劉喜林 劉政

摘要：以明清民間木雕紋樣為研究對象，通過對木雕紋樣的歷史梳理，探究其文化因素和寓意象征，對具體的木雕拓片進(jìn)行圖式分析，呈現(xiàn)出其社會(huì)歷史文化意義，從而反映不同時(shí)代對木雕紋樣的整體審美追求和美學(xué)風(fēng)尚。

關(guān)鍵詞：明清民間木雕 紋樣 傳拓

中國古代的先民對草木有著濃厚的情感，“自然比德”和禽獸比德”成為先民的審美意趣和道德的指向，而他們對樹木有著更為多重的實(shí)用功能和審美趨向，古人把信仰和精神表現(xiàn)在對木制品的造型和細(xì)節(jié)刻畫上，古人充分利用木頭的特點(diǎn)，構(gòu)建了中國的傳統(tǒng)的木質(zhì)結(jié)構(gòu)的房屋和建筑，同時(shí)在木頭上操刀不輟，用雕刻技巧，傳達(dá)古老優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)民族文化。甚至被譽(yù)為“凝固的詩，立體的畫”，可以說中國古代木建筑及其構(gòu)件不僅是中國人的生活方式，也是中華文化的重要組成部分，古人在古代建筑上所表現(xiàn)出了充盈的智慧和精湛的技藝，也賦予了美好的寄予和文化內(nèi)涵，更是中華審美文化嬗變的歷史。

就建筑的“材料的不同，結(jié)構(gòu)方式不同，建造出來的房屋形態(tài)自然不同。而即使用相同材料與同樣的結(jié)構(gòu)方式，在不同國家與地區(qū)，也有不同的文化背景、自然環(huán)境與人文精神，其也會(huì)出現(xiàn)不同的形式?！逼鋵?shí)建筑除了傳統(tǒng)的差異，還存在宗教信仰、藝術(shù)喜好與傳統(tǒng)成為不可或缺的因素。提及中國古代木建筑，不僅是實(shí)用和居住，更是文化的空間區(qū)隔和中國藝術(shù)的展現(xiàn)，而木建筑整體古典精致，園林俊秀，就其細(xì)部來說缺少不了中國建筑雕刻，民間俗稱“三雕”（包括木雕、磚雕、石雕），中國建筑通過石雕、磚雕、木雕來承載歷史文明的物質(zhì)和精神形態(tài)，其中最為精細(xì)華美，玲瓏剔透的，當(dāng)屬木雕。中國古代建筑木雕，具有美學(xué)藝術(shù)鑒賞性，又具有實(shí)用性，兩者相互交錯(cuò)，無法分割，在生活中發(fā)揮實(shí)際的作用，這就是文化發(fā)展的必然。“木雕花版是傳統(tǒng)文化的物化載體。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，古老民居和家具逐漸的淡出人們的生活也代走了我們的文化記憶。保存好、研究好其中的木雕花版并將其中的文化信息傳遞下去、宣傳開來，是傳承中華民族傳統(tǒng)文化的需要。

