林諾夫斯基的田野調(diào)查法核心理念主張研究人員應(yīng)該盡可能充分地參與正在研究的文化中，以便最好地觀察和記錄正在發(fā)生的實踐。[14]馬林諾夫斯基認(rèn)為能夠真正喚起當(dāng)?shù)厝苏鎸嵡闆r的方法必須是“田野工作者…生活在當(dāng)?shù)厝酥虚g。”[15]“人類學(xué)，尤其是現(xiàn)代人類學(xué)的發(fā)展過程中，大多數(shù)研究者必須進行民族志田野調(diào)查，即一種經(jīng)驗類型的研究。人類學(xué)也許是第一個在理論工作坊之外建立實驗室的社會科學(xué)?！钡牵R林諾夫斯基同時強調(diào)必須將田野工作與科學(xué)的理論基礎(chǔ)結(jié)合才能避免“被細節(jié)淹沒”，即“理論先于經(jīng)驗”，否則兩者誰沒有任何意義?！皹?gòu)建理論就是總結(jié)過去觀察的相關(guān)性并預(yù)測對提出的理論問題的基于經(jīng)驗的確認(rèn)或反駁?！盵16]在《西太平洋的航行者》中，馬林諾夫斯基對他在特羅布里昂群島的田野調(diào)查方法進行了選擇性描述。

20世紀(jì)20年代到30年代，拉德克利夫·布朗和馬林諾夫斯基將彼此視為親密戰(zhàn)友，他們共同創(chuàng)建了新的文化研究方法。結(jié)構(gòu)功能主義強調(diào)文化是功能整合的整體，就研究方法而言，拉德克利夫·布朗反對歷史研究法，強調(diào)通過比較不同類型的社會或同一社會類型的變異“種類”發(fā)現(xiàn)普遍規(guī)律；其次，他主張使用標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)方法進行社會學(xué)研究，主張“從假設(shè)出發(fā)，通過大量的科學(xué)的田野工作對提出的假設(shè)進行驗證，從而建立系統(tǒng)的知識體系?！盵17]拉德克利夫·布朗在自己的研究中恪守這一研究方法，并于1922年出版其經(jīng)典人類學(xué)代表作《安達曼島民》。該書使用田野調(diào)查法驗證在社會學(xué)研究中假設(shè)驗證與田野調(diào)查的重要?！叭魏卧噲D解釋或闡釋原始人的某種信仰和習(xí)俗的努力，都必須基于關(guān)于要解釋的現(xiàn)象的普遍心理假設(shè)。因此，這種方法的合理規(guī)則是清晰明確地表述闡釋所依據(jù)的假設(shè)。只有這樣，才能真正檢驗其價值?！盵18]。

2. 美國社會學(xué)派

帕森斯構(gòu)建社會學(xué)理論的首要條件是“社會學(xué)理論必須也必定是抽象的?！盵19]與來自社會調(diào)查的經(jīng)驗人類學(xué)派研究方法不同，帕森斯的理論來自于經(jīng)典理論的經(jīng)驗。他自稱是一位“不可救藥的理論家”。[20]帕森斯認(rèn)為“對經(jīng)驗現(xiàn)實的直接記錄和分析是不可能的”。[21]因此他主張站在巨人的肩膀上，從早期理論家著作的經(jīng)典中總結(jié)抽象出適用于解釋一切社會生活的“宏偉的理論”。帕森斯身體力行這一研究方法。以他的第一部經(jīng)典社會學(xué)著作《社會行動的結(jié)構(gòu)》(1937)為例，帕森斯以霍布斯(Hobbes)、斯賓塞(Spencer)、康德(Kant)、黑格爾(Hegel)、孔德(Comte)等人所積累的社會思想遺產(chǎn)為基礎(chǔ)，分析了馬歇爾(Marshall)、帕累托(Pareto)、涂爾干(Durkheim)和韋伯(Weber)的著作，構(gòu)建社會行動結(jié)構(gòu)理論。

