郭 艷 君

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

中國特色社會(huì)主義是由中國特色社會(huì)主義理論、中國特色社會(huì)主義道路、中國特色社會(huì)主義制度和中國特色社會(huì)主義文化構(gòu)成的“四位一體”的有機(jī)整體。因此，對(duì)中國特色社會(huì)主義理論的研究和闡釋就必須與中國特色社會(huì)主義道路形成和發(fā)展的過程結(jié)合起來，直面中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，才能真正闡明中國特色社會(huì)主義理論形成和發(fā)展的過程及其理論本質(zhì)。正如黑格爾指出的，每個(gè)時(shí)代的哲學(xué)都是它所處的那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)兒，是被把握在思想中的它的時(shí)代?！巴胍环N哲學(xué)可以超出它那個(gè)時(shí)代，這與妄想個(gè)人可以超出他那個(gè)時(shí)代，跳出羅陀斯島，是同樣愚蠢的”[1]。作為當(dāng)代中國的馬克思主義，中國特色社會(huì)主義理論形成和發(fā)展的過程與中國特色社會(huì)主義道路形成和發(fā)展的過程是一致的，既是對(duì)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的理論總結(jié)，也是對(duì)中國社會(huì)主義道路、實(shí)踐與制度建構(gòu)的理論指引。中國特色社會(huì)主義理論同樣是被把握在思想中的時(shí)代，是中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐在思想中的表現(xiàn)、把握和總結(jié)。

因此，深入研究中國特色社會(huì)主義理論及其形成、發(fā)展的歷史進(jìn)程，必須結(jié)合中國特色社會(huì)主義形成和發(fā)展過程中所遵循的理論邏輯、面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題，以及解決問題的現(xiàn)實(shí)路徑才行。也就是說，可以從理論路徑、問題路徑和現(xiàn)實(shí)路徑三個(gè)層面闡釋中國特色社會(huì)主義理論形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程。

一、理論路徑

所謂理論路徑，就是要遵循馬克思主義理論發(fā)展的內(nèi)在邏輯，在20世紀(jì)馬克思主義發(fā)展史中闡明中國特色社會(huì)主義理論的馬克思主義性質(zhì)，及其對(duì)于20世紀(jì)以來世界馬克思主義理論的貢獻(xiàn)。

首先，中國特色社會(huì)主義理論是建立在近代以來中國革命、特別是新民主主義革命理論及其歷史性成果基礎(chǔ)之上的，是建立在對(duì)新中國成立以來社會(huì)主義建設(shè)理論，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)的總結(jié)的基礎(chǔ)之上的，是在馬克思主義理論持續(xù)不斷中國化的過程中取得的理論成果。中國特色社會(huì)主義理論的形成和發(fā)展過程是20世紀(jì)世界馬克思主義發(fā)展史的一個(gè)重要的構(gòu)成部分。一方面，中國特色社會(huì)主義理論的直接理論來源是馬克思主義理論及其中國化的最初成果，特別是馬克思的世界歷史理論、東方社會(huì)理論、跨越卡夫丁峽谷設(shè)想，列寧的新經(jīng)濟(jì)政策，毛澤東思想等等，都是其形成和發(fā)展過程中不斷吸收、借鑒的理論資源；另一方面，在中國特色社會(huì)主義理論形成和發(fā)展的過程中，始終與20世紀(jì)世界各國馬克思主義理論相聯(lián)系，并直接受益于國內(nèi)外馬克思主義理論家基于20世紀(jì)的世界歷史狀況對(duì)馬克思思想的解讀。正是在20世紀(jì)馬克思主義整體發(fā)展的背景下，在反思世界各國社會(huì)主義建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義理論，同時(shí)在解決社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)問題的過程中，形成了中國特色社會(huì)主義理論。因此，只有將中國特色社會(huì)主義理論置于20世紀(jì)馬克思主義思想史的進(jìn)程中去理解，才能闡明中國特色社會(huì)主義理論的馬克思主義性質(zhì)。

