谷欣萍，吳家華

(安徽大學 馬克思主義學院，安徽 合肥 230601)

黨的十八大以來，立足于中國特色社會主義事業(yè)全面發(fā)展的戰(zhàn)略高度，習近平圍繞生態(tài)文明發(fā)表了一系列重要講話，反復強調(diào)生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)文明建設。黨的十九大又把“美麗”納入社會主義現(xiàn)代化強國的戰(zhàn)略目標，將生態(tài)文明建設作為國家重大問題來對待。習近平生態(tài)文明思想有著豐富而深刻的文化意蘊，它貫穿歷史、現(xiàn)實和未來，包含著從何處來、現(xiàn)在何處、向何處去的文化命題，是對中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧的轉(zhuǎn)化發(fā)展，是對西方生態(tài)價值觀的批判超越，是對新型生態(tài)價值觀的引領建構。深入發(fā)掘和多維探析習近平生態(tài)文明思想的文化意蘊，不僅有助于深入理解和全面把握習近平生態(tài)文明思想的豐富內(nèi)涵和理論特質(zhì)，而且對于開辟全球生態(tài)文明建設新境界富有重要的啟迪意義。

一、轉(zhuǎn)化發(fā)展之維：習近平生態(tài)文明思想彰顯中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧的時代價值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富含深厚的人與自然和諧相處、萬物并育不悖等傳統(tǒng)生態(tài)智慧，為習近平生態(tài)文明思想的形成和發(fā)展提供了豐厚滋養(yǎng)。習近平生態(tài)文明思想在繼承發(fā)展天人合一思想、道法自然理念、仁愛萬物情懷的基礎上，彰顯著中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的時代價值。

(一)汲取天人合一思想，堅持人與自然和諧共生

天人合一思想是中華傳統(tǒng)文化思想的重要精髓。《周易》最早闡釋天人合一思想：“夫‘大人’者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序……先天而天弗違，后天而奉天時。”[1]在中國儒、道、佛等諸家思想文化史籍中，幾乎都能找到天人合一思想的蹤跡。雖然在古今不同學派的思想著述之中，對天人合一思想的內(nèi)涵賦予不同的理解和闡述，但對人與自然和諧共生這一理念達成了共識性表達。例如：儒家主張追求和諧融洽的天人關系；道家強調(diào)人與天地萬物的共生共存；佛家認為人與世間萬物皆平等，倡導平等地對待世間萬物。

天人合一思想貫通于中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的理論觀點和思想體系之中，體現(xiàn)了中華文化協(xié)調(diào)、和諧的文化基因，表達了對人與自然和諧共生的追求，是一種向往天、地、人和平共存的發(fā)展理念。習近平從天人合一思想中汲取豐厚精神滋養(yǎng)，并創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化發(fā)展了這一思想，他在一系列重要講話中著重強調(diào)：“人因自然而生，人與自然是一種共生關系，對自然的傷害最終會傷及人類自身?！盵2]11習近平把人與自然看作一個具有共生關系的整體，強調(diào)在保護好自然資源和生態(tài)環(huán)境的前提下從事生產(chǎn)活動，建構人與自然共生共榮、和諧相處的關系。他反對將人與自然、自然與發(fā)展對立起來，主張人與自然和諧共融的生態(tài)自然觀及經(jīng)濟與環(huán)境和諧發(fā)展的綠色發(fā)展觀，這種新型自然觀和發(fā)展觀正是對天人合一思想的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

(二)秉持道法自然理念，主張遵循自然發(fā)展規(guī)律

道法自然理念是道家思想的重要組成部分，也是道家貢獻給世界的獨特文明成果。道家學派代表人物老子在《道德經(jīng)》中指出，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[3]43，認為道先于天地而生，是宇宙的本體，是天地萬物之本原和基礎，因而天地萬物具有同源性和同律性?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！盵3]31老子從天、地、人的高度揭示了整個宇宙生命的天地之道，即包括人在內(nèi)的天地萬物都要依循道的自然本性，合乎道的自然規(guī)律。莊子在道的基礎之上提出要實現(xiàn)物中有我、我中有物、物我合一的物化境界，同樣主張人類行為要遵循自然規(guī)律，強調(diào)人與自然的相融和統(tǒng)一。莊子認為，只有順應自然運行規(guī)律，做到“不以心捐道，不以人助天”[3]147，才能夠達到“天地與我并生，而萬物與我為一”[3]106的物化境界。

