李 大 秀

(河北大學(xué) 宋史研究中心，河北 保定 071002)

圣(誕)節(jié)①最早可“追溯到南朝”[1]，到唐玄宗時正式形成，“以每年八月五日為千秋節(jié)”[2]，千秋節(jié)成為中國歷史上第一個明確的圣(誕)節(jié)。遼朝建立后，對中原王朝的帝王圣(誕)節(jié)制度進行了繼承和發(fā)展，并且首創(chuàng)了太后圣節(jié)制度。遼天顯三年(928)九月癸巳，以“皇太后生日為永寧節(jié)”[3]29，這是中國歷史上第一個明確的太后圣節(jié)。北宋乾興元年(1022)十一月，也以“皇太后生日為長寧節(jié)”[4]，這一制度比遼永寧節(jié)晚了近1個世紀。關(guān)于遼代圣節(jié)制度的研究，學(xué)術(shù)界現(xiàn)有相關(guān)成果較少，而且多在介紹節(jié)日和風(fēng)俗等內(nèi)容時一筆帶過，尚未出現(xiàn)專門的論著。其中，朱瑞熙等著《遼宋西夏金社會生活史》[5]中對帝后圣節(jié)進行了列舉論述和簡要分析，但篇幅相對有限；李春雷等《遼代節(jié)日的文化因素分析》[6]對遼代圣節(jié)以表格的形式進行了列舉，且未作分析。下文試以遼代圣節(jié)制度為中心，從制度起源與演變、政治因素、民族特色和太后圣節(jié)等方面重點探討其深層次內(nèi)涵。

一、遼代圣節(jié)的起源與演變

圣節(jié)制度在唐玄宗朝正式確立后，終唐一代，玄宗之后的皇帝并非全都有圣節(jié)名，“自肅宗以后，皆以生日為節(jié)，而德宗不立節(jié)，然止于群臣稱觴上壽而已”[7]。有的皇帝雖未建立圣(誕)節(jié)名，但仍在生日時上壽朝賀。唐朝自玄宗至哀帝共歷15位皇帝，玄宗、肅宗、代宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗、僖宗、昭宗及哀帝等10位皇帝皆有圣(誕)節(jié)名，德宗、順宗、憲宗、穆宗及敬宗等5位皇帝無正式的圣(誕)節(jié)名。907年，大唐王朝壽終正寢，同年，耶律阿保機建立契丹國政權(quán)。圣節(jié)作為一項政治制度被契丹(遼)所繼承并發(fā)展，縱觀遼朝，除遼太祖、遼世宗和遼穆宗3位皇帝沒有建立明確的圣節(jié)名外，其余皇帝均建有圣節(jié)。此外，部分太后也開始創(chuàng)建圣節(jié)，遼朝共有4位太后(皇后)建立有明確的圣節(jié)名，打破了圣節(jié)被皇帝所壟斷的局面。關(guān)于遼代帝后圣節(jié)的統(tǒng)計，李春雷等《遼代節(jié)日的文化因素分析》曾在文中列表，表頭為節(jié)日名、帝后、設(shè)置時間及相關(guān)史料，但缺少圣節(jié)的具體日期，并且遺漏了遼道宗的天安節(jié)；朱瑞熙等著的《遼宋西夏金社會生活史》僅列舉了遼代皇帝的圣節(jié)，未對太后圣節(jié)進行統(tǒng)計說明。故在兩表的基礎(chǔ)上，參照《遼史》等相關(guān)史料，將遼代帝后圣節(jié)的相關(guān)信息重新整理統(tǒng)計(表1)。