其次，中國特色社會(huì)主義理論繼承和發(fā)展了毛澤東思想。毛澤東思想是以馬克思主義普遍原理來直面中國新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)探索時(shí)期中國的現(xiàn)實(shí)問題，是創(chuàng)造性地將馬克思主義普遍原理與中國特定的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的理論成果。“毛澤東思想活的靈魂是貫穿其中的立場、觀點(diǎn)、方法，它們有三個(gè)基本方面，這就是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。”[2]正是基于對(duì)世情、國情和黨情的基本認(rèn)識(shí)，我們黨堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，明確了我國處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持改革開放的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。正是堅(jiān)持群眾路線這一黨的生命線和根本工作路線，我們黨才能將工作的重心轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，將解決落后的社會(huì)生產(chǎn)力與人民日益增長的對(duì)物質(zhì)文化生活的需要之間的矛盾作為黨和國家工作的基本任務(wù)，才能在社會(huì)主義發(fā)展中始終堅(jiān)持“三個(gè)代表”重要思想，從而發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論。正是堅(jiān)持獨(dú)立自主，才能在國家民族的發(fā)展進(jìn)程中，始終站在自己的歷史基點(diǎn)上，堅(jiān)定不移地走自己的路。所謂堅(jiān)持獨(dú)立自主，就是要堅(jiān)持中國人民自己來處理中國的事情?！笆澜缟蠜]有放之四海而皆準(zhǔn)的具體發(fā)展模式，也沒有一成不變的發(fā)展道路。歷史條件的多樣性，決定了各國選擇發(fā)展道路的多樣性。人類歷史上，沒有一個(gè)民族、沒有一個(gè)國家可以通過依賴外部力量、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興?！盵2]正是堅(jiān)持獨(dú)立自主的思想路線，中國共產(chǎn)黨人才能在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受巨大挫折時(shí)，始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的探索和實(shí)踐精神，堅(jiān)定走自己道路的信心和決心，才能不斷地推進(jìn)中國特色社會(huì)主義的創(chuàng)新和發(fā)展。

最后，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義是在改革開放取得歷史性成就、帶來世界歷史性影響的前提下，深刻總結(jié)中國特色社會(huì)主義建設(shè)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出的，是對(duì)黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是馬克思主義中國化的最新成果，充分體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律與社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律及中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政規(guī)律的高度統(tǒng)一，是對(duì)中國特色社會(huì)主義規(guī)律認(rèn)識(shí)的新高度。不但在新的歷史時(shí)代系統(tǒng)回答了在當(dāng)代中國堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的社會(huì)主義，同時(shí)也回答了在當(dāng)代中國怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的重大時(shí)代課題，同時(shí)在深刻把握世界歷史格局變化的基礎(chǔ)上，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一解決新時(shí)代全球性人類問題的重要理念。這既是對(duì)馬克思的世界歷史理論、毛澤東的“三個(gè)世界”理論及新中國成立以來形成的國際關(guān)系理論的創(chuàng)造性發(fā)展，也是批判性地繼承中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上對(duì)中國和平主義文化基因的創(chuàng)造性發(fā)展，從而為未來全球治理模式提供了中國方案。

因此可以說，中國特色社會(huì)主義是20世紀(jì)世界馬克思主義思想史的重要構(gòu)成部分，在中國具體的社會(huì)歷史條件下開展的社會(huì)主義建設(shè)的歷史性實(shí)踐，既體現(xiàn)遵循了馬克思主義理論的基本立場、觀點(diǎn)和方法，發(fā)展了馬克思主義理論，又開創(chuàng)性地建構(gòu)了符合中國具體社會(huì)狀況和發(fā)展需要的社會(huì)主義理論，充分體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，是當(dāng)代中國的馬克思主義理論。

