【摘要】2017年版的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，思維發(fā)展與提升是學(xué)科的核心素養(yǎng)之一。在古詩(shī)文教學(xué)中提升學(xué)生思維品質(zhì)，成為當(dāng)務(wù)之急。筆者認(rèn)為，可以通過(guò)閱讀探究，提升思維的深刻性;比較質(zhì)疑，提升思維的批判性;創(chuàng)作表達(dá)，提升思維的創(chuàng)造性。

【關(guān)鍵詞】深刻性;批判性;創(chuàng)造性

【中圖分類號(hào)】G623 ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】1672-0490（2021）36-098-03

【本文著錄格式】陳焱 . 基于提升學(xué)生思維品質(zhì)的古詩(shī)文教學(xué)實(shí)踐研究[J].課外語(yǔ)文，2021，20（36）：98-100.

2017年版的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)包含四個(gè)發(fā)展層面： 語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解。其中，“思維發(fā)展與提升是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)語(yǔ)言運(yùn)用，獲得直覺(jué)思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造思維的發(fā)展，以及深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性等思維品質(zhì)的提升”。“思辨性閱讀與表達(dá)”作為新課標(biāo)的一個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群獨(dú)立出來(lái)，其意圖就是“發(fā)展學(xué)生實(shí)證、推理、批判與發(fā)現(xiàn)的能力，增強(qiáng)思維的邏輯性和深刻性，提高理性思維水平”。2010 年全國(guó)卷II“淺閱讀”，2011 年遼寧卷“高曉松酒駕案”，2011 年新課標(biāo)卷 I“中國(guó)大國(guó)崛起”，2013 新課標(biāo)卷 II“同學(xué)關(guān)系”，2014 新課標(biāo)卷 II“禁止游客給野生動(dòng)物喂食”，2017年的關(guān)鍵詞……近幾年高考作文試題也越來(lái)越關(guān)注對(duì)學(xué)生思辨能力和思維品質(zhì)的考查。高中語(yǔ)文教學(xué)從思維品質(zhì)角度來(lái)看主要是培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性、批判性和創(chuàng)造性等高階思維能力。該課程中的古詩(shī)文作為傳統(tǒng)文化中的精髓，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)、提升思維品質(zhì)有著極其重要的作用。筆者認(rèn)為，高中古詩(shī)文教學(xué)要善于運(yùn)用多種思維方式，以提升學(xué)生思維品質(zhì)的深刻性、批判性和創(chuàng)造性。