表1 遼代圣節(jié)設(shè)置統(tǒng)計

遼太祖在位期間并未建立自己的圣節(jié)，因此遼代的圣節(jié)制度也可以說始于遼太宗時期。太宗之后世宗在位時間較短，也未建有自己的圣節(jié)名。后遼穆宗雖未建立圣節(jié)，但在其生日時往往大肆慶祝，且進行大赦和賞賜。如應(yīng)歷二年(952)十一月“以生日，飯僧，釋系囚”[3]71，次年又再次“以生日，釋囚”[3]71?？梢姡谶|穆宗之前圣節(jié)制度處在一個不完善的發(fā)展階段，圣節(jié)名的設(shè)置相對隨意，還沒有成為新皇帝登基后的一個必行環(huán)節(jié)。遼景宗后歷代皇帝在繼位后，“有司”都會請示以皇帝生日建立圣節(jié)名。圣節(jié)名成為皇帝特權(quán)的象征，也標志著圣節(jié)制度由遼初的不完善逐漸走向成熟。

對于遼景宗天清節(jié)的日期需要重點考證說明。朱瑞熙等《遼宋西夏金社會生活史》認為其圣節(jié)日期為七月二十五日，考《月令粹編》，載有“天清節(jié)，有司請以帝生日七月六日為天清節(jié)，從之”②。另考《遼史·本紀》，“秋七月丙寅朔…辛未，宋遣使來賀天清節(jié)”[3]95，丙寅為七月初一，則辛未為七月初六，七月二十五日應(yīng)為筆誤，故遼景宗天清節(jié)的日期應(yīng)為七月六日。

二、遼代圣節(jié)的政治因素

圣節(jié)作為帝后的誕辰節(jié)日，不論在形式還是在具體的慶祝禮節(jié)上都體現(xiàn)出種種政治因素，如圣節(jié)期間大赦天下、獎賞臣僚、外國朝賀和遇喪事免賀等。

遼朝的圣節(jié)制度在唐朝的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展完善，圣節(jié)期間為了更好地展現(xiàn)恩澤均沾，遼代皇帝往往大赦天下，在全國范圍內(nèi)或在京城等某一地區(qū)對囚犯進行釋放。其中，應(yīng)圣節(jié)大赦的力度最大。興宗時期，應(yīng)圣節(jié)多次進行大赦，重熙九年(1040)“三月辛未，以應(yīng)圣節(jié)，大赦”[3]222；重熙十五年(1046)，又實行大赦，但是對大赦的人員作了具體的說明，“減死罪，釋徒以下”[3]233；重熙二十二年(1053)，再次大赦，“曲赦徒以下罪”[3]246。遼穆宗雖未建立正式的圣節(jié)名，但在其每年的生日當天會舉行盛大的慶?；顒?，并大赦囚犯。據(jù)《遼史》本紀記載，遼穆宗多次在生日時大赦恩賞，如應(yīng)歷二年(952)“以生日，飯僧，釋系囚”[3]71，通過宴請僧人和大赦囚犯來恩澤眾人，以此增強生日慶?；顒拥恼喂π?。

圣節(jié)建立后，不僅要通報全國，而且還要告知鄰國。因此，圣節(jié)期間他國會專門遣使朝賀。據(jù)《遼史》記載，每逢圣節(jié)，后晉、宋、西夏和吐蕃等國均來朝賀，如遇圣節(jié)與其他節(jié)日相近時，為了顯示尊重與重視，一般會分別派出兩批使臣朝賀，如重熙三年(1034)，“宋遣段少連、杜仁贊來賀來歲正旦，楊偕、李守忠來賀永壽節(jié)”[3]216。有時也會一并遣使朝賀，但這種情況較少，如重熙七年(1038)，“宋遣高若訥、夏元正、謝絳、張茂實來賀正旦及永壽節(jié)”[3]220。

外國使節(jié)來賀帝后圣節(jié)時，所進貢的禮品不僅珍貴華麗，而且在種類和數(shù)量上也不可勝數(shù)。以宋朝賀遼朝圣節(jié)為例，其進貢禮品多以金銀酒食器及綾羅紗絹為主，此外還有部分樂器及特產(chǎn)茶果酒水，如“紅牙笙笛，觱栗，拍板，法酒，的乳茶，岳麓茶”[8]226等?！捌鋰干?，約此數(shù)焉”[8]226，由此可知，宋朝對遼帝后圣節(jié)時進貢物品基本一致，沒有大的差別。而正旦與圣節(jié)相比，進貢的禮品明顯不同，“以金花銀器、白銀器各三十件，雜色羅紗綾縠絹二千匹，雜彩二千匹”[8]226，主要以金銀器及紗綾為主，數(shù)量較少且種類相對單一。通過比較宋朝在圣節(jié)與正旦時進貢禮品的不同，可以鮮明地凸顯出圣節(jié)無可比擬的重要政治地位。

