王小芳，姚曉娟

(長春師范大學 文學院，吉林 長春 130032)

清嘉慶八年(1803年)，朝鮮文人李海應(yīng)以書狀官隨從的身份跟隨朝鮮“冬至進賀使節(jié)團”出使北京。一行人從漢城出發(fā)，經(jīng)過朝鮮的開城、平壤、義州，由鴨綠江進入中國境內(nèi)，一路經(jīng)過中國的遼寧、河北、天津等地，最后抵達北京。李海應(yīng)將其在燕行途中的見聞和觀感以詩歌等形式記錄下來，整理成《薊山紀程》一書。通過觀察，可以發(fā)現(xiàn)其詩歌中含有大量的中國元素，主要表現(xiàn)在詩歌中大量描寫地中國風物、頻繁援引中國人物和中國典故以及運用中國詩體四個方面。

一、李海應(yīng)詩歌中的中華風土

嘉慶八年(1803年)十月二十一日，李海應(yīng)開始從朝鮮都城出發(fā)，翌年(1804年)三月二十五日返回家鄉(xiāng)。在這152天的時間，有107天他都是在中國境內(nèi)活動的。在這107天里，李海應(yīng)足跡遍布遼東、京津冀地區(qū)的大部分地方，其詩歌也多數(shù)都是以中國的地點為題目，諸如《九連城》《鳳凰城》《遼城》《沈陽》《廣寧縣城》《醫(yī)巫閭山》等等。

每到一個地方，李海應(yīng)便會把該地的景色、風俗、建筑、經(jīng)濟、氣候等狀況用詩歌記錄下來。如《醫(yī)巫閭山》一詩描繪了我國東北三大名山之一醫(yī)巫閭山綿延千里、拔地亙天、展若鵬翼的氣勢：“一脈祖長白，千里鎮(zhèn)沙漠。拔地復亙天，積氣凝橐鑰。展若高鵬翼，雄爭猛虎躩。大野平如幾，滄溟緲一勺。上峰遙青冥，白云無峕作。岳神元不老，歷代尊王爵。”[1]142《鳳凰城》一詩記錄下了鳳城巍然屹立于平地之上的雄壯之勢以及城內(nèi)商鋪林立、貨物堆積的繁華景象：“鳳城高百雉，門遠小于輪。草店如宮室，茶房總貨珍?！盵1]84《二道井子》一詩描寫了冬天遼寧地區(qū)風沙嚴重的氣候以及清朝的喪葬習俗：“黃沙風浪盡遼西，千樹衰楊路忽迷。塞上噍音鄰舍起，祖車晨向北邙蹊?！盵1]134“噍音”是指喪樂樂器發(fā)出的聲音，祖車是指葬車，“北邙”代指陵墓。諸如此類的記載在李海應(yīng)的詩中還有很多。

李海應(yīng)在描繪中國的地理風俗時，也夾雜著自己的認知與評判。《王八石野》寫道：“土沃山明百里中，人煙不與鴨江通。如何等棄遼東地，一任林禽野獸叢?！盵1]80遼東地區(qū)土壤肥沃，山川秀美，然而卻人煙稀少，作者對此表示很困惑，不明白清朝統(tǒng)治者為什么對遼東這塊土地棄之不用。又如鑒于遼東平原廣闊無際，沒有障礙，明成祖朱棣下令在路左右兩邊種植柳樹，以劃定邊界?？滴跄觊g，為給行人在夏天提供乘涼之便，也下令在此植樹。然而李海應(yīng)來的時候，卻看到路兩邊的柳樹都已經(jīng)禿了，且時不時地能聽到伐木的聲音。面對這種現(xiàn)象，作者憤憤地寫道：“何不挈長鑱，去赭石馬原”[1]109-110，清朝統(tǒng)治者怎么不把草木都鏟去，干脆讓遼東平原變成石頭山呢？再如遼東地區(qū)或是因為近海多風，所以房屋不起屋脊，以防房頂上的茅瓦被風吹起。李海應(yīng)卻認為百姓的房子上不起屋脊是明朝遺民暗示自己“無上”之意：“燕民等是屋無梁，殘劫中州哭海桑。”[1]132這是由于朝鮮文人始終認為大明王朝才是中華的正統(tǒng)，清朝統(tǒng)治者統(tǒng)治中原屬于夷狄入侵。他們每次來中國都不由自主地尋找明朝遺民思念故國的證據(jù)，房子不起屋脊便是他們尋找到的“證據(jù)”之一。