一、閱讀探究，提升思維的深刻性

思維的深刻性，一般是指學(xué)生閱讀作品思考的深度。進(jìn)行高中古詩(shī)文思維深刻性的教學(xué)，需要教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古人作品進(jìn)行有效解讀，在知人論世的基礎(chǔ)上，了解這一時(shí)期的時(shí)代背景和作者際遇，占有大量的有效閱讀材料。教師可以適當(dāng)?shù)貜恼軐W(xué)辯證法角度切入，尋找作品的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系，整體性觀照解讀作品，透過(guò)現(xiàn)象探究事物的本質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古詩(shī)文中的現(xiàn)象進(jìn)行分析，探究現(xiàn)象背后的本質(zhì)。還可以由果溯因，如對(duì)古詩(shī)文中人物事件結(jié)局進(jìn)行探究，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)辯證思維的訓(xùn)練。比如，在閱讀蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》時(shí)，其中寫到“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”。學(xué)生對(duì)蘇軾曠達(dá)精神理解感受不深。這時(shí)，可以推薦學(xué)生尋找蘇軾這一時(shí)期的其他作品，如《赤壁賦》《后赤壁賦》《卜算子·黃州定慧院寓居作》《定風(fēng)波》《水調(diào)歌頭·黃州快哉亭贈(zèng)張偓佺》，全面了解作者這一時(shí)期的遭遇和文學(xué)作品，通過(guò)群文探究閱讀，學(xué)生在閱讀大量的文學(xué)作品后，有足夠量的閱讀內(nèi)容作為基礎(chǔ)來(lái)啟發(fā)思考，才能更好地感受到蘇軾受到儒道釋影響的思想和情感變化，有助于深刻地理解此類問(wèn)題。古詩(shī)文的探究閱讀，教師還要引導(dǎo)學(xué)生拓展，搜尋課外資料輔助理解。引導(dǎo)學(xué)生拓展課外閱讀，閱讀余秋雨的《山居筆記》之《蘇東坡突圍》章節(jié)以及林語(yǔ)堂的《蘇東坡傳》。閱讀后，學(xué)生發(fā)現(xiàn)在黃州這一時(shí)期，蘇東坡的思想經(jīng)歷彷徨、恐慌，到迷茫，再到曠達(dá)的轉(zhuǎn)變，蘇軾思想以儒家思想為主導(dǎo)，有積極入世報(bào)國(guó)之志，但也受道家逍遙自由無(wú)為思想和佛家出世思想的影響。這樣一來(lái)，學(xué)生才能對(duì)蘇軾詞中所表達(dá)的曠達(dá)精神理解得更深刻。閱讀不僅要立足文本，反復(fù)斟酌，還要聯(lián)系課外資源有效拓展，在促進(jìn)解決問(wèn)題時(shí)深化理解，有利于培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性。還有，在學(xué)習(xí)課文《鴻門宴》后，帶領(lǐng)學(xué)生一起來(lái)探究項(xiàng)羽失敗的原因。學(xué)生討論，得出如下原因：（1）項(xiàng)羽目光短淺，策略錯(cuò)誤。企圖恢復(fù)分封制，把統(tǒng)一的中國(guó)倒退到割據(jù)分裂的局面里去，違背了歷史發(fā)展規(guī)律;（2）項(xiàng)羽殘暴無(wú)比，多次屠城，濫殺無(wú)辜，失去民心;（3）項(xiàng)羽勇猛過(guò)人，逞匹夫之勇，不能知人善任，是將才而非帥才;（4）項(xiàng)羽待人仁慈有禮，言語(yǔ)溫和，有婦人之仁，缺乏政治遠(yuǎn)見(jiàn);（5）項(xiàng)羽沒(méi)有建立鞏固的后方，在戰(zhàn)略上處于被動(dòng)地位。每一個(gè)結(jié)論似乎都有道理，可是又不夠全面，正所謂得道者多助，失道者寡助，項(xiàng)羽的失敗是內(nèi)外因促成的結(jié)局，既有自身原因，又有外部原因。通過(guò)綜合分析，學(xué)生對(duì)其失敗有了更深刻的認(rèn)識(shí)，這樣有利于培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性。

二、比較質(zhì)疑，提升思維的批判性

思維的批判性是一種反省性思維，是合理的、反思性的思維。在古詩(shī)文教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文進(jìn)行閱讀審查和合理質(zhì)疑。教師可以運(yùn)用比較閱讀法，學(xué)生在閱讀后提出問(wèn)題，但要做到大膽假設(shè)、小心求證。有一分證據(jù)說(shuō)一分話，言之有物、言之有理。進(jìn)行思維批判性教學(xué)時(shí)，教師既要鼓勵(lì)學(xué)生敢于質(zhì)疑前人的結(jié)論和觀點(diǎn)，又要培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成有理有據(jù)、思考嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐行运季S習(xí)慣。在學(xué)習(xí)李商隱《錦瑟》時(shí)，學(xué)生對(duì)這首詩(shī)的主旨進(jìn)行質(zhì)疑。古往今來(lái)，“詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋”。關(guān)于這首詩(shī)的主旨，眾說(shuō)紛紜，或曰悼亡詩(shī)，或曰自傷身世，或曰詠物，或曰政治失意等，莫衷一是。教師引導(dǎo)學(xué)生走近李商隱，做到知人論世，對(duì)歷來(lái)的說(shuō)法進(jìn)行思考辯駁。大膽假設(shè)，小心求證，各抒己見(jiàn)，尋找證據(jù)。學(xué)生在思考過(guò)程中，就會(huì)對(duì)比其他觀點(diǎn)，尋找可信度高的證據(jù)，批判反思其他觀點(diǎn)的不合理之處。在學(xué)習(xí)杜牧的《阿房宮賦》時(shí)，杜牧把秦朝的滅亡歸結(jié)于奢侈而導(dǎo)致的，但是在《過(guò)秦論》中，賈誼則認(rèn)為是“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也”。為何對(duì)同一事件，兩位作者得出的滅亡原因卻截然不同呢？通過(guò)知人論世，我們了解到，杜牧寫《阿房宮賦》的目的在以秦朝統(tǒng)治者奢侈亡國(guó)為戒給唐朝統(tǒng)治者提出警醒，因而得出了奢侈亡國(guó)的結(jié)論，重在揭露統(tǒng)治者的奢侈是其滅亡的原因。賈誼《過(guò)秦論》意圖揭示秦朝因暴政，不施行安撫百姓的仁政而亡，意在為當(dāng)朝統(tǒng)治者提供借鑒，因此得出的是“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也”的結(jié)論。同一個(gè)歷史事件為何會(huì)有不同的觀點(diǎn)，作者得出的觀點(diǎn)依據(jù)是什么，有何依據(jù)，又是如何分析論證、如何處理事件？通過(guò)比較分析，學(xué)生可以更好地體會(huì)到文章是如何層層深入嚴(yán)密論證的。通過(guò)比較分析，學(xué)生對(duì)作品的寫作目的有了深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)文學(xué)作品和歷史真實(shí)事件的關(guān)系，如《三國(guó)演義》之于《三國(guó)志》，文學(xué)虛構(gòu)和歷史真實(shí)的關(guān)系，有了更深的認(rèn)識(shí)，提升了學(xué)生思維的批判性。