對于使臣祝賀帝后圣節(jié)的禮儀也有具體而明確的要求，其與正旦時接見禮儀基本相同，只有細微差別。以接見宋朝使臣為例，皇帝升御座時，“奏‘班齋’,聲警”[3]850，而皇太后則為“臣僚班齋”[3]848；應(yīng)坐臣僚就位后，不應(yīng)坐臣僚則退往一旁；皇帝圣節(jié)時，不應(yīng)坐臣僚“退于北面侍立”[3]850，而太后圣節(jié)時卻“退于東面侍立”[3]848；而后漢人臣僚進殿，皇帝圣節(jié)時“北洞門入，面殿鞠躬”[3]850，太后圣節(jié)時則“東洞門入，西面鞠躬”[3]848；宋朝使臣行五拜禮儀后，皇帝圣節(jié)接見使臣時往往賞賜“封衣、金帶”[3]850等物品，后賜宴飲酒助興，而太后一般不再賞賜物品及賜宴。遼代圣節(jié)接見高麗和西夏等國使臣的禮儀大致與接見宋朝使臣相似，只是在具體程序上相對簡單，沒有前者繁瑣。

帝后圣節(jié)作為國家的重大節(jié)日，原則上是需要接受朝臣及外國使節(jié)朝賀慶祝的，但有時也會因為一些原因而取消朝賀。遼穆宗應(yīng)歷十四年(964)，“以生日值天赦，不受賀”[3]81-82，因圣節(jié)遇到天赦③，所以取消了慶賀。此外，還有時會因皇帝寵臣重病取消朝賀，應(yīng)歷十七年(967)，遼穆宗以“政事令阿不底病亟，不受賀”[3]85。如遇帝后喪事，圣節(jié)也會取消慶賀儀式，統(tǒng)和二十七年(1009)十二月“皇太后崩于行宮”，遼圣宗“詔免賀千齡節(jié)”[3]164。

三、遼代圣節(jié)制度反映的契丹民族文化特色

遼代圣節(jié)取名時多追求美好寓義，不注重獨一無二性，這有其自身的少數(shù)民族特點。圣節(jié)名與年號相似，中原王朝在建節(jié)取名時力求實現(xiàn)獨一無二，堅決避免與前代重復(fù)，唐宋圣節(jié)名皆有此特點。但遼朝為少數(shù)民族建立，不太注重這種獨一無二性，從而造就了遼代圣節(jié)名多與前代重復(fù)的現(xiàn)象。如遼景宗的天清節(jié)與五代周世宗的重復(fù)，《舊五代史》載周世宗“以九月二十四日誕圣日為天清節(jié)”[9]，有趣的是，金太宗也將自己的圣節(jié)命名為天清節(jié)。此外，還有遼興宗的永壽節(jié)與五代周太祖圣節(jié)重復(fù)，圣宗欽哀皇后蕭氏的應(yīng)圣節(jié)與五代唐明宗圣節(jié)重復(fù)。圣節(jié)取名的隨意性是遼受契丹民族文化影響的一個具體表現(xiàn)，這一現(xiàn)象在遼“避諱”習(xí)俗文化中體現(xiàn)得更為鮮明。王曾瑜認為契丹人建立的遼朝本無避諱的風(fēng)俗，只是在后來漢化的過程中逐步接受該風(fēng)俗，且避諱也僅限于他們的漢名[10]。故遼代圣節(jié)名不注重獨一無二性，極有可能是受到了當時不注重避諱文化的影響。