習近平在系列重要講話中多次強調(diào)，人類應當敬畏自然、保護自然，遵循自然發(fā)展規(guī)律。他認為：“我們要構筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。人類可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護自然，不能凌駕于自然之上?！盵4]習近平生態(tài)文明思想在繼承中國傳統(tǒng)生態(tài)文化思想的基礎之上，主張人類在從事生產(chǎn)生活實踐活動時應當牢固樹立“尊重自然、順應自然、保護自然”[5]的生態(tài)文明理念，倡導在開發(fā)和利用自然的過程中能夠在自然承受的限度之內(nèi)開展人類社會實踐活動，提倡在促進人類發(fā)展進步的前提之下，能夠保護好生態(tài)環(huán)境和自然資源，對自然給予更多的道德關懷和行動維護，包含著全新的生態(tài)文化觀，豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)生態(tài)觀的內(nèi)涵，是對道法自然理念的繼承和發(fā)展。

(三)弘揚仁愛萬物情懷，強調(diào)取之以時、取之有度

仁愛萬物是中華民族傳承已久的道德意識?！叭蕫邸倍衷谥腥A文明歷史長河里流傳的無數(shù)文化典籍中俯拾皆是，不論是儒家思想所堅守的“仁者愛人愛物”的核心綱目，還是道家規(guī)范所要求的“知足、知常、知和、知止”，抑或是佛教哲學所提倡的“一切眾生悉有佛性”，均旨在勸誡人們秉持仁愛之心對待世間萬物。

習近平高度重視從中華優(yōu)秀生態(tài)智慧中尋求現(xiàn)實啟示，他一再強調(diào)“孔子說：‘子釣而不綱，弋不射宿。’意思是不用大網(wǎng)打魚，不射夜宿之鳥……這些關于對自然要取之以時、取之有度的思想，有十分重要的現(xiàn)實意義”[2]12。仁愛萬物情懷雖然有其固有的歷史局限性，并在一定程度上缺乏時代性的要素，但其中包含的合理的生態(tài)思想精華為當代生態(tài)文化的發(fā)展提供了豐厚的精神養(yǎng)料。習近平生態(tài)文明思想汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中仁愛萬物思想的豐厚營養(yǎng)，這種思想不是僅從人類的發(fā)展利益出發(fā)，而是站在可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度有序開發(fā)利用自然，以仁愛、平等為原則來處理人與自然相互之間的關系，以生態(tài)整體觀的視野探尋經(jīng)濟發(fā)展的生態(tài)新思路，擘畫全球生態(tài)文明建設的未來走向，突顯對人類命運的整體關懷，包含協(xié)和萬物、共生共贏的全球理念，蘊含著一種宏大的世界觀和全新的發(fā)展觀，是對傳統(tǒng)仁愛萬物思想的繼承和發(fā)展。

二、批判解構之維：習近平生態(tài)文明思想超越西方生態(tài)價值觀

西方資本主義社會在相當長的一段時期內(nèi)秉持人類中心主義的生態(tài)價值觀，以追求資本利潤最大化為目標，借助于科學技術的力量創(chuàng)造了前所未有的生產(chǎn)力以無情地開發(fā)、掠奪與揮霍自然，然而在資本不斷擴張的同時，伴之而來的是日益嚴峻的生態(tài)問題。習近平生態(tài)文明思想在批判人類中心主義、生態(tài)中心主義等西方綠色思潮的過程中，消解著西方生態(tài)價值觀的文化自負。