二、李海應(yīng)詩歌中的中華人物

李海應(yīng)在其詩歌中大量援引、提及中國人物，這些人物上至遠古時代，下至與作者同時期的清朝文人官員，歷史跨度非常之大。這些人物多數(shù)為真實地在歷史上存在過的，也有少數(shù)只存在于神話傳說、歷史傳說之中。根據(jù)身份的不同，這些歷史人物大致可分為帝王官員、文人墨客、傳說人物、隱士、后妃等。

帝王官員在李海應(yīng)的漢詩中出現(xiàn)了16次，人物共有15位。這些人物上起先秦，下至清朝，身份也非常豐富，上至皇帝丞相，下至監(jiān)門小吏。李海應(yīng)在援引這些歷史人物時，多夾雜著對這些歷史人物以及與其相關(guān)的歷史事件的吟詠與評價?！侗R龍塞》一詩云：“曉踏榆關(guān)月，夕穿龍塞雪。古來荒漠地，人煙久阻絕。黃沙朔氣流，白堆天險設(shè)。老瞞東出征，烏桓搗巢穴。一旬雨不止，小徑多曲折。幸得帷中客，回軍勝籌決。鐵馬長驅(qū)來，獵獵風旌掣。拓野河橋圓，鑿路山云缺。白檀兵無備，鏖戰(zhàn)刃不血。北方道遂通，萬里膏吾轍。遠道來何為，日暮胡風烈?！盵1]189-190袁紹去世之后，其子袁尚、袁熙投奔烏桓首領(lǐng)蹋頓，以圖東山再起。曹操為消滅這兩股勢力，北征烏桓，到達無終(今玉田縣)的時候，陰雨連綿不絕，道路不通，軍隊難以前行。曹操便采納了當?shù)孛刻锂爮钠叫凶叩慕ㄗh，從盧龍口，越白檀之險，上徐無山，登白龍堆，攻其不備，大敗烏桓，并斬殺烏桓首領(lǐng)，俘虜漢與烏桓軍民20萬余人。李海應(yīng)重走當年的戰(zhàn)爭之路，感慨戰(zhàn)爭的同時，對曹操的智勇果決、田疇的才能以及將士的勇猛也是贊賞不已。

在李海應(yīng)的漢詩中，中國的文人墨客也多次被提及，提及次數(shù)為14次，人物共有11位。透過李海應(yīng)對中國古代文人的援引，從中可以看出李海應(yīng)對于這些文人的文學作品、文學思想、文學風格、文學成就等方面的解讀與品評。如作者在詩中兩次提及賈島，分別為“詩癖瘦人憐賈島，琴伸證友待鐘期”[1]361“文章賈島空憐瘦，寥落昌黎愿送窮”[1]449，蘇軾在《祭柳子玉文》中有“元輕白俗，郊寒島瘦”[2]2017的言論，將賈島的詩風概括為“瘦”。賈島作詩以苦吟著稱，非常注重字句的錘煉，曾因在驢背上思考應(yīng)該用“僧敲月下門”還是“僧推月下門”，想得太過專注，而誤入韓愈的儀仗隊伍。李海應(yīng)也持與蘇軾相同的觀點，也認為賈島作詩太過于注重苦吟，使詩作顯得孤峭瘦硬、意境狹窄、余味不足。再如《文德離宮》一詩：“白日離宮道，重重鎖九天。緣環(huán)金獸嚙，雕棟玉龍纏。雨泐觀臺石，虹騰斗閘泉。太沖如共世，應(yīng)有《北都》篇?！盵1]120該詩描繪的是沈陽故宮的文德坊和武功坊，宮殿華美秀麗、高大巍峨，讓作者不禁感嘆如果左思還在世的話，見到此景應(yīng)該會揮手寫下一首《北都賦》。沈陽是清朝進關(guān)之前的定都之地，且在北京的北方，所以李海應(yīng)在此稱沈陽為“北都”。西晉文人左思昔日寫下《三都賦》之后，人們競相傳寫，一時之間竟造成“洛陽紙貴”的現(xiàn)象。作者在此不僅感嘆了宮殿的雄偉壯麗，也稱贊了左思的才能。除此之外，作者還以中國的文人自比，如“仙侶郭林宗，名湖賀秘監(jiān)”[1]465，賀秘監(jiān)是指唐朝詩人賀知章，曾任秘書監(jiān)，其《回鄉(xiāng)偶書》有句云：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”[3]1148。李海應(yīng)寫作此詩時已返回朝鮮境內(nèi)，且快要抵達家鄉(xiāng)，故援引賀知章的詩句表達自己近鄉(xiāng)情怯的心境。

