摘 要：新世紀20年，中國馬克思主義文藝理論研究發(fā)生了四個轉(zhuǎn)向：一是從馬克思主義文學批評轉(zhuǎn)向馬克思主義文學批評中國形態(tài)討論，討論的內(nèi)容包括馬克思主義文學批評中國形態(tài)的發(fā)展歷史、研究范式、當代建構(gòu);二是從藝術(shù)生產(chǎn)的“創(chuàng)作性生產(chǎn)”轉(zhuǎn)向藝術(shù)生產(chǎn)的“批評性生產(chǎn)”探究，主要探究了馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論中的生產(chǎn)性批評、癥候解讀與文學批評的生產(chǎn)性、文學批評的生產(chǎn)性內(nèi)涵;三是從西方馬克思主義文論轉(zhuǎn)向歐美后馬克思主義文論闡釋，闡釋了后馬克思主義文論關(guān)于文學書寫與批評同政治的關(guān)系、重新審視馬克思“世界文學”思想、“葛蘭西轉(zhuǎn)向”與后馬克思主義文論的關(guān)系等問題;四是從馬克思主義文論中國化轉(zhuǎn)向新時代中國馬克思主義文論研究，研究圍繞習近平文藝論述的思想理論品格、習近平文藝論述的理論貢獻、習近平文藝論述的理論來源、習近平與毛澤東《講話》比較研究等幾個方面展開。

關(guān)鍵詞：新世紀20年;馬克思主義文藝理論;轉(zhuǎn)向

21世紀已經(jīng)過去了20年。在這20年里，中國共產(chǎn)黨進一步強調(diào)了馬克思主義作為理論基礎的指導地位，“馬克思主義研究和建設工程”得到了思想理論界的空前重視。在這個背景下，中國的馬克思主義文藝理論研究迎來了它的黃金期，呈現(xiàn)出了前所未有的蓬勃生機與生動局面。20世紀所研究過的一些馬克思主義文藝理論問題，如現(xiàn)實主義、典型形象、藝術(shù)生產(chǎn)、人學思想、馬克思主義文藝理論在中國的傳播與影響等，在21世紀初期得到了進一步的拓展與深化。同時，一些馬克思主義文藝理論中的新領(lǐng)域、新問題也引起了學術(shù)界的關(guān)注和重視，形成了一些新的學術(shù)趨勢和研究轉(zhuǎn)向。

一、從馬克思主義文學批評轉(zhuǎn)向馬克思主義文學批評中國形態(tài)討論

馬克思主義文學批評，是馬克思主義文學理論的重要組成部分。無論是馬克思主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯，還是他們在20世紀的忠實繼承人列寧、毛澤東，他們不僅熱愛文學，閱讀了大量的文學作品，積累了豐富的文學經(jīng)驗，而且他們還積極參與文學批評實踐，評論過許多作家、作品與文學現(xiàn)象，并在此基礎上建構(gòu)了自己的文學批評理論，提出了許多影響巨大的文學批評觀念，如馬克思、恩格斯提出的“美學與歷史相統(tǒng)一”的批評原則，列寧“兩種民族文化學說”的批評理論，毛澤東“政治與藝術(shù)相統(tǒng)一”的批評標準。這些文學批評觀念，在20世紀的中國學術(shù)界得到了廣泛而深入的探討。進入21世紀后，雖然馬克思主義文學批評觀念仍是中國學術(shù)界的研究內(nèi)容之一，但是成果最集中、影響力最大的卻是馬克思主義文學批評的中國形態(tài)研究。這一研究領(lǐng)域，發(fā)表了大量的學術(shù)論文，出版了“馬克思主義文學批評的中國形態(tài)研究”系列叢書①。該領(lǐng)域研究的主要內(nèi)容涉及馬克思主義文學批評中國形態(tài)的發(fā)展歷史、研究范式、當代建構(gòu)等。