(一)摒棄人與自然二元對立論，倡導人與自然共生共存

歷史地看，對人與自然進行主客二分是西方社會一貫的歷史文化傳統(tǒng)，把人類作為價值主體，把自然界作為價值客體，人類是具有主體意識的主宰者，可以隨意利用和改造處于“奴隸”地位的自然界，由此形成了在人與自然發(fā)展過程中把人作為宇宙萬物主宰的人類中心主義價值觀。這種對人與自然進行主客劃分的價值觀，源自西方工業(yè)文明以人為中心所發(fā)展的科學技術體系和所積累的物質(zhì)力量。伴隨著資本的不斷擴張及近代主客二分哲學思想的發(fā)展，人類的主人翁意識日益覺醒。這種主客二分的觀點強調(diào)人類是自然生態(tài)系統(tǒng)中唯一的、至高無上的主人和中心，以“中心—邊緣”為導向來看待人與自然，將人與自然分離和對立起來，一味地肯定人類的價值意義，否定自然所具有的內(nèi)在價值，從而把人與自然的關系簡單歸納為改造和被改造、利用和被利用。人類中心主義盲目地夸大人的理性作用，毫無顧忌地掠奪式開發(fā)利用自然界，割裂了人與自然之間的相互聯(lián)系、相互制約、相互作用的有機統(tǒng)一關系。

相比于西方人類中心主義，習近平生態(tài)文明思想包含著全新的生態(tài)自然觀。習近平生態(tài)文明思想在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)天人合一思想的基礎上，生動形象地闡述了人與自然之間共生共存的關系，有力地回擊了西方文明中的人類中心主義機械地看待人與自然的關系的固化思維。一方面，生態(tài)文明思想強調(diào)立足于整體觀和統(tǒng)籌觀的角度來看待和處理人與自然的關系，絕不能將人與自然分離和對立起來。習近平認為：“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！盵2]47這說明生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的各要素之間都是相互影響、相互依存的關系。只有牢記這一點，才能使人類和自然共同進化、長期共存。一方面，生態(tài)文明思想強調(diào)尊重自然的相對性，承認自然的內(nèi)在價值?！吧鷳B(tài)系統(tǒng)是一個網(wǎng)狀組織，其中，內(nèi)在價值之結(jié)與工具價值之網(wǎng)是相互交織在一起的。”[6]不能只承認自然的工具價值而否定自然的內(nèi)在價值，不能以滿足人類的欲望和需要為標準來確證自然界自身存在的內(nèi)在價值和合理因素。

(二)拋棄環(huán)境與發(fā)展二元對立論，統(tǒng)籌經(jīng)濟與環(huán)境和諧發(fā)展

反對人類中心主義的價值觀，強調(diào)熱愛和尊重自然，將生態(tài)價值看作人類文明的最高價值追求，是西方“深綠”思潮生態(tài)理論的重要表現(xiàn)。這種以生態(tài)中心論為基礎的價值理論堅持“自然權利論”，強調(diào)自然的生存權利和內(nèi)在價值，認為人類本身屬于自然界，是自然界中的一個成員。這種否認人類特殊價值而一味肯定自然內(nèi)在價值的思想實際上帶有反人道主義的錯誤傾向。在他們看來，生態(tài)問題根源于人類社會的經(jīng)濟發(fā)展和科學技術的運用，促進經(jīng)濟發(fā)展和保護生態(tài)環(huán)境之間是對立和沖突的關系，主張通過放棄社會經(jīng)濟發(fā)展和排斥科學技術運用來解決生態(tài)危機。這種“深綠”思潮雖然在處理人類與自然界關系上有一定的可借鑒性，但是拋開人類社會發(fā)展的需要而單純地追求環(huán)境價值，使人類發(fā)展利益服從環(huán)境價值，不具備合理性和正當性。