除了在詩歌中援引帝王官員、文人墨客，李海應(yīng)還引用了傳說人物、隱士、后妃等其他身份的人物。如，“撤蓋華陰路，陳生笑聽巫”[1]221提及與趙匡胤在華山下棋的陳摶；“嬋妍遺廟像，仿佛太真看”[1]394提及被唐玄宗在馬嵬驛賜死的楊貴妃；“更得張君消息否？青驢一去石槽閑”[1]190提及經(jīng)常騎驢外出的八仙之一的張果老……

三、李海應(yīng)詩歌中的中國典故

除了援引中國歷史人物，李海應(yīng)還經(jīng)常會援引中國典故入詩，或引用歷史故事，或引用中國文學作品中的詩詞佳句，無不純熟自然。

李海應(yīng)在引用典故時表現(xiàn)出明顯的政治意味，多次征引歷史事跡表示對亡明的追憶以及對清朝政權(quán)的蔑視。他在路過明朝為防女真所建的煙臺時寫下：“埋沒銅駝荊棘里，幾□看過淚龍鐘?！盵1]136“銅駝荊棘”用了西晉之人索靖的典故：索靖具有先識遠見，明白西晉不久就會滅亡。一天，他指著洛陽宮門外的銅駝，感嘆道即將會在荊棘里看見銅駝了。李海應(yīng)用此事典，表達了對大明故國的思念以及對明朝滅亡的痛心?！逗统适鞫^》中李海應(yīng)在給友人的贈答詩中寫道：“莫謂大拜觀禮樂，即今中土盡驕胡?！盵1]69-70昔時吳公子季札拜訪的是一個禮樂之國，而自己如今出使的雖是同一個地方，但卻早已被蠻夷占據(jù)，兩相對比之下，更是惋惜與悲憤?！读油汀芬辉娫疲骸爸櫴鼓袃涸隹犊?，擬將馳入蔡州城。”[1]218周文王第五子蔡叔度在武王滅商后被封于汝南上蔡，周成王時與管叔鮮、霍叔處發(fā)動三監(jiān)之亂，后被平定，流放到郭鄰。作者在這里將滿清的都城北京比作蔡州城，以此暗示滿清政權(quán)是中華的叛亂者。

李海應(yīng)也經(jīng)常會在和清朝文人的交往唱和中，援引古代賢人的的事跡，來稱贊對方的氣質(zhì)和才情。如《王景文明鑒齋》一詩云：“王生多氣節(jié)，見客沽酒來。笑說山東里，春寒早見梅?！盵1]253《太平御覽》記載:“王生者，善黃老言，處士也。張釋之召居廷中，王生年老，與釋之及公卿會，庭中立，王生襪解，顧謂釋之：‘為我系襪！’釋之前跪而系之。既退，或讓王生日：‘何辱張廷尉乎’王生曰:‘廷尉方為天下名臣，吾聊使系襪，欲重之。’諸公聞之，賢王生而重張廷尉”[4]。李海應(yīng)在此是通過援引與王景文同姓的王生的賢德事跡來稱贊其善于屬文、見識廣博、品格高潔。