三、兩者之聯(lián)系

(一)基于生物有機體類比

英國人類學(xué)派和美國社會學(xué)派的結(jié)構(gòu)功能主義理論均深受早期社會學(xué)家理論的影響。拉德克利夫·布朗在很大程度上受到“杜爾干的影響而強調(diào)了社會結(jié)構(gòu)的重要性，以及不同結(jié)構(gòu)的功能”[22]。他在《社會科學(xué)中的功能》一文中提到“將功能的概念引入人類社會是基于有機體聲明和社會生這一類比?！盵23]“原始社會的每一種習(xí)俗和信仰在社區(qū)的社會生活中都起著一定的作用，就像活體的每個器官在有機體的一般生活中都起著一定的作用一樣?！盵24]而帕森斯在職業(yè)生涯的“頭20年里在美國學(xué)術(shù)界最顯眼的地位是作為歐洲社會思想的引進者和解釋者(或者說是繼承者)?！睆?930年翻譯的馬克斯·韋伯的《新教倫理》到1947年他對韋伯的《經(jīng)濟與社會》部分的編輯，再到1937年出版的《社會行動的結(jié)構(gòu)》達到高潮。在這些著作中，帕森斯分析了涂爾干和韋伯、斯賓塞、康德、黑格爾、孔德和等歐洲社會思想遺產(chǎn)。在繼承和吸收有機類比概念的基礎(chǔ)上，帕森斯將社會變革視為“是社會系統(tǒng)對其環(huán)境的進化適應(yīng)過程”。[25]帕森斯的“制度化”過程體現(xiàn)了一種“社會過程與自然選擇的生物過程之間的精確的類比 ”。[26]

(二)社會系統(tǒng)由社會結(jié)構(gòu)構(gòu)成

結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為社會系統(tǒng)由密切相關(guān)的社會結(jié)構(gòu)之網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成。因此，結(jié)構(gòu)功能主義的研究對象是一種特殊類型的社會關(guān)系。在這種關(guān)系中，“人與人在相互交往中的行為受到規(guī)范、規(guī)則或模式的控制”。換言之，結(jié)構(gòu)功能主義研究的社會結(jié)構(gòu)是指“被可區(qū)分的社會階級群體認(rèn)可的既定行為規(guī)范”。[27]這也是拉德克利夫·布朗關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的定義。帕森斯的結(jié)構(gòu)功能理論則認(rèn)為所有社會系統(tǒng)都是由其“內(nèi)部部分”構(gòu)成。社會結(jié)構(gòu)的“結(jié)構(gòu)化”始終是帕森斯理論的核心。

(三)每個社會結(jié)構(gòu)都具有功能性

每個社會結(jié)構(gòu)都在促進特定社會系統(tǒng)整合過程中發(fā)揮功能。結(jié)構(gòu)功能主義的基本前提是認(rèn)為社會制度的功能是滿足社會系統(tǒng)的需求。這一概念來源于涂爾干關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的“功能”的定義，即“社會結(jié)構(gòu)預(yù)期社會有機體需求之間的對應(yīng)關(guān)系”。[28]英國人類學(xué)學(xué)派代表人物馬林諾夫斯基和拉德克利夫·布朗在其田野調(diào)查中對這一概念給出了詳細說明。拉德克利夫·布朗認(rèn)為應(yīng)該用“生存的必要條件”代替“需求”。就像生物有機體器官的功能是保持其構(gòu)成的有機體的生命一樣，社會結(jié)構(gòu)的功能是保持其構(gòu)成的社會系統(tǒng)的延續(xù)性。拉德克利夫·布朗的社會功能概念“表示一種結(jié)構(gòu)(習(xí)俗或信仰)的影響，因為它們涉及社會及其團結(jié)或凝聚力?！盵29]馬林諾夫斯基在他的經(jīng)典“爭吵、笑話、家庭場景、事件通常是微不足道的，有時是戲劇性的，但總是很重要的。”[30]同樣，拉德克利夫·布朗詳細描繪了安達曼群島社會中各種社會組織、儀式、宗教和魔法信仰、神話和物質(zhì)文化的功能。帕森斯的社會學(xué)主要針對“分析結(jié)構(gòu)中在社會系統(tǒng)生存中的功能”。[31]帕森斯認(rèn)為社會學(xué)的主要任務(wù)是發(fā)現(xiàn)各種機構(gòu)(如家庭、學(xué)?；蚪烫?如何運作，即它們?nèi)绾螢檎麄€社會的連續(xù)性和生存做出貢獻。