遼代圣節(jié)名多用“天”字，帶有契丹族宗教信仰的色彩。遼代共有10位帝后建有圣節(jié)，其中就有5位帝后的圣節(jié)名中含有“天”字，分別為遼太宗的天授節(jié)、遼景宗的天清節(jié)、圣宗仁德皇后蕭氏的順天節(jié)、遼道宗的天安節(jié)和天祚皇帝的天興節(jié)，數(shù)量為總數(shù)的一半，其比例遠遠超于唐宋。不僅圣節(jié)名中多使用“天”字，遼代皇帝尊號中也頻繁使用“天”字。肖愛民在《遼朝皇帝尊號中頻繁使用天字的政治內(nèi)涵分析》中對此進行了系統(tǒng)探討，認為其政治內(nèi)涵是“神道設(shè)教”，體現(xiàn)了君權(quán)神授思想，為其統(tǒng)治權(quán)力披上了一層神圣的合法外衣[11]。圣節(jié)名多使用“天”字，其政治內(nèi)涵也與此相似。遼朝為契丹族所建，契丹人信奉薩滿教，尊崇“天神”，這種意識無時無刻不滲透其中，故帝后圣節(jié)的取名多使用“天”字絕非偶然，而是帶有濃厚的少數(shù)民族宗教色彩。

遼朝還有一種獨特的現(xiàn)象，即老皇帝駕崩后，其圣節(jié)并非完全廢除，仍會不定時地慶祝，但不再直呼圣節(jié)名，而是以“在時生辰”代稱。然唐五代至宋朝皇帝駕崩后，其圣節(jié)也會相應(yīng)廢除，不再進行慶?；顒蛹跋嚓P(guān)恩澤獎賞，遼朝此舉與其他朝代相比有自身的獨特性。興宗重熙十五年(1046)“十二月壬申，曲赦徒以下罪，是日為圣宗在時生辰”[3]234，道宗時期，也曾在圣宗在時生辰期間“赦上京囚”[3]253。除了大赦外，有時還會宴請群臣進行賦詩追悼。清寧二年(1056)，遼道宗“以興宗在時生辰，宴群臣，命各賦詩”[3]253。此外，遼道宗登基后，圣宗欽哀皇后蕭氏被尊為太皇太后，其圣節(jié)沒有因其身份的轉(zhuǎn)變而取消，而是依舊照常慶賀，如清寧元年(1055)，“應(yīng)圣節(jié)，上太皇太后壽，宴群臣、命婦”[3]253。

四、遼代太后圣節(jié)的深層內(nèi)涵

圣節(jié)自唐玄宗時確立，其后不斷發(fā)展，但一直以來都是皇帝所獨有的特權(quán)。而遼朝太祖淳欽皇后耶律氏永寧節(jié)的建立打破了這一局面，使圣節(jié)成為了帝后的生辰節(jié)日。遼朝雖首創(chuàng)太后圣節(jié)，但并非每位太后(皇后)都建有圣節(jié)名，明確建節(jié)的僅有4位，分別為太祖淳欽皇后述律氏、圣宗仁德皇后蕭氏、圣宗欽哀皇后蕭氏和興宗仁懿皇后蕭氏。其中，僅有圣宗仁德皇后蕭氏是在貴為皇后的時候就建立了圣節(jié)，其他3位都是在被尊為太后后建節(jié)，而且這3位皇太后都有一個共同的特點，就是均“攝政”掌權(quán)或勇謀可嘉，絕非平庸之輩。

太祖淳欽皇后述律氏在遼太祖駕崩后“稱制，攝軍國事”[3]1200，她雖未稱帝，卻實際掌控了國家最高軍國大權(quán)；圣宗欽哀皇后蕭氏因“母以子貴”被尊為皇太后，“后初攝政”[3]1203，再次開啟了遼朝歷史上皇太后攝政的新時期；興宗仁懿皇后蕭氏雖未攝政，也未稱制，但她卻是一位有勇有謀的強者，面對叛亂“親督衛(wèi)士，破逆黨”[3]1204，雖為女流卻不失男人氣魄。此外，仁懿太后還“仁慈淑謹”[3]1204，每次正旦及生辰時期各國送來的賀禮“悉賜貧瘠”[3]1204，使得“中外感德”，社會影響力極高。圣宗仁德皇后蕭氏身為皇后期間就建立了自己的圣節(jié)，這不僅在遼代歷史上是唯一一位，而且在整個中國古代封建社會歷史上也是唯一一位。究其原因，主要有兩點：一為當時圣節(jié)制度尚不完善；二為圣宗獨寵。