關(guān)于神話傳說方面的典故，李海應(yīng)也在其詩歌中進行了援引。如《姜女廟觀日出》一詩云：“紅瀾蕩潏曉云迷，渤海東頭眼更低。忽睹光明新氣象，扶桑振起火烏棲”[1]422。《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》云：“湯谷上有扶桑，十日所浴”[5]。扶桑傳說是一種神木，為日出之所。“火烏”一詞也是源于神話傳說，傳說太陽里有三足烏，后世的文人便經(jīng)常以“烏”代指太陽。

除了引用歷史故事和神話傳說類典故，李海應(yīng)也會在其詩歌中化用前人作品中的語句，來表達自己的思想感情或觀點態(tài)度。如“璧沼槐陰合，青衿弄翰墨”[1]227“戎衣強作青衿拜，慚愧平生讀圣經(jīng)”[1]232“白日青衿街路集，縣門槐葉不秋黃”[1]470這三首詩中的“青衿”都出自《詩經(jīng)·鄭風·子衿》一詩中的“青青子衿，悠悠我心”[6]196，毛傳云：“青衿，青領(lǐng)也，學子之所服”，后世常用“青衿”一詞來指代讀書人，李海應(yīng)在這三首詩中采用的正是青衿“讀書人”之義。在簡單引用成詞的基礎(chǔ)上，李海應(yīng)還會對一些典故進行活用，引申出典故原本沒有的含義。《柵門》一詩曰：“結(jié)柵齊入髻，門通左海途。計疎樊折柳，謂我視瞿瞿?！盵1]82其中，“計疎樊折柳，謂我視瞿瞿”一句活用了《詩經(jīng)·齊風·東方未明》一詩中的“折柳樊圃，狂夫瞿瞿”[6]212。該詩本義為一位忙于公事、早出晚歸的丈夫，不放心其妻子，便用柳枝做籬笆把菜園圍起來，臨走前還不放心地通過籬笆窺視。女子覺得丈夫的這種舉動太瘋狂了，罵他為狂夫。李海應(yīng)在詩中表達的卻是完全不同的意思，他是借此典故嘲笑清朝統(tǒng)治者沒有什么邊防之計，在柵門如此重要的地方，居然只折柳來做籬笆墻。

除《詩經(jīng)》之外，李海應(yīng)也在其詩歌中引用了一些唐宋的詩詞佳句，來抒發(fā)自己的感情，表達自己的看法。如《箕子墓》一詩中的“土俗修香火，公靈地水同”，化用了蘇軾《潮州韓文公廟碑》里的句子：“公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也?！盵2]988《潮州韓文公廟碑》是元祐七年(1092年)，蘇軾應(yīng)潮州知州王滌邀請，為潮州重新修建的韓愈廟撰寫的碑文，其在文中高度贊揚了韓愈挽救道德，拯救文風，治理地方等方面的功績以及潮州人民對他的敬重。原句是反駁“公去國萬里而謫于潮，不能一歲而歸，沒而有知，其不眷戀于潮也審矣”[2]988的言論，認為如同水存在于地中，韓愈的神靈也存在于整個天下，無所不在。李海應(yīng)也是通過化用該語典，來說明箕子雖然已經(jīng)去世千年，但他的功跡和精神永遠被后人銘記在心。

綜觀《薊山紀程》燕行詩用典情況，可以發(fā)現(xiàn)其用典來源非常廣泛，上到先秦，下到元朝，以儒家經(jīng)典為主，還有少數(shù)道家經(jīng)典、民間傳說和神話傳說。李海應(yīng)使用典故的手法也是多種多樣的，既有明用，又有暗用；既有正用，又有反用。明用和正用在其詩歌中比比皆是，暗用的如“伊州怨女尋何夢，翻怕流鶯曉枕聞”[1]130用金昌緒《春怨》典；反用的如“子美鄉(xiāng)愁巫峽阻”[1]73反用了杜甫《聞官軍收河南河北》中的“即從巴峽穿巫峽”[3]1148。典故的援引，既豐富了詩歌的文化內(nèi)涵，同時又讓詩歌得以用有限的長度表達更為豐富的含義。