千百年來，木雕工匠本這種“漫不經(jīng)心"的積累，竟然逐漸長成了參天大樹，無名的木雕工匠們，創(chuàng)造的木雕藝術(shù)，其紋藝意境，福蔭后代。木雕“紋藝”，已成為一種意境、一種藝術(shù)魅力。木雕紋藝之美，不僅是視覺享受的裝飾之美，藏身其中的風(fēng)俗故事，蘊(yùn)含深刻的精神之美，代表著百年來，普羅大眾在居處所安放的心靈之美，是中國傳統(tǒng)木雕紋藝意境之美。木雕紋藝的意境，是根深蒂固、源遠(yuǎn)流長的。木雕的歷史悠久，可以追溯到新石器時(shí)代。距今7000年至5000年前，是中國歷史上最早的木雕。由于木材脆弱的性能，木雕很難在正常情況下保存久遠(yuǎn)，對唐代以前的木雕作品存世稀少。明清時(shí)期，官廷建筑逐步走向規(guī)格化，而這一時(shí)期的民間建筑卻是大放異彩。民間的四合院、進(jìn)深房、圍屋、吊腳樓和窯洞等民間建筑都是大放異彩。正如魯迅先生所說，越是帶有地方特點(diǎn)的，越是有可能成為世界的。這一時(shí)期，是木雕藝術(shù)的鼎盛時(shí)期。老木雕具有文化深層次屬性，因?yàn)槠渚哂袑?shí)用性又兼具審美性。即：民間建筑的實(shí)用功能不言而喻，而其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵既依附于建筑實(shí)體而存在，同時(shí)又超越了建筑的實(shí)用功能，兩者相互交錯(cuò)。雕梁畫棟之間，能夠體味出古人的內(nèi)心世界。從藝術(shù)的角度欣賞木雕，是很有趣味的。聰明的遠(yuǎn)古先民，托物寓意，紋藝賦予福、祿、壽、喜、財(cái)、文、吉、子、安、樂、康、，并將其升華、凝聚為能被理解的具有象征的紋樣，有直接的、有抽象的。千百年來，每個(gè)朝代紋樣，都是承繼的，同時(shí)又帶有各個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)。

