許紅英

《憐憫是人的天性》是十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家、教育家、哲學(xué)家讓·雅克·盧梭的所寫(xiě)的一篇文章。盧梭的一生跌宕起伏。他生前遭人唾棄，死后卻受人敬仰，一生顛沛流離、歷盡艱辛。1762年，盧梭因發(fā)表《社會(huì)契約論》和《愛(ài)彌兒》而遭到了法國(guó)當(dāng)局的追捕，不得不逃到外國(guó)去避難。1778年，在巴黎逝世。去世后，盧梭被安葬在巴黎的先賢祠。

盧梭的思想和學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。在政治方面，他反專制、反封建，引領(lǐng)了資產(chǎn)階級(jí)民主革命。在文學(xué)創(chuàng)作方面，盧梭開(kāi)了19世紀(jì)歐洲浪漫主義文學(xué)的先河，影響了一大批文學(xué)家，如托爾斯泰、雨果、歌德等。

《憐憫是人的天性》的核心論點(diǎn)是“憐憫是人的天性”。盧梭先從在自然狀態(tài)中的人談起，引出“天性”和“美德”的話題，為后面的論述作準(zhǔn)備;然后批駁了“人天生是惡人”的觀點(diǎn)，提出“憐憫是人的天性”的觀點(diǎn);最后指出“憐憫之心”的作用。

在《憐憫是人的天性》中，盧梭提到，在自然狀態(tài)中，好人和惡人彼此之間沒(méi)有任何道義上的聯(lián)系，做好人和做惡人也沒(méi)有什么公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)和義務(wù)。人們無(wú)法用好與壞的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判自然狀態(tài)中的好人與壞人。他認(rèn)為，順應(yīng)天性的品行就是美德，悖逆天性的品行就是邪惡的。在文中，盧梭巧妙地批駁了霍布斯的觀點(diǎn)?；舨妓拐J(rèn)為人天生就是惡人，認(rèn)為人性是邪惡的，人從不為除自己之外的人服務(wù)，人天生就是貪婪的，只會(huì)索取。他認(rèn)為，人才是整個(gè)宇宙唯一的主人，是世界的主宰。盧梭認(rèn)為，霍布斯的觀點(diǎn)是站不住腳的，他把人為了滿足自身的欲望而產(chǎn)生的需求與自然狀態(tài)中的人為保護(hù)自己的生存、產(chǎn)生的需求混淆在一起。盧梭直接指出人的欲望的膨脹會(huì)使法律成為社會(huì)維持公平和秩序的必需品。人天生就有一種不愿意看見(jiàn)自己的同類受苦的心理，這使得他不至于過(guò)于為了謀求自己的利益而損害他人。人類在學(xué)會(huì)使用大腦思考之前就有了憐憫之心，甚至動(dòng)物有時(shí)候也會(huì)表現(xiàn)出明顯的憐憫。為此，他從多個(gè)角度舉例論證，如母獸保護(hù)幼獸、馬不愿意踩著活著的生物跑過(guò)去、動(dòng)物在同類的尸體旁邊走過(guò)時(shí)感到不安、動(dòng)物以某種方式掩埋死去的同類、屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出哀鳴等。他引用大量的事實(shí)，批駁對(duì)方的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，憐憫之心是合乎自然的天生的人的天性。人的憐憫之心是“純粹的天性的運(yùn)動(dòng)，是先于思維的心靈的運(yùn)動(dòng)”。這種天然的憐憫之心的力量是難以被摧毀的，就連屢屢對(duì)敵人濫施酷刑的暴君也會(huì)為戲劇中不幸者的苦難遭遇而痛心、落淚。暴君對(duì)不是他所造成的痛苦也感到傷感，因此而不敢去看悲劇，這是因?yàn)閼z憫是人的天性。

盧梭在《憐憫是人的天性》中指出，曼德維爾雖然認(rèn)識(shí)到了大自然賦予了人類憐憫心，但是卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人類的各種美德都源于憐憫心。當(dāng)一個(gè)人在看到別人受苦受難的時(shí)候會(huì)毫不猶豫地去幫助他們，人的憐憫心比法律、道德更加有效，會(huì)使人變得更加溫柔、善良。人類不搶奪弱小者的成果，在謀求自身利益時(shí)盡可能不損害他人的利益，即使是沒(méi)有受過(guò)教育的人也不愿意去做邪惡的事情，這一切溫情的行為都源于人有憐憫之心。

盧梭認(rèn)為，在人的善良天性中，有兩種先天存在的自然感情，即自愛(ài)心和憐憫之心。自愛(ài)心是人為了生存而具有的內(nèi)在的先于其他一切的一種欲念。憐憫之心可以使人由自愛(ài)變?yōu)閻?ài)他人，愛(ài)人類，產(chǎn)生善良、寬容、仁慈等美好品質(zhì)。

“人之初，性本善”，關(guān)于人性的底色，歷來(lái)為哲學(xué)家、思想家們所熱議。閱讀了盧梭的《憐憫是人的天性》，相信讀者會(huì)找到答案。

（作者單位：甘肅省張掖市高臺(tái)縣第一中學(xué)）