相比于西方生態(tài)中心主義，習近平生態(tài)文明思想蘊涵著全新的生態(tài)發(fā)展觀。習近平認為：“我們追求人與自然的和諧、經(jīng)濟與社會的和諧，通俗地講，就是要‘兩座山’：既要金山銀山，又要綠水青山。這‘兩座山’之間是有矛盾的，但又可以辯證統(tǒng)一。”[7]首先，習近平生態(tài)文明思想肯定生態(tài)環(huán)境的重要性，生態(tài)環(huán)境和自然資源具有不可替代性和有限性，必須絕對否定那種以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價盲目換取經(jīng)濟短暫繁榮的不科學發(fā)展模式。其次，習近平生態(tài)文明思想強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展的必要性，從當前我國發(fā)展所處的歷史階段和所面臨的國內(nèi)外形勢來看，當務之急是轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，從而開辟出一條生態(tài)文明發(fā)展的新道路。最后，習近平生態(tài)文明思想認為，經(jīng)濟價值和環(huán)境價值具有雙贏性，經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護之間絕不是互相排斥、互相對抗的關系，建設生態(tài)文明要以經(jīng)濟發(fā)展為物質(zhì)基石，經(jīng)濟發(fā)展又需以建設生態(tài)文明為堅強保障，通過充分利用自然資源的潛力，大力發(fā)展綠色、低碳、循環(huán)的生態(tài)經(jīng)濟，使經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護處于協(xié)調(diào)之中，將生態(tài)價值轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟價值，從而實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的和諧統(tǒng)一。

(三)突破西方綠色思潮的生態(tài)觀，堅持人民性生態(tài)價值取向

第二次世界大戰(zhàn)后，增長第一的發(fā)展觀念在世界各國大行其道，在這種思潮影響之下的西方資本主義國家只顧追求經(jīng)濟利益而對生態(tài)問題視而不見，甚至為了追求經(jīng)濟持續(xù)激增而不惜犧牲生態(tài)環(huán)境。雖然西方資本主義國家在一定時期內(nèi)取得了輝煌的經(jīng)濟成就，但隨之而來的是各種嚴峻的生態(tài)問題。這種由資本內(nèi)在邏輯所產(chǎn)生的弊病引起了西方哲學家們的反思，形成了各種綠色思潮的生態(tài)觀?！吧罹G”思潮主要秉持以生態(tài)為中心的價值旨趣，但將發(fā)展經(jīng)濟和運用科學技術視為引發(fā)生態(tài)危機的根源；“淺綠”思潮倡議發(fā)展一種“弱式人類中心主義”價值觀，在反對“深綠”思潮的同時強調(diào)對人類專制主義的人類中心主義價值觀進行修正?！啊疁\綠’思潮以維護人類的整體利益和長遠利益為借口來為人類中心主義辯護，‘深綠’思潮打著正義的幌子要求所有人無差別地承擔生態(tài)危機的后果和生態(tài)治理的責任，其最終目的均是在維護資產(chǎn)階級的利益和維系資本主義的發(fā)展?！盵8]

相比于西方各種綠色思潮價值觀，習近平生態(tài)文明思想立足于人民群眾的政治立場，發(fā)展一種中國式的“人民中心論”的生態(tài)觀，完全突破了西方綠色思潮的狹隘視野。習近平反復強調(diào)：“要堅持人民主體地位，順應人民群眾對美好生活的向往，不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！盵9]214一方面，習近平生態(tài)文明思想強調(diào)發(fā)展的人民性，必須緊緊地依靠人民來開展生態(tài)文明建設。生態(tài)文明建設以人民群眾對美好生活的向往為出發(fā)點和落腳點，是一項關系國家和民族長遠發(fā)展的系統(tǒng)工程，要廣泛地發(fā)動人民群眾共同行動。另一方面，習近平生態(tài)文明思想倡導發(fā)展的共享性，人民群眾的智慧是習近平生態(tài)文明思想理論創(chuàng)新和實踐發(fā)展的源泉，生態(tài)文明建設的成果也要與人民群眾共享，在發(fā)展過程中提供更多優(yōu)秀生態(tài)產(chǎn)品以使人民群眾獲得幸福感和提升滿足感，實現(xiàn)人民群眾最向往的普惠福祉，真正做到生態(tài)利民、生態(tài)惠民和生態(tài)為民。

三、引領建構之維：習近平生態(tài)文明思想塑造新型生態(tài)價值觀

習近平生態(tài)文明思想的價值旨歸不僅在于批判與超越西方的生態(tài)價值觀，而且在于引領與建構一種全新的生態(tài)價值觀。習近平生態(tài)文明思想所要引領與建構的新型生態(tài)價值觀以公平正義為基本準則，以綠色發(fā)展為價值理念，以攜手與共、共生共贏為現(xiàn)實途徑，以構建人類生態(tài)共同體為目標，具有世界性、科學性、可持續(xù)性，展現(xiàn)了為人類發(fā)展探索全新道路的生態(tài)文化自覺。