四、李海應(yīng)詩歌中的中國詩體

李海應(yīng)在詩歌體裁的選用上，也明顯受到中國古典文學的影響。其燕行詩體裁以絕句和律詩為主，兼有古體詩。其中，絕句包括五言絕句、七言絕句、六言絕句；律詩包括五言律詩和七言律詩。難能可貴的是，他不僅能運用中國的詩歌體裁，還能嚴格遵守不同詩體的創(chuàng)作要求，并充分利用不同詩體的特點來為自己的詩歌內(nèi)容服務(wù)。

絕句每首四句，每句七言或五言，篇幅短小，不能像律詩、排律那樣長篇大論，李海應(yīng)往往用其來抒寫一時、一地的場景與感受。如《三義河》一詩云：“日落寒透肌，重裘薄于布。長河雪后冰，不辨三義路?！盵1]85冬天的日落時分尤其嚴寒，行人身上即使穿著厚厚的皮衣，也感覺像只套了一層薄布。冬日多雪，李海應(yīng)他們路過三義河時，河面還覆著厚厚一層的冰。在這漫天冰雪之下，行人都無法辨別前面的路。整首詩簡潔生動，形象地描繪了旅途的場景與環(huán)境，并流露出對于前路的迷茫。

絕句也因其體制短小、“離首即尾，離尾即首”的特點，很容易會流于淺露。因此，為在有限的篇幅內(nèi)，表達更為豐富的意義，李海應(yīng)經(jīng)常會采用一些動態(tài)開放性的結(jié)尾，使詩歌達到“語絕意不絕”的境界?！八申幧⒌夭嘶ò?，客氣朦朦暝靄間。澗水澄清魚不上，何人垂釣坐看山？”(《溫井坪》)該詩是作者在溫井坪一地所作，前三句寫出了所見之景：松陰散地，菜花斑斑，霧氣蒙蒙的山間，有人坐于澄清的水旁垂釣，卻無魚入餌。結(jié)尾則用一問句——“何人垂釣坐看山”引發(fā)讀者的思考，同時也提升了整首詩的境界。除了用問句做結(jié)尾，李海應(yīng)有時還通過對時空進行延伸，來拓展詩歌的容量。例如，《鳳城》一詩曰：“集瑞門東削翠岡，朝鮮館外蔭青楊。春風試上譙樓望，極目腥塵大漠鄉(xiāng)?！盵1]451集瑞門為鳳城的南門，作者先寫了鳳城城門邊的削翠岡與城內(nèi)的朝鮮館，之后作者登上城門一覽遠處的大漠，視野倏地變大，詩歌的空間也被極大地拓寬。

相對于絕句，律詩在字數(shù)上多出一倍，詩人多了一些發(fā)揮的空間。同時，律詩的要求也更為嚴格，平仄、對仗、聲韻等方面都有所限制。李海應(yīng)漢學功底深厚，對律詩的創(chuàng)作要求極為了解，并能在創(chuàng)作過程中嚴格遵守。其《蘆峰口》一詩曰：