關(guān)于馬克思主義文學批評中國形態(tài)的發(fā)展歷史，學者們將其分為三個階段，只是表述上略有差異。有學者將其分為“馬克思主義文學批評中國形態(tài)的發(fā)生和毛澤東文藝思想的形式”“馬克思主義文學批評形態(tài)的發(fā)展與變異”“新時期以來馬克思主義文學批評中國形態(tài)的建構(gòu)實踐”。②也有學者將其分為“發(fā)生”“自覺”“成熟”三個階段：“20世紀初到20年代末是馬克思主義文學批評中國形態(tài)的發(fā)生期。其主要標志是以唯物史觀為文學批評的指導思想，以階段觀念為文學批評的主要范疇，以人民大眾為文學批評的基本指向”③;“20世紀30年代伊始至40年代初是中國馬克思主義文學批評的自覺階段……突出表現(xiàn)為對馬克思主義文學理論和批評觀念的自覺，對無產(chǎn)階級文學與無產(chǎn)階級身份的一致認同和對新人新作與文學現(xiàn)狀的主動關(guān)注”④;“20世紀40年代，馬克思主義文學批評的中國形態(tài)走向了成熟。成熟體現(xiàn)在三個方面：一是中國化批評范疇的形成，二是中國化批評標準的確立，三是中國化批評理論的建構(gòu)”⑤。在馬克思主義文學批評中國形態(tài)發(fā)展階段的劃分上，以上兩種表述是同中有異：“同”表現(xiàn)為都持“三階段說”，都遵循了認識事物歷史的基本方式，即所有事物都有一個發(fā)生、發(fā)展、成熟的歷史過程;“異”表現(xiàn)在對三個階段時間節(jié)點的劃分不同，其原因在于，前者著眼于馬克思主義文學批評中國形態(tài)的動態(tài)化過程，后者著眼于馬克思主義文學批評中國形態(tài)的經(jīng)典化歷史。關(guān)于馬克思主義文學批評中國形態(tài)的研究范式，出版了《馬克思主義文學批評范式研究》一書。該著在馬克思文論話語的文本性基礎上，在多學科交織的知識語境中，以“藝術(shù)生產(chǎn)”為核心范疇，建構(gòu)了馬克思主義文學批評中國形態(tài)的批評范式。在“生產(chǎn)”意義上闡釋了文藝活動的性質(zhì)與功能，形成了自己特有的研究對象、問題意識和闡釋場域⑥。馬克思主義文學批評中國形態(tài)的當代建構(gòu)，是近十年所研究的重點領(lǐng)域?！恶R克思主義文學批評中國形態(tài)的當代建構(gòu)》一書，對這一問題進行了全面深入的研究。該著立足于馬克思主義批評中國形態(tài)的理論特質(zhì)，以人民、民族、政治、實踐等關(guān)鍵概念為理論基石，結(jié)合當代社會文化現(xiàn)象和文學問題，勾勒了馬克思主義文學批評中國形態(tài)的動態(tài)發(fā)展過程，闡釋了在這一過程中所出現(xiàn)的一系列重要理論問題。⑦

從馬克思主義文學批評轉(zhuǎn)向馬克思主義文學批評中國形態(tài)研究，既是馬克思主義文學批評研究合乎邏輯的延伸，又是建設中國特色馬克思主義文學批評形態(tài)的必然要求。從前一方面看，自20世紀初期馬克思主義文學批評思想進入中國開始，其研究主要經(jīng)歷了三個階段。第一階段，從20世紀初至80年代初，偏重于對馬克思主義文學批評思想的解讀，特別是對馬克思、恩格斯“美學與歷史”批評原則，列寧“兩種民族文化”學說，毛澤東“政治標準第一，藝術(shù)標準第二”觀點的研究;第二階段，20世紀80年代中期至90年代末期，偏重于馬克思主義文學批評標準與中國文學批評實踐關(guān)系的研究，尤其是如何運用馬克思主義創(chuàng)始人“美學與歷史”批評標準去評價中國現(xiàn)當代作家作品的討論;第三階段是21世紀初開始，逐漸轉(zhuǎn)向馬克思主義文學批評的中國形態(tài)研究，討論的問題主要集中于中國形態(tài)的形成歷史、主要范式、當代建構(gòu)等方面。這三個階段之間，在相互聯(lián)系中又不斷向前延伸。從后一方面看，20世紀80年代末，中國文學理論界就提出了建設“當代形態(tài)”的有中國特色的馬克思主義文藝理論問題。1989年，董學文就出版了《走向當代形態(tài)的文藝學》⑧一書，初步涉及了中國馬克思主義文學理論的“當代形態(tài)”問題。1998年，董學文又出版了《文藝學當代形態(tài)論——“有中國特色馬克思主義文藝學”研究》⑨，該書雖然沒有明確提出“馬克思主義文學批評的中國形態(tài)”命題，但已包含了這方面的內(nèi)容。它不僅為“馬克思主義文學批評的中國形態(tài)”研究奠定了基礎，提供了啟示，而且也將建設“馬克思主義文學批評中國形態(tài)”提上了日程，直接推動了這一領(lǐng)域的研究進程。