(四)社會結(jié)構(gòu)的功能必須在整個社會系統(tǒng)中考查

結(jié)構(gòu)功能主義的誕生前提是整體論的觀點。[32]英國人類學(xué)派代表人物拉德克利夫·布朗和美國社會學(xué)派創(chuàng)始人塔爾科特·帕森斯在結(jié)構(gòu)功能主義的發(fā)展過程中均受到涂爾干整體論的影響，強調(diào)社會結(jié)構(gòu)如何發(fā)揮功能以滿足整個社會體系的需求。生物體的器官不能脫離它所屬的生物體而存在，器官的作用只能體現(xiàn)在維持生物體生命的過程中。同樣，特定社會結(jié)構(gòu)的功能只能在其所構(gòu)成的整個社會系統(tǒng)互動過程中進行評價。“個人行為在文化上無關(guān)緊要，除非并且直到它們轉(zhuǎn)化為一組有組織的合作行為?！盵33]拉德克利夫認(rèn)為“社會結(jié)構(gòu)(例如政治、經(jīng)濟、宗教、親屬關(guān)系等)只能從它們彼此之間以及與整個社會的關(guān)系來理解 ……大多數(shù)構(gòu)成整體結(jié)構(gòu)的社會關(guān)系，只有在這些關(guān)系發(fā)揮作用的社會活動中才能被觀察到?！盵34]帕森斯則聲稱，“社會學(xué)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)各種機構(gòu)(如家庭、學(xué)?；蚪烫?如何運作，即它們?nèi)绾螢檎麄€社會的連續(xù)性和生存做出貢獻?！盵35]系統(tǒng)是由一組相互依賴的元素組成，它們凝聚成一個自我調(diào)節(jié)的整體。

結(jié)語

分析人類學(xué)派的結(jié)構(gòu)功能主義和社會學(xué)派的結(jié)構(gòu)功能主義有助于厘清該理論在社會學(xué)研究中的適用性。兩者都在吸取古典主義社會學(xué)理論的基礎(chǔ)上構(gòu)建新的社會學(xué)理論詮釋社會現(xiàn)象，解釋所研究的社會的基本結(jié)構(gòu)及功能。從這一點上講，兩者有著共同的理論傳承。然而，人類學(xué)派的結(jié)構(gòu)功能主義的首要貢獻是開創(chuàng)了人類學(xué)田野調(diào)查研究方法，使之成為之后人類學(xué)研究競相模仿使用的經(jīng)典方法。同時，馬林諾夫斯基與拉德克利夫·布朗的經(jīng)典人類學(xué)研究著作也成為了解分析社會結(jié)構(gòu)和制度的經(jīng)典著作，其分析方法有助于分析當(dāng)代社會中特定社會結(jié)構(gòu)如何在社會整體運行中發(fā)揮社會功能，如何促進社會的良性有序發(fā)展。與之相比，美國社會學(xué)派的結(jié)構(gòu)功能主義強調(diào)關(guān)注社會結(jié)構(gòu)如何在現(xiàn)代社會中適應(yīng)環(huán)境而發(fā)揮功能。二戰(zhàn)結(jié)束后，人們對沒有沖突的理想世界的強烈愿望也反映在帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義理論建構(gòu)中。為此帕森斯提出適用與檢驗現(xiàn)代社會中任何社會結(jié)構(gòu)發(fā)揮正常功能必須滿足的四個基本的功能模式，即AGIL理論框架，用于檢驗特定社會結(jié)構(gòu)如何做出調(diào)整從而更好地發(fā)揮社會功能。盡管隨著社會的發(fā)展和新社會問題的出現(xiàn)，新的社會理論(如沖突理論、交換理論、新馬克思主義理論等)產(chǎn)生后，兩種類別的結(jié)構(gòu)功能主義受到質(zhì)疑與批判，然而就其核心的結(jié)構(gòu)功能分析框架而言，依然不失為一種有效的分析特定社會結(jié)構(gòu)功能的理論方法。