千峰生馬首，孤鳥盡云間。 平平平仄仄，平仄仄平平。

始信遼天闊，重逢塞路艱。 仄仄平平仄，平平仄仄平。

角聲噓壯氣，酒暈破愁顏。 仄平平仄仄，仄仄仄平平。

故國梅花晚，征人夢幾還？ 仄仄平平仄，平平仄仄平？[1]188

平仄是律詩最重要的因素，該詩在平仄方面平起平收，基本字字遵守平仄格律。聲韻方面，首句不入韻，四聯(lián)韻腳均押“刪部”平聲韻。其中“刪韻”雖屬于窄韻，字數(shù)不多，但因其比較合用，所以也經(jīng)常在律詩中出現(xiàn)。在對仗方面，律詩頷聯(lián)和頸聯(lián)一般用對仗，首聯(lián)可用可不用，尾聯(lián)作為一詩的結(jié)尾通常不用對仗。該詩首聯(lián)用了對仗，“千峰”對“孤鳥”，“生”對“盡”，“馬首”對“云間”。頷聯(lián)中“始信”對“重逢”，“遼天”對“塞路”，“闊”對“艱”；頸聯(lián)中“角聲”對“酒暈”，“噓”對“破”，“壯氣”對“愁顏”。對仗的詞語不僅在詞類上相同，在意義上也能夠相互映襯，可謂工整而巧妙。作為朝鮮文人，李海應(yīng)能將律詩技藝發(fā)揮到如此程度，實屬不易。

除了絕句和律詩，《薊山紀程》燕行詩中還有一些是古體詩，以五言古詩為主。相對于近體詩，古體詩比較自由，除了用韻，在格律方面沒有嚴格的要求，篇幅也是可長可短。在用韻上，古體詩既可以押平聲韻，也可以押仄聲韻。仄聲韻包括上聲韻、去聲韻、入聲韻，一般來說不同聲調(diào)之間不可以押韻。不同于律詩的一韻到底，古體詩中間可以換韻，但所換的韻必須是相鄰的韻。李海應(yīng)充分利用古體詩體制靈活的特點，來鋪排大型一些場面、事件或大肆傾瀉情感。

地利天設(shè)險，有國山河寶。渤海東抱野，巫閭迥插昊。

中間大辟關(guān)，百雉雄城堡。曲附秦時筑，直抵遼陽道。

扁門李斯筆，齊諧談海棗。扃鐍難恃固，大盜闖機早。

白日斷城腰，刃頭多芟草。七門東正開，天兵廓如掃。

諸夏無君長，故國泣父老。行人立馬看，謾說關(guān)防好。(《山海關(guān)》)

在用韻上，該詩首句不入韻，韻腳“寶”“昊”“堡”“道”“棗”“早”“草”“掃”“老”“好”皆屬上聲皓韻，中間沒有換韻，一韻到底。該詩是作者在路過山海關(guān)時所作，前三聯(lián)首先描寫了山海關(guān)地理位置的險要及其城墻的雄偉堅固。接下來兩聯(lián)作者發(fā)表了對于山海關(guān)的一些看法，認為山海關(guān)并非秦朝所建，關(guān)于“山海關(guān)的門匾是李斯之筆”的說法更是荒誕不經(jīng)。第六聯(lián)到第八聯(lián)中作者回顧了吳三桂“開門揖盜”的歷史往事，并描述了當年戰(zhàn)爭之地現(xiàn)今的情形。歷史與現(xiàn)實的對照很容易勾起作者關(guān)于明朝滅國的歷史記憶——“諸夏無君長，故國泣父老”，朝鮮人始終視明朝為正統(tǒng)，不承認清朝政權(quán)，認為清朝統(tǒng)治中原屬于外來夷狄入侵。末句作者直道休說“關(guān)防好”，若關(guān)防穩(wěn)固，又怎會讓清軍闖進來？整首詩寫得酣暢淋漓且層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴謹，由淺入深，從過去到現(xiàn)在。情感也是非常集中，字里行間透露著作者對于吳三桂將大明江山拱手獻給清朝的憤懣、對于清朝的鄙夷以及對明朝故國的深深哀悼。

綜上所述，李海應(yīng)的詩歌中留有明顯的中國文化印記，他不僅將沿途的自然風俗、人文經(jīng)濟都用詩歌記錄下來，還頻繁地在詩中援引中國歷史人物，化用中國典故，運用中國詩體。其筆下沿途見聞的記錄，為研究嘉慶時代的社會風貌提供了珍貴的資料；中國人物、中國典故的援引，增強了詩歌的文化底蘊，豐富了詩歌的內(nèi)在含義；多種體裁的運用，造就了其詩歌不同的美學風格。此外，考察李海應(yīng)詩中的中國元素，也有助于了解中國文化在朝鮮半島的影響力以及中朝的文化交流狀況。