二、從藝術(shù)生產(chǎn)的“創(chuàng)作性生產(chǎn)”轉(zhuǎn)向藝術(shù)生產(chǎn)的“批評性生產(chǎn)”探究

馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論，是馬克思主義創(chuàng)始人對人類文藝理論發(fā)展的一大貢獻，并對20世紀的中國與西方文藝都產(chǎn)生了重要影響。20世紀西方的接受美學對馬克思主義藝術(shù)產(chǎn)生創(chuàng)造性的借鑒與轉(zhuǎn)化，20世紀的西方馬克思主義對馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論進行了創(chuàng)新性的繼承與發(fā)展。20世紀的中國，馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論已成為學術(shù)界討論最久的話題之一，一直延續(xù)了70余年。中國對馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論的討論，大致可以分為三個階段。20世紀50年代末至60年代初為第一階段，討論的主要問題是：藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡是規(guī)律還是現(xiàn)象？藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡有哪些表現(xiàn)形式？藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡的形成原因有哪些？20世紀80年代末至90年代為第二階段，討論的主要問題是藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費的互動關(guān)系，藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費的獨特性質(zhì)，馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論對中國當代藝術(shù)生產(chǎn)的意義，中國特色馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論的建構(gòu)。21世紀初期以來為第三階段，討論的主要問題一方面延續(xù)了20世紀的某些話題，但同時又拓展了一些新的問題域：馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論中的生產(chǎn)性批評、癥候解讀與文學批評的生產(chǎn)性、文學批評生產(chǎn)性的哲學界定等。馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論討論的三個階段，又可以分為兩個端點。第一、二階段雖然討論的主要問題各有側(cè)重，但是都立足于同一個端點：創(chuàng)作性生產(chǎn)。二者“都將‘藝術(shù)生產(chǎn)’概念用以界定創(chuàng)作活動，亦即藝術(shù)活動整個過程的前端，而將處于這一過程后端的閱讀和批評歸入‘藝術(shù)消費’的范疇，對其生產(chǎn)性問題并未置論”。⑩第三階段的討論卻立足于另一個端點：批評性生產(chǎn)。批評性生產(chǎn)即對作品進行創(chuàng)造性閱讀、創(chuàng)新性闡釋，說出作品中沒有說出和不能說出的東西。

藝術(shù)生產(chǎn)理論中的“批評性生產(chǎn)”，是對馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論的延伸和發(fā)展。從延伸方面看，它不僅沿用了馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論中的一些主要范疇，而且在總體格局上也沒有完全脫離馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論的基本框架，同時還受到了馬克思對亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖經(jīng)濟學著作閱讀經(jīng)驗的啟發(fā)。從發(fā)展方面看，藝術(shù)生產(chǎn)理論中的藝術(shù)“批評性生產(chǎn)”觀念，又是以西方馬克思主義代表人物阿爾都塞、馬歇雷、伊格爾頓等人“癥候閱讀”思想為理論基礎的，是通過對作品中“空白、缺失、疏離等‘癥候’”的揭示，“在閱讀和批評中實現(xiàn)作品的意義增殖”。11這個建立于“癥候閱讀”理論基礎上的“生產(chǎn)性批評”理論，“標志著藝術(shù)生產(chǎn)論的研究重點從創(chuàng)作一端向閱讀批評一端進一步拓展?？隙ㄎ膶W閱讀和批評的生產(chǎn)性，這無疑是馬克思所開創(chuàng)的‘藝術(shù)生產(chǎn)論’基礎上取得的一個重大進展”。12