(一)基本準則：公平正義

公平正義是中華民族所堅守和傳承的傳統(tǒng)義利觀的現(xiàn)代性化身，也是中國在國際交往和處理國際事務中始終秉持的基本綱領，所以中國在推動全球生態(tài)文明建設中也一以貫之地堅持公平正義的基本準則。西方綠色思潮的生態(tài)觀要求世界上所有國家必須統(tǒng)一履行保護生態(tài)環(huán)境的各項義務和承擔全球環(huán)境治理的全部責任，這不僅不符合“共同但有差別”的責任原則，而且嚴重違背了權責對等、公平正義的基本準則。對此，習近平指出：“對氣候變化等全球性問題，如果抱著功利主義思維，希望多占點便宜、少承擔點責任，最終將是損人不利己。巴黎大會應該擯棄‘零和博弈’狹隘思維，推動各國尤其是發(fā)達國家多一點共享、多一點擔當，實現(xiàn)互惠共贏?！盵9]529地球是世界各國賴以生存的唯一場所，人類活動引發(fā)的生態(tài)問題，每個國家都需承擔一定的責任?？v觀人類文明發(fā)展歷程，西方資本主義國家開展的工業(yè)化和現(xiàn)代化建設對自然資源的大量消耗，極大地破壞了生態(tài)系統(tǒng)的平衡，引發(fā)了嚴重的生態(tài)危機，這就決定了西方資本主義國家應當對全球生態(tài)問題負主要歷史責任。習近平生態(tài)文明思想從中國傳統(tǒng)義利觀出發(fā)，高揚權責對等和公平正義的人道主義精神，呼吁全世界共同推進全球生態(tài)環(huán)境治理，倡導“尊重各國特別是發(fā)展中國家在國內(nèi)政策、能力建設、經(jīng)濟結(jié)構方面的差異，不搞一刀切”[9]528，提倡發(fā)達國家在積極承擔相應歷史責任的同時能夠勤于、樂于、善于援助欠發(fā)達國家。

(二)價值理念：綠色發(fā)展

新型生態(tài)價值觀以“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀為價值理念?！巴苿有纬删G色發(fā)展方式和生活方式, 要堅持和貫徹新發(fā)展理念, 正確處理經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的關系?！盵2]36這是習近平對綠色發(fā)展觀基本內(nèi)涵的深刻闡述。綠色發(fā)展理念是可持續(xù)發(fā)展思想的價值遵循，它以人與自然的和諧永續(xù)發(fā)展為出發(fā)點，旨在通過變革生產(chǎn)生活方式來探尋一條實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護相包容的和諧之路。相比較而言，傳統(tǒng)發(fā)展觀念單方面追求經(jīng)濟激增而對生態(tài)問題視而不見，且偏頗地認為經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護之間是非此即彼的二元對立關系，綠色發(fā)展理念則立足于生態(tài)整體性的學理層面，揭示了經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護之間的內(nèi)在一致性?！熬G水青山就是金山銀山”是綠色發(fā)展理念價值指向的最終追求，堅持“走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路，使綠水青山產(chǎn)生巨大經(jīng)濟效益、生態(tài)效益和社會效益”[2]68，突破了環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展相互對立的囹圄，不但對經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的辯證統(tǒng)一關系做出了最高詮釋，而且也為世界其他國家實現(xiàn)經(jīng)濟和環(huán)境價值的雙贏提供了可資借鑒的科學方案。此外，對于如何將綠色發(fā)展理念轉(zhuǎn)變?yōu)榫G色發(fā)展實踐的問題，習近平強調(diào)“生態(tài)文明建設同每個人息息相關，每個人都應該做踐行者、推動者”[9]396。也就是說，生態(tài)文明建設離不開人民群眾的主體參與。因此，必須實現(xiàn)綠色價值理念的日?；?，使綠色發(fā)展理念成為一種行為準則來指導人民的日常生產(chǎn)生活和實踐活動，使人民成為綠色發(fā)展理念的堅定支持者和積極踐行者，從而將內(nèi)在理念自覺轉(zhuǎn)化為外在的實踐行為。