龐樸對傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)進(jìn)行區(qū)分，前者是死的，后者是活的，前者是博物館化的，后者是當(dāng)下存在著的。也就是我們延續(xù)的是文化傳統(tǒng)，并不是把明清民間木雕花版封存，也不是作為展覽的裝點(diǎn)，而是對其物質(zhì)形態(tài)的承傳，更是對其的媒介再造和繪畫紋樣的重組。其實(shí)就傳統(tǒng)不僅是延續(xù)，也是對文化記憶和地理感知的追述，如宋代風(fēng)格的《蟬肚螭龍雀替》早在宋代李誡《營造法式》就有記載，又替稱為綽幕，在這對螭龍蟬肚綽幕中，儲存著豐富的歷史信息，體現(xiàn)千古先民的榮耀，煥發(fā)著耐人尋味的意境。其實(shí)木雕紋樣的長期流傳下來，已經(jīng)成為中華民族紋樣特有的形式之一。龍，為祥瑞之物，看到此件宋代螭龍雀替，觀者就會(huì)想到祥瑞，同時(shí)，雀替，作為古代建筑構(gòu)件，又具有實(shí)用性。其實(shí)木雕傳拓技藝，是我國一項(xiàng)古老的傳統(tǒng)技藝，是使用宣紙和墨汁，將木雕、額上的紋樣，清晰拷貝出來的一種傳統(tǒng)手工技藝。許多已失散、毀壞的歷史文物，因有拓片傳世，オ能感受文物的內(nèi)容與風(fēng)采。如，中國古代石碑都有拓片，從宋代開始，這些拓片就結(jié)集成書，歐陽修和洪適是整理拓片的先驅(qū)。當(dāng)代，有些名碑已遺失，由留存的石碑拓片，我們依然可以欣賞到中國書法的神韻。其實(shí)木雕傳拓和重組不僅是技藝，也是文化的象征和再延，象征“這一術(shù)語較為確當(dāng)?shù)暮x應(yīng)該是，甲事物暗示乙事物，但甲事物本身作為一種表現(xiàn)手段，也要給予充分的注意?！本唧w來說木雕拓片《喜相逢》：一對喜鵲，一枝蠟梅花，彎曲有致，自下而上，一氣呵成，枝干秀長，梅花主枝粗壯隨勢偏左，枝丫偏右，枝梢數(shù)朵梅花有全放，有含苞待放。疏影清雅，花色秀美，一對喜鵲，一靜一動(dòng)，踏枝而立。右側(cè)：文字花板，黃楊木高嵌篆書。而今未問和美事，且向百花頭上開，款識為月下、彈琴，有著美好的寓意和期予。而木雕拓片《紫煙升處百花開》，此幅作品中央以柿蒂紋開光，柿蒂紋四角呈石榴狀，寓意多子多孫，世代興旺。開光中心雕飾三足香爐。板面上半部分有二朵纏枝牡丹，二朵纏枝芙蓉，板面下半部分有四朵四季纏枝菊花。整個(gè)板面可以說是百花齊開，洋溢著勃勃生機(jī)，且板面布局不是常見的對稱美，而是種參差錯(cuò)落的美，更給人一種目不暇接、觸目生春之感。香爐為什么總是居于核心地位呢？因?yàn)樗碇业南Ｍ?，是家族凝聚力的?biāo)志。中國人祭祀祖先也好，供奉神仙也好，總是雙掌合什，面觀一爐香。所以香爐永遠(yuǎn)會(huì)把人的目光集中起來，它在花板中居于中心位置就成了理所當(dāng)然的不二之選。李白的詩云“日照香爐生紫煙”，不僅是寫香爐峰之景，中國人讀著就會(huì)心中產(chǎn)生暖意，就會(huì)有一種美好的期待，這是文化符號最經(jīng)典的使用?！白蠠熒幇倩ㄩ_”它會(huì)引導(dǎo)觀者的目光由主心向四周散開，把他們心中的核心愿望轉(zhuǎn)化成各種各樣的美好追求。而木雕拓《博古圖》畫面繁復(fù)華美;中心雕飾長頸花瓶，瓶腹雕飾團(tuán)壽紋，瓶插花卉，花瓶放置三足置物架上，置物架工匠也是用心雕飾，下樹葉盞，雕工精細(xì)動(dòng)感;左側(cè)雕飾元寶盆插，盆腹飾花紋，盆底飾蓮瓣紋，盆內(nèi)盛花卉，盆插置于方形置物架之上，置物架滿雕幾何圖形;右側(cè)雕飾筆筒，筒身雕飾花紋，內(nèi)置文房器物;逸綬帶連接中心與左右兩側(cè)，畫面充溢祥和的氣氛。整幅畫面，古意盎然，線條錯(cuò)落。木雕拓片《龍煙散罷石榴紅》，傳拓中央以石榴紋開光，寓意多子多孫，世代興旺，開光中心雕飾三足香爐，云霧徐徐而上;香爐四周雕飾桃紋、折枝花卉、文房器物;板面上、下半部，是對稱雕飾拐子龍紋。龍紋、香爐、石榴紋構(gòu)成這幅傳拓的核心畫面。香爐最美的姿態(tài)，不是被擦得一塵不染，而是有裊裊爐煙升起，在氤氳繚繞中催生了人們的企盼，所以命名此幅作品，要讓人聯(lián)想到香的姿態(tài)和香的味道。爐香的姿態(tài)人人的腦子里都有，所以用“散”兩字足以促發(fā)人的聯(lián)想。味道呢？恰恰香爐左右就是龍紋，而“龍腦香”就是古代香中珍品，李清照《醉花陰》云：“薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷金獸。這里的“瑞腦”就是“龍腦香”，所以用“龍煙”兩字，香的味道就呼之欲出?！褒垷熒⒘T”，既寫煙的美好姿態(tài)，也寫煙的迷人味道，在這樣的美好氛圍中，石榴開花結(jié)子，飽滿成熟，所以用一“紅”字來為黑白色的傳拓添色彩，其目的仍然是促發(fā)人的美好聯(lián)想?！褒垷熒⒘T石榴紅”雖像是七言詩中的句，但不是說詩句就代表著詩意，文字的詩意指的不是像詩的文字，而是指文字能給人想像的空間，它使靜態(tài)的畫面成為了種生活的場景，讓觀者沉浸其中，回味無窮。正如黃光男在《中國紋飾及其象征意義序》中所說：“裝飾”和“美化”是人的本能，除了純粹裝飾性的各種圖像和符號之外，多數(shù)紋飾都具有特殊象征意義，若沒有深入了解，中國人長久累計(jì)所得的生活經(jīng)驗(yàn)、哲學(xué)和文化背景，便無法全面了解與掌握。

傳統(tǒng)木雕傳拓具有深厚的歷史積淀、美學(xué)觀念和豐富的民俗性，又重創(chuàng)中國古代建筑的木版雕花，是一種藝術(shù)，更營造了藝術(shù)的場域和空間。

參考文獻(xiàn)

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