中國馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論研究從“創(chuàng)作性生產(chǎn)”向“批評性生產(chǎn)”的轉(zhuǎn)向，一方面受到了當代西方文學理論中“批評性生產(chǎn)”思想的明顯影響，另一方面又與當代大眾傳播媒介的快速發(fā)展有著潛在的關(guān)聯(lián)。當代西方文學理論的發(fā)展過程一直伴隨著“批評性生產(chǎn)”思想。除本雅明、阿爾都塞、馬歇雷、伊格爾頓等西方馬克思主義批評家的“癥候閱讀”包含著“生產(chǎn)性批評”思想外，接受美學、結(jié)構(gòu)主義批評也在一定程度上蘊藏著“生產(chǎn)性批評”因素。接受美學認為，文學作品是一種具有“空白點”和“不確定性”的存在，批評家可以根據(jù)自己的經(jīng)驗去補充“空白點”，去理解“不確定性”，從而賦予文學批評的生產(chǎn)性質(zhì)。羅蘭·巴特對《米什萊》的釋意方式，“對了解批評如何通過閱讀和分析維度的調(diào)整來實現(xiàn)文本釋意的生產(chǎn)性，確有不小的啟發(fā)意義”13。當代西方文學理論中的“批評性生產(chǎn)”思想，在新世紀得到了中國學術(shù)界的重視和探討，同時也影響了中國學術(shù)界藝術(shù)生產(chǎn)論研究的轉(zhuǎn)向：從“創(chuàng)作性生產(chǎn)”研究轉(zhuǎn)向“批評性生產(chǎn)”研究。同時，當代大眾傳播媒介的快速發(fā)展，尤其是自媒體的興盛，也為“生產(chǎn)性批評”的前行提供了技術(shù)基礎。當代的一些藝術(shù)欣賞者和批評家，不僅可以隨時在自媒體上發(fā)表對作品的批評意見，有的甚至還根據(jù)自己對作品的理解和愿望，對某些作品進行戲仿或惡搞，從而賦予作品新的意義。這雖然算不上嚴格的“批評性生產(chǎn)”，但卻和“批評性生產(chǎn)”有著隱性關(guān)聯(lián)并產(chǎn)生潛在影響。當然，中國的“批評性生產(chǎn)”研究，雖然受到當代西方文學理論中“批評性生產(chǎn)”思想的影響和大眾傳播媒介的助力，但它仍是一種對馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)論的創(chuàng)新發(fā)展，而不是對當代西方“批評性生產(chǎn)”思想的翻版復制，中國的“‘生產(chǎn)性文學批評’是從馬克思的‘藝術(shù)生產(chǎn)論’出發(fā)，根據(jù)文學批評固有的生產(chǎn)性功能而重新加以界定的新概念，它正是建立在社會生產(chǎn)的歷史與邏輯雙重基礎之上，貫穿‘文學批評作為藝術(shù)生產(chǎn)’的新理念而形成的新型理論范式，它以建成具有當代中國特色的批評理論體系為最高目標”14。

三、從西方馬克思主義文論轉(zhuǎn)向歐美后馬克思主義文論闡釋

在西方馬克思主義文藝理論家中，盧卡奇是第一個被介紹到中國的。早在20世紀30年代，盧卡奇的文藝理論就被譯介到中國并對中國左翼文藝理論界產(chǎn)生過影響。而西方馬克思主義文藝理論家作為一個群體規(guī)?；刈g介到中國，卻是20世紀80年代以來的事。

20世紀80年代以來，在整個西方文藝理論中，西方馬克思主義文藝理論是被中國學術(shù)界研究最多、影響最大的當代西方文藝理論之一，不僅出版了數(shù)量眾多的以《西方馬克思主義美學》《西方馬克思主義文藝理論》等學術(shù)著作，而且西方馬克思主義文藝理論中的許多文藝理論家都被中國學者研究過并出版了相應的研究專著，甚至西方馬克思主義文藝理論中的一些經(jīng)典命題也被反復論及并產(chǎn)生了系列研究成果。在西方馬克思主義文藝理論研究中，中國學術(shù)界所涉及的主要研究領(lǐng)域有幾個方面：從代表性人物看，主要有盧卡奇、本雅明、阿多諾、阿爾都塞等;從重要理論范疇看，主要有意識形態(tài)、文化批判理論、文化唯物主義、大眾文化研究等;從淵源與影響看，主要有西方馬克思主義文藝理論與馬克思主義文藝理論的關(guān)系、西方馬克思主義文藝理論產(chǎn)生的社會文化背景、西方馬克思主義文藝理論在中國的傳播與影響等。從20世紀80年代至20世紀末，中國的西方馬克思主義文藝理論研究同整個西方馬克思主義理論研究一樣，“研究成果激增”，出現(xiàn)了“爆炸式增長的新局面”，相關(guān)理論家和理論問題的“探討常會占據(jù)學術(shù)雜志論文版塊的大部分內(nèi)容”。15