(三)實踐路徑：攜手與共、共生共贏

新型生態(tài)價值觀以攜手與共、共生共贏為實踐路徑。攜手與共，就是世界各國共謀共建，是共生共贏的前提條件。在全球化背景下，生態(tài)環(huán)境問題越來越超出一個國家的邊界，成為全球性問題。全球生態(tài)治理，需要世界各國共同應對、通力協(xié)作。正如習近平一再呼吁的：“生態(tài)文明建設關乎人類未來，建設綠色家園是人類的共同夢想，保護生態(tài)環(huán)境、應對氣候變化需要世界各國同舟共濟、共同努力，任何國家都無法置身事外、獨善其身。”[10]中國作為負責任的發(fā)展大國，一貫秉持公平正義的基本準則，積極倡議綠色發(fā)展的價值理念，始終不遺余力地致力于引導構建一種新型生態(tài)價值觀，并日益成為全球生態(tài)文明建設的主要貢獻者和重要建設者。一方面，習近平生態(tài)文明思想為生態(tài)文明建設的國際合作貢獻了具有中國特色的發(fā)展理念，它所倡導的綠色發(fā)展理念是立足于人類發(fā)展和世界前途的宏闊視野之中提出的契合時代價值的鮮明理念，在凝聚最大公約數(shù)和普遍共識的過程中，指引著全球生態(tài)新秩序的構建方向。另一方面，中國通過積極倡導并引領“一帶一路”建設、繼續(xù)履行《巴黎氣候變化協(xié)定》《聯(lián)合國氣候變化框架公約》等協(xié)議、攜手多國開展生態(tài)保護交流合作等實打?qū)嵉囊幌盗袑嵺`行動來深度參與全球生態(tài)文明建設。實踐證明，只有世界各國攜手與共，打造“合作—共治—共享”的生態(tài)交往范式，才能凝聚起不同國家、不同地區(qū)、不同民族的綠色發(fā)展共識，進而匯聚起共謀全球生態(tài)文明建設的磅礴力量，在全面推進全球生態(tài)文明建設征程中實現(xiàn)共生共贏。

(四)目標旨歸：構建人類生態(tài)命運共同體

新型生態(tài)價值觀以構建人類生態(tài)命運共同體為目標旨歸?！皹嫿ㄉ鷳B(tài)維度的人類命運共同體集中體現(xiàn)了全人類建設綠色美好家園的共同愿望，是習近平生態(tài)文明思想中極具原創(chuàng)性和高境界性的概念?！盵11]從某種意義上看，習近平生態(tài)文明思想引導與建構的新型生態(tài)價值觀所指向的最終價值追求就是構建人類生態(tài)命運共同體。黨的十八大以來，習近平在國內(nèi)外多個重要場合一再倡議：“各國人民同心協(xié)力，構建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！盵12]將建設清潔美麗的世界作為構建人類命運共同體的重要內(nèi)容提出來，既契合人民群眾對美好生活的向往，又符合全人類的共同利益。習近平把人類命運共同體思想融入全球生態(tài)治理中，“創(chuàng)造性地提出了關于構建人類生態(tài)命運共同體的看法和觀點，倡導所有國家和地區(qū)突破地域和政治的局限，在全球范圍內(nèi)建造一個追求共同生態(tài)利益、承擔共同生態(tài)責任、實現(xiàn)共建共治共享的清潔美麗的世界”[13]?！皹嫿ㄈ祟惿鷳B(tài)命運共同體”倡議作為建構未來新型生態(tài)價值觀的終極訴求，不僅是堅持人與自然是生命共同體的必然要求，而且是構建人類命運共同體的內(nèi)在要求，必然會在世界各國攜手共筑生態(tài)文明之基的過程中促進清潔美麗的世界的建設，在以“綠水青山就是金山銀山”為核心的綠色發(fā)展理念的推動下，必將取得生態(tài)文明建設的實質(zhì)性成效，演繹出人與自然和諧共生、經(jīng)濟與環(huán)境和諧發(fā)展、人與人和諧共處的美麗圖景，最終走向人類“詩意棲居”的生態(tài)命運共同體。