古詩(shī)文要讀出心得己見(jiàn)，必須學(xué)會(huì)對(duì)人云亦云的前人觀點(diǎn)辯證思考，進(jìn)行逆向思維。批駁舊說(shuō)，確立新說(shuō)，確實(shí)不是一件容易的事。北宋文學(xué)家王安石則給我們提供了很好的范例，例如《讀孟嘗君傳》：世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。作為戰(zhàn)國(guó)四公子之一的孟嘗君，門客三千，手下人才濟(jì)濟(jì)。而王安石卻不這樣認(rèn)為，全文通過(guò)立論、駁斥、假設(shè)、總結(jié)等環(huán)節(jié)，徹底否定了“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)結(jié)論。如果孟嘗君真能得士，憑借強(qiáng)大的齊國(guó)，得一士，就足以與強(qiáng)秦相抗衡，何至于落到依靠“雞鳴狗盜”之輩的地步，最后指出之所以落到如此地步是因?yàn)椤半u鳴狗盜”之輩充斥門庭。這篇短文表現(xiàn)了作者深邃的思想和強(qiáng)烈的批判意識(shí)。又如《烏江亭》：百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢(shì)難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來(lái)？這首詩(shī)中，作者王安石將批判精神帶到詩(shī)歌創(chuàng)作中，對(duì)前人的說(shuō)法提出質(zhì)疑。王安石不囿于前人說(shuō)法，作為一名政治家，有著清晰的頭腦，能夠基于事實(shí)作出自己獨(dú)到的判斷和提出見(jiàn)解，做到有理有據(jù)。這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生思維的批判性很有借鑒意義。教師可以通過(guò)古代優(yōu)秀政論文引導(dǎo)學(xué)生掌握辯證分析的一般方法，如通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)、追因溯果分析、危害意義分析法、一分為二看問(wèn)題、以小見(jiàn)大、反彈琵琶等。英國(guó)哲學(xué)家圖爾敏提出的圖爾敏論證模型，也是我們可以借鑒使用的很好的思維工具，尤其是在學(xué)生提出看法后，要反問(wèn)這個(gè)看法成立嗎？需要什么條件？有沒(méi)有例外情況？通過(guò)自覺(jué)地反思文章的觀點(diǎn)，設(shè)置修飾條件，發(fā)展學(xué)生的辯證思維，提升思維的批判性。