進入21世紀后，西方馬克思主義文藝理論研究雖然仍然是中國文藝理論界的熱點之一，但較之20世紀后期西方馬克思主義文藝理論家和文藝理論研究的熱度卻有減弱之勢，出現(xiàn)了從西方馬克思主義文藝理論研究向歐美新馬克思主義文藝理論和后馬克思主義文藝理論研究的轉(zhuǎn)向。尤其是近年，后馬克思主義文藝理論研究顯示出了一種后發(fā)優(yōu)勢?！昂篑R克思主義的‘后’意味著一種對知識斷裂的認知，相對于西方馬克思主義理論的斷裂，這是知識自覺的表現(xiàn)。‘西方馬克思主義’有著各不相同的理論訴求，很難在其中找到一個完全統(tǒng)一的指向，其理論特征總是復數(shù)?？梢哉f，我們所熟悉的‘西方馬克思主義’整體很早就具有了后現(xiàn)代的復調(diào)特征，這種情況在后馬克思主義中逐漸地發(fā)生了某些逆轉(zhuǎn)，具備了理論統(tǒng)一性的可能，雖然在前期西方馬克思主義中存在著對‘總體性’的展望，但后馬克思主義卻以其自身的方式形成了‘總體’。”16后馬克思主義與西方馬克思主義的這種差異，也體現(xiàn)在了文藝理論上。“后馬克思主義（post-Marxism）作為語詞是個外來詞，而作為語詞的后馬克思主義是20世紀80年代初傳入中國的”，但“中國大陸學者開始關(guān)注后馬克思主義是在20世紀90年代初”。17而對后馬克思主義文藝理論的研究形成一種趨勢，影響從西方馬克思主義文藝理論研究向后馬克思主義文藝理論研究的轉(zhuǎn)向，則是進入21世紀的第二個十年。

中國文藝理論界對后馬克思主義文學理論研究主要涉及了以下問題。一是文學書寫與批評同政治的關(guān)系問題。后馬克思主義文藝理論認為，文學書寫與批評同政治的關(guān)系較為密切，但這種關(guān)系不是抽象的、超越時空的，而是具體的、現(xiàn)實的“后馬克思主義強調(diào)書寫與批評需要攝入‘具體情境’，亦即與當前的政治和倫理緊密相連”，如“朗西埃則直接賦予文學以自身的內(nèi)在書寫政治”18。二是重新審視馬克思的“世界文學”思想。在20世紀以前的文學批評史上，歌德和馬克思是“世界文學”觀念的兩個代表人物。在歌德那里，“世界文學”主要指“開展國際文學活動”。19而在馬克思那里，“世界文學”是他文藝理論的主要概念之一，它“預言了全人類文學未來發(fā)展的總體態(tài)勢，描述了一種跨民族、跨文化、跨地域和跨語言的整體觀文學語境及文學形態(tài)的必然誕生”20。西方后馬克思主義文藝理論家在新的語境下，對馬克思的“世界文學”觀念進行了重新審視，在質(zhì)疑批評中豐富和發(fā)展了馬克思的“世界文學”思想。意大利后馬克思主義文藝理論家弗朗哥·莫雷蒂“提出了一種關(guān)于‘世界文學’的理論模型”，認為“世界文學從來都不是一種文學類型，而毋寧說是一種權(quán)利機制”21。法國后馬克思主義文論家帕斯卡爾·卡薩諾瓦反對從政治一體化、經(jīng)濟全球化的視角去看待“世界文學”問題，強調(diào)“世界文學的概念不是政治、經(jīng)濟主宰、統(tǒng)轄的一種文學運行結(jié)構(gòu)，而是文學自身存在和發(fā)展的世界空間。世界文學這個觀點的焦點問題不是全球化與本土化的關(guān)系問題，而是民族文學與世界文學的關(guān)系問題”22。英國后馬克思主義文藝理論家普倫德加斯特認為，世界文學并非是一種宏大敘事，也不是在壓力與競爭中形成的，“只能在民族內(nèi)部間的協(xié)商和對話中才能形成，因而只能是一種不斷形成之中的‘對話’與‘協(xié)商’”23。三是研究“葛蘭西轉(zhuǎn)向”與后馬克思主義文藝理論的關(guān)系?！案鹛m西轉(zhuǎn)向”，即20世紀80年代，英美的馬克思主義文藝理論家將葛蘭西的“文化領(lǐng)導權(quán)”“文化霸權(quán)”理論引入文化與藝術(shù)研究并重新思考大眾文化問題。這種轉(zhuǎn)向“在為英國馬克思主義文論開啟新的探索空間的同時，也與后結(jié)構(gòu)主義的結(jié)合而形成后馬克思主義文論”，“促進了英國后馬克思主義文論的誕生”。24