遼景宗后，雖然新繼位皇帝都建有自己的圣節(jié)名，圣節(jié)制度趨于完善，但卻僅限于皇帝圣節(jié)，太后圣節(jié)仍舊處于萌芽時期。從天顯三年(928)太祖淳欽皇后耶律氏建立了中國歷史上第一個太后圣節(jié)——永寧節(jié)，到太平三年(1023)圣宗仁德皇后蕭氏建立順天節(jié)，其間近1個世紀的時間內(nèi)沒有一位太后或皇后再次建節(jié)，就連以皇太后“攝國政”而實際掌控國家大權(quán)的景宗睿智皇后蕭燕燕也沒有為自己設(shè)立圣節(jié)。因此，雖然太祖淳欽皇后耶律氏打破皇帝壟斷的局面為自己建節(jié)，但對于其后的太后(皇后)，尤其是“攝國政”的景宗睿智皇后蕭燕燕而言，太后圣節(jié)在當時還是一種模糊的政治概念，她不敢貿(mào)然打破。圣節(jié)制度的不完善也為圣宗給仁德皇后蕭氏建立圣節(jié)提供了一定的可操作空間，為太后圣節(jié)制度的進一步完善提供了契機。仁德皇后蕭氏得寵并非偶然，“年十二，美而才”[3]1202，這與她的容貌與才華有著極大的關(guān)系。其受寵程度從其車馬出行的規(guī)格就能看出，“所乘車置龍首鴟尾，飾以黃金”[3]1202，“龍首”飾品為皇帝專有，早已遠遠超出了皇后乘車規(guī)格。以上兩個原因造就了圣宗仁德皇后蕭氏圣節(jié)的建立，推動了遼代太后圣節(jié)制度的發(fā)展，從此太后圣節(jié)的概念逐漸清晰。但不是每位太后都有資格建節(jié)，只有掌權(quán)或名望極高的太后才有資格建節(jié)，圣節(jié)逐漸發(fā)展成為政治權(quán)力的象征。

綜之，圣節(jié)作為一項重要的政治制度，由唐確立，經(jīng)遼宋發(fā)展，尤其是遼朝打破了圣節(jié)為皇帝所獨有的局面，首創(chuàng)太后圣節(jié)，后經(jīng)金朝延續(xù)，圣節(jié)制度逐漸走向成熟。遼景宗后，每位皇帝均建有圣節(jié)名，這標志著新皇帝登基后建立圣節(jié)成為了遼朝政治生活中的一項必備程序。遼首創(chuàng)太后圣節(jié)制度，且僅為個別“攝政”或名望極高的太后建節(jié)，其深層次的內(nèi)涵依舊是對政治權(quán)力的標榜。遼代圣節(jié)制度逐步完善和確立的過程也是少數(shù)民族政權(quán)向中原王朝學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化及相關(guān)政治制度的過程，在這個過程中，遼朝并非一味照抄照搬，而是結(jié)合自身實際加以融合發(fā)展，逐漸創(chuàng)立了符合自身特色的一整套制度。

注 釋：

① 唐時皇帝的誕辰日稱為“誕節(jié)”，宋時多以“圣節(jié)”稱謂。

② 參見秦嘉謨編《月令粹編》卷十二《七月日次》，清嘉慶十七年秦氏琳瑯仙館刻本。

③ 天赦為春，戊寅；夏，甲午；秋，戊申；冬，甲子。此處圣節(jié)當日為秋，戊申，正值天赦。