三、創(chuàng)作表達(dá)，提升思維的創(chuàng)造性

思維的創(chuàng)造性是思維品質(zhì)的最高層次，創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)主要是培養(yǎng)學(xué)生提出新觀點(diǎn)、解決新的問(wèn)題的能力。在古詩(shī)文教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生思維的創(chuàng)造性，教師必須改變過(guò)去傳統(tǒng)文言文逐字逐句串講方式、滿堂灌方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的積極性和主動(dòng)性。對(duì)字詞活用、文言句式等學(xué)生可以解決的文言基本知識(shí)和必備知識(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生借助課文注釋、查找工具書(shū)等方式，自主學(xué)習(xí)，分類整理文言知識(shí)，通過(guò)檢測(cè)來(lái)強(qiáng)化?；蚩梢圆捎脤W(xué)習(xí)小組方式，組長(zhǎng)合理分配任務(wù)給組員，小組展示研究成果，其他小組點(diǎn)評(píng)。教師除引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文言知識(shí)的學(xué)習(xí)積累外，更重要的是如何激發(fā)學(xué)生主動(dòng)體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的興趣，領(lǐng)略文化魅力，并進(jìn)行創(chuàng)造性的整理和解讀。在教《過(guò)秦論》之前，教師就帶領(lǐng)學(xué)生大致梳理了文本的相關(guān)內(nèi)容，并布置了學(xué)生進(jìn)行任務(wù)寫作：觀點(diǎn)要求是“秦之仁義不施”，角度要求是在“軍事”“政治”“法律”“文化”四個(gè)方面進(jìn)行選擇，語(yǔ)言要求是“文言詞語(yǔ)句式”。同時(shí)，教師還提供了《過(guò)秦論》（上、中、下篇）、《阿房宮賦》《陳涉世家》《六國(guó)論》等文本資料供學(xué)生寫作所用。這樣，在上課前學(xué)生已通過(guò)完成任務(wù)寫作閱讀了大量的相關(guān)資料。在課堂上，學(xué)生分成“太尉組”“丞相組”“太常組”“廷尉組”四個(gè)大組，分別從“軍事方面”“政治方面”“法律方面”“文化方面”進(jìn)行“過(guò)秦”的闡釋，這種分組角色意識(shí)強(qiáng)烈，并滲透了文化常識(shí)于其中，十分巧妙。展示中，每組學(xué)生都會(huì)聲情并茂地朗讀自己與小組共同完成的文言文段落，并指出其中詞句的出處，還接受了來(lái)自其他組同學(xué)的提問(wèn)。學(xué)生寫出來(lái)的文言文段，不僅語(yǔ)言簡(jiǎn)練，而且內(nèi)涵豐富;同時(shí)學(xué)生間相互的爭(zhēng)辯充滿了思維的火花，例如對(duì)“焚書(shū)坑儒”是否可用“積骨如山”來(lái)描述，學(xué)生回答出“藝術(shù)性的夸張是可以并恰當(dāng)?shù)摹钡让钫Z(yǔ)，這些都贏得了在場(chǎng)師生的稱贊。小組合作，任務(wù)驅(qū)動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，學(xué)生思維的火花隨處迸發(fā)、交融，有利于培養(yǎng)學(xué)生思維的創(chuàng)造性。

此外，還可以開(kāi)展多種多樣的語(yǔ)文活動(dòng)，感受語(yǔ)文的魅力，提升學(xué)生思維的創(chuàng)造性。利用校藝術(shù)節(jié)課本劇表演機(jī)會(huì)，改編古詩(shī)文，如《鴻門宴》《將相和》等經(jīng)典文章，指導(dǎo)學(xué)生編演課本劇，在編演的過(guò)程中，學(xué)生對(duì)古代文化知識(shí)、人物形象及思想、戲劇沖突、作品內(nèi)涵等，有了進(jìn)一步了解和認(rèn)知。在此過(guò)程中，對(duì)人物形象有了更深的理解;還有學(xué)生對(duì)古代服飾感興趣，主動(dòng)閱讀相關(guān)圖文資料，動(dòng)手制作、代言古代服飾，闡發(fā)作品目的和意義;還可以布置學(xué)生為喜歡的人物寫文言傳記，要求運(yùn)用淺顯的白話文進(jìn)行創(chuàng)作，收集作品，閱讀交流點(diǎn)評(píng)，優(yōu)秀作品集結(jié)成冊(cè)。這些活動(dòng)進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生思維創(chuàng)造性。

古詩(shī)文教學(xué)一直以來(lái)在語(yǔ)文教材中占有重要地位，它是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，對(duì)實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的育人目標(biāo)，提升學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)，都有著非凡意義。傳承和理解傳統(tǒng)文化，需要教師幫助學(xué)生建構(gòu)實(shí)用的思維工具和方法。通過(guò)類比、質(zhì)疑、求證、反例、逆向思維等方法，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)思考，不斷反思自己的觀點(diǎn)和論證，提升思辨能力和思維品質(zhì)。當(dāng)然，古代優(yōu)秀詩(shī)文，它在很多方面，如謀篇布局、論證分析、語(yǔ)言品質(zhì)等方面，都是教師要學(xué)習(xí)借鑒的地方。

總之，高中古詩(shī)文教學(xué)，在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)、提升思維能力和品質(zhì)方面，大有可為。通過(guò)深入閱讀比較、探究質(zhì)疑、創(chuàng)造表達(dá)等語(yǔ)文閱讀活動(dòng)，可以更好地提升學(xué)生的高階思維能力和品質(zhì)。

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附 ?注

本文系廣州市教育科學(xué)規(guī)劃2020年度課題“提升學(xué)生思維品質(zhì)的時(shí)評(píng)寫作教學(xué)實(shí)踐研究”（課題批準(zhǔn)號(hào)：202012603）階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：陳焱，1981年生，河南信陽(yáng)人，本科，高級(jí)職稱，研究方向?yàn)閷懽鹘虒W(xué)。