新世紀中國后馬克思主義文藝理論研究的興起，一方面與西方“后學”思潮在中國的傳播與影響密切相關(guān)。21世紀初期，西方“后學”思潮在中國得到廣泛傳播，產(chǎn)生了重要影響?！昂蟋F(xiàn)代主義”“后結(jié)構(gòu)主義”“后殖民主義”在中國學術(shù)界暢行無阻并成為一種學術(shù)時尚，一時似有不談“后學”就已過時之嫌。在這一背景下，“后馬克思主義文藝理論”伴隨整個西方“后學”進入中國并為中國學者所關(guān)注、所研究。另一方面，也是中國學術(shù)界密切關(guān)注國外學術(shù)前沿的必然結(jié)果?！昂篑R克思主義文藝理論”相對于西方馬克思主義文藝理論而言，不僅出現(xiàn)的時間更晚，而且其學術(shù)思想更新，是馬克思主義文藝理論發(fā)展的最新成果之一，代表了馬克思主義文藝理論在歐美發(fā)展的最新階段。中國文藝理論界從西方馬克思主義文藝理論轉(zhuǎn)向“后馬克思主義文藝理論”研究，正是學術(shù)研究關(guān)注學術(shù)前沿的一種正常追求。

四、從馬克思主義文論中國化轉(zhuǎn)向新時代馬克思主義文論研究

馬克思主義文藝理論中國化，同馬克思主義中國化一樣，是改革開放至21世紀初期中國學術(shù)界研究的一個重要領(lǐng)域。中國文藝理論界的馬克思主義文藝理論中國化研究，主要集中在以下四個方面。一是馬克思主義文藝理論中國化的歷史進程研究。不同的學者根據(jù)不同的分期標準，將馬克思主義文藝理論中國化的歷史進程分為不同的時期。其中最有代表性的是“五時期說”：啟蒙時期（1898—1919年）——中國先進知識分子初識馬克思主義;奠基時期（1919—1949年）——在偏離與錯位中探索和建設;十七年（1949—1966年）——在曲折中前進;“文革”時期（1966—1976年）——停滯與異化;新時期以來（1977—現(xiàn)在）——在探索中大步前進。25二是馬克思主義文藝理論中國化代表性人物研究。主要集中于瞿秋白、魯迅、周揚、胡風、馮雪峰、蔡儀、毛澤東、鄧小平等人，或研究他們對馬克思主義文藝理論的譯介與闡釋，或研究他們對中國馬克思主義文藝理論發(fā)展的貢獻。三是馬克思主義文藝理論中國化的代表性成果研究，涉及的主要成果有瞿秋白的《馬克思、恩格斯和文學上的現(xiàn)實主義》《〈魯迅雜感選集〉序言》、魯迅的《文學的階級性》《“硬譯”與“文學的階級性”》、周揚的《文學的真實性》《〈馬克思主義與文藝〉序言》、胡風的《什么是“典型”與“類型”》《文學與生活》、馮雪峰的《關(guān)于“藝術(shù)大眾化”》《論典型的創(chuàng)造》、蔡儀的《新藝術(shù)論》《新美學》、毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》、鄧小平的《在中國文學藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝詞》等。其中，研究最充分、最深入的是毛澤東的《講話》和鄧小平的《祝詞》。四是馬克思主義文藝理論中國化的重要范疇研究，如意識形態(tài)、現(xiàn)實主義、階級性、人民性、典型、政治等。

新世紀的第二個十年，中國馬克思主義文藝理論研究出現(xiàn)了一次重要轉(zhuǎn)向。促使這一轉(zhuǎn)向的重大事件是習近平2014年10月15日發(fā)表的《在文藝工作座談會上的講話》、2016年11月30日發(fā)表的《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》。習近平的兩次“講話”，思想深刻、內(nèi)涵豐富，具有強烈的時代感和鮮明的創(chuàng)新性，標志著中國馬克思主義文藝理論的發(fā)展走進了新時代，促進了中國文藝理論界從馬克思主義文藝理論中國化研究向新時代馬克思主義文藝理論研究的轉(zhuǎn)向。

新時代中國馬克思主義文藝理論研究緊緊圍繞習近平的兩個《講話》展開，全面深入地研究了習近平兩個《講話》為代表的文藝論述，研究的主要問題有四個。一是習近平文藝論述的思想理論品格。有的研究者認為，習近平文藝論述是新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，有著獨特的精神底色和理論品格。這種理論品格主要表現(xiàn)為：“問題導向的時代性”，特別是對“新時代現(xiàn)實根本問題的如此概括，是一個了不起的理論創(chuàng)新，已經(jīng)大大不同于過往對人的理解、對人的需要的理解以及對未來社會的理解，它既是面向現(xiàn)實的，又是面向未來的”;“主體自覺的中國化”——習近平文藝論述“具有強烈的主體意識，其理論關(guān)鍵詞是‘中國’，以我為主，‘不忘本來，吸收外來，面向未來’镕鑄古今中外優(yōu)秀思想而自出機杼”;“全人類格局中的世界性”——強調(diào)文藝要“探索人類命運共同體意識”，“構(gòu)筑‘人類命運共同體’意義上的世界性”;“人民主體的價值指向性”;要求“人民文藝就是既把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，也把人民作為文藝審美的鑒賞者和評判者，作為文藝的價值評判主體”。26也有學者將習近平文藝論述的思想理論品格歸納為“‘勞動創(chuàng)造美’的本質(zhì)觀”“‘以人民為中心’的創(chuàng)作觀”“‘照亮生活’的審美觀”“‘堅定文化自信’的藝術(shù)觀”。27二是習近平文藝論述的理論貢獻。習近平文藝論述是對馬克思主義文藝理論的豐富和發(fā)展，它的理論貢獻既表現(xiàn)在對中國馬克思主義文藝理論的推動，又表現(xiàn)在對中國傳統(tǒng)文化的弘揚和中國現(xiàn)實問題的觀照。從前一方面說，“習近平文藝思想是當代中國的馬克思主義文藝理論”，“在解決現(xiàn)實問題中發(fā)展中國的馬克思主義文藝理論”，“為中國馬克思主義文藝理論贏得聲譽”28;從后一方面說，習近平文藝論述“站在中華民族文化復興的高度揭示了文藝和國家民族的密切關(guān)聯(lián)”，“揭示了文藝對塑造中華民族靈魂、中國精神的作用”，“從藝術(shù)生產(chǎn)的特殊性揭示了藝術(shù)與市場的正確關(guān)系”，“賦予文藝的人民性以新的時代內(nèi)涵”。29三是習近平文藝論述的理論來源。習近平的文藝論述，既是馬克思主義文藝理論的當代發(fā)展，又是中國古代美學傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。因此，考察習近平文藝論述的理論來源，需要將其放到中國傳統(tǒng)、西方文化、馬克思主義譜系的交叉視域中去審視。有的觀點認為，習近平文藝論述的理論來源有三個：“馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于文化主體性的論述”“毛澤東同志的文藝思想”“中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分”。30這三個來源，歸納起來就是兩個方面：中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義文藝思想。也正是在這個意義上，有學者強調(diào)，“中華傳統(tǒng)文論智慧”與“馬克思主義文藝理論”，不僅是習近平文藝論述兩個主要的理論來源，而且是構(gòu)成“習近平文藝思想的兩個理論支點”。31四是習近平與毛澤東《講話》的比較研究。習近平《在文藝工作座談會的講話》與毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》，不僅具有標題的相似性，而且具有內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性，甚至還有話語方式的接近性。因而，在新時代中國馬克思主義文藝理論研究中，研究者們常將二者進行比較研究。有的研究者比較了兩個《講話》的內(nèi)容共同性，認為二者有四個方面的共同之處：共同關(guān)注的視點——文藝的重要作用，共同堅守的文藝底線——馬克思主義的立場，共同堅持的文藝主體——人民，共同追求的價值導向——文藝的社會效益。32有的學者則比較了兩個《講話》的話語意義，指出兩個《講話》“在敘事模式上具有結(jié)構(gòu)與修辭的家族相似，在精神上一以貫之，屬于同一意義序列”;兩個《講話》的“闡釋符碼語義鄰近、意義接續(xù)，但在修辭層面意素符碼有異，在文藝目標、意義旨趣等方面發(fā)生了價值轉(zhuǎn)向”;兩個《講話》“在人民本位上的文化自立敘事立場，體現(xiàn)了中國知識界在話語策略上對外來強勢文化所作的意識形態(tài)阻擊和理論思想抵抗，這有效防止了中國文化淪為外來強勢話語的附庸對象，對于保存中國文藝傳統(tǒng)，鞏固中國文化共同體具有催化和粘合作用”。33

新世紀中國馬克思主義文藝理論研究，從馬克思主義文藝理論中國化轉(zhuǎn)向新時代中國馬克思主義文藝理論，在具體層面看，是習近平關(guān)于文藝的兩個《講話》所促進;從整體格局看，卻是新時代中國馬克思主義研究總體趨勢的影響。習近平新時代中國特色社會主義思想，是馬克思主義在21世紀的中國化和時代化，是新時代的中國馬克思主義。它不僅是中國政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的指導思想，而且在世界上也產(chǎn)生了重要影響;它不僅在中國學術(shù)界被廣泛、深入地研究，而且在國外學術(shù)界也頗受關(guān)注。而習近平的文藝論述，作為其新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，自然而然地受到了中國文藝理論界的重視。中國的馬克思主義文藝理論研究在這一背景下，從馬克思主義文藝理論中國化轉(zhuǎn)向新時代中國馬克思主義文藝理論，也就水到渠成了。

注釋：

①胡亞敏主編：《“馬克思主義文學批評的中國形態(tài)研究”系列叢書》，人民出版社2020年版。

②黃然念：《馬克思主義文學批評中國形態(tài)的歷史進程》，《中國人民大學學報》2012年第2期。

③季念、季水河：《論馬克思主義文學批評中國形態(tài)的發(fā)生》，《山東社會科學》2020年第11期.

④季念、季水河：《論中國馬克思主義文學批評的自覺》，《湖北大學學報》2021年第4期。

⑤季水河：《論馬克思主義文學批評中國形態(tài)的成熟》，《社會科學輯刊》2021年第4期。

⑥孫文憲：《馬克思主義文學批評范式研究》，人民出版社2020年版。

⑦胡亞敏：《馬克思主義文學批評中國形態(tài)的當代建構(gòu)》，人民出版社2020年版。

⑧董學文：《走向當代形態(tài)的文藝學》，北京大學出版社1989年版。

⑨董學文：《文藝學當代形態(tài)論——“有中國特色馬克思主義文藝學”研究》，北京大學出版社1998年版。

⑩12姚文放：《癥候解讀：文學批評作為藝術(shù)生產(chǎn)》，《文學評論》2016年第3期。

11姚文放：《將“癥候解讀”引入文學批評——馬歇雷的文學生產(chǎn)理論》，《中國大學人民學報》2016年第1期。

13孫文憲：《“藝術(shù)生產(chǎn)”視域中的文學批評——釋意場域的構(gòu)建與批評的生產(chǎn)性》，姚文放主編：《生產(chǎn)性文學批評讀本》，北京大學出版社2020年版，第619—620頁。

14姚文放主編：《生產(chǎn)性文學批評讀本》，北京大學出版社2020年版，第2頁。

15陳學明等：《西方馬克思主義在中國的歷程與影響研究》（下冊），天津人民出版社2020年版，第545頁。

16172123張永清、馬元龍主編：《后馬克思主義讀本·理論批評》譯序，人民出版社2011年版，第1頁、第2頁、第3頁。

18張中：《文學：從真理到政治——后馬克思主義與文學理論的當代性問題》，《天府新論》2015年第5期。

19方維規(guī)：《起源誤識與拔正：歌德“世界文學”概念的歷史意義》，《文藝研究》2020年第10期。

20吳曉都：《重溫馬克思主義的“世界文學”理念》，《外國文學動態(tài)研究》2016年第5期。

22馮憲光：《后馬克思主義文論的一個焦點問題》，《國外文學》2014年第1期。

24李永新：《“葛蘭西轉(zhuǎn)向”與英國后馬克思主義文論的誕生》，《南京社會科學》2015年第7期。

25朱立元等：《馬克思主義文藝理論中國化研究》，經(jīng)濟科學出版社2009年版，第23—102頁。

26金永兵：《習近平文藝思想的理論品格》，《中國藝術(shù)報》2017年12月25日。

27徐粵春：《習近平文藝思想的美學特征》，《文藝報》2018年6月8日。

28董學文：《習近平文藝思想對馬克思主義文藝理論的貢獻》，《中國高校社會科學》2018年第3期。

29蔣述卓、李石著：《習近平文藝思想對中國馬克思主義文藝理論的創(chuàng)新與發(fā)展》，《暨南學報（哲學社會科學版）》，2018年第2期。

30陳霞、劉海燕：《“中國夢”視域下習近平文藝思想研究》，《學校黨建與思想教育》2016年第5期。

31丁國旗：《習近平文藝思想的兩個理論支點》，《人民論壇》2016年版第11期（下）。

32章玉麗：《習近平文藝座談會講話與毛澤東文藝思想的共性探究》，《廣西社會科學》2015年第6期。

33張清民：《兩個文藝“講話”的話語意義分析》，《文學評論》2020年第1期。

*本文系國家社科基金重點項目“馬克思主義文藝理想論研究”（項目編號：19AZW003）的階段性成果。

（作者單位：湘潭大學文學與新聞學院）