二、問題路徑

中國特色社會(huì)主義理論是在中國共產(chǎn)黨解放思想與實(shí)事求是有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，不斷回答時(shí)代和實(shí)踐提出的新的重大課題的過程中形成和發(fā)展起來的。因此，理解和闡釋中國特色社會(huì)主義理論的發(fā)展邏輯，必須以中國特色社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展歷程為基礎(chǔ)，遵循歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，結(jié)合中國特色社會(huì)主義建設(shè)過程中面臨的現(xiàn)實(shí)問題才行。

回顧改革開放40余年的歷史進(jìn)程，我們可以發(fā)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義理論的每一次重大發(fā)展，都是以直面中國社會(huì)發(fā)展過程中的重大理論、現(xiàn)實(shí)問題為基礎(chǔ)，中國特色社會(huì)主義理論的發(fā)展邏輯就是改革開放的歷史邏輯的理論表達(dá)。

首先，正是直面“文化大革命”，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人結(jié)合世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，通過對(duì)中國社會(huì)主義建設(shè)的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，重新回答了“什么是社會(huì)主義”“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題，在極為困難的情況下開啟了中國特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程。因此，我們可以明確地看到鄧小平在回答“什么是社會(huì)主義”時(shí)的現(xiàn)實(shí)指向。例如，“貧窮不是社會(huì)主義”的論斷就是明確針對(duì)“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”“要貧窮的共產(chǎn)主義，不要富裕的資本主義”等“左”傾錯(cuò)誤觀念提出來的。通過將社會(huì)發(fā)展的中心轉(zhuǎn)移到改善人民物質(zhì)生活的方面來完成對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的基本定向，即貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。因?yàn)闆]有生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，就會(huì)造成貧窮的普遍化。不通過發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力來改善和提高人民的生活水平，是不符合社會(huì)主義的本質(zhì)要求的。正是基于這一認(rèn)識(shí)，鄧小平明確指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵3]而“讓一部分人先富起來，先富帶動(dòng)后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的發(fā)展目標(biāo)”，則是針對(duì)“割資本主義尾巴”、消除人的能力差別的絕對(duì)平均主義的錯(cuò)誤思想提出來的，其目標(biāo)是在承認(rèn)個(gè)人的能力差別的前提下，使每一個(gè)人都能充分發(fā)揮自己的聰明才智，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，從而帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的整體發(fā)展。但如果不結(jié)合當(dāng)時(shí)具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，則難以真正理解這一系列理論、論斷的重要意義。

正是基于對(duì)當(dāng)時(shí)中國面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題的理解和把握，鄧小平提出中國社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要與落后的生產(chǎn)力之間的矛盾，“第一次比較系統(tǒng)地初步回答了在中國這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題，用新的思想觀點(diǎn)，繼承和發(fā)展了馬克思主義，開拓了馬克思主義新境界，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平?！盵2]

其次，“三個(gè)代表”重要思想則是在國內(nèi)外形勢(shì)十分復(fù)雜、世界社會(huì)主義出現(xiàn)嚴(yán)重曲折的現(xiàn)實(shí)狀況下，通過回答中國共產(chǎn)黨的歷史地位、責(zé)任和使命問題，闡明了中國特色社會(huì)主義的立黨之本、執(zhí)政之基和力量之源，捍衛(wèi)了中國特色社會(huì)主義，開創(chuàng)了全面改革開放的新局面。20世紀(jì)80年代末90年代初，即改革開放10余年后，中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況有了明顯好轉(zhuǎn)，人民生活水平得到了普遍提高，但隨著人民生活水平的提高，在一些黨員干部中也滋長了主觀主義、形式主義、官僚主義、個(gè)人主義和以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象，甚至發(fā)展到嚴(yán)重影響黨的機(jī)體的地步。同時(shí)，在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受重大挫折的情勢(shì)下，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義？以及建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨？這些都成為中國共產(chǎn)黨人必須直面的重大現(xiàn)實(shí)問題。正是在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，在回答上述問題的過程中，形成了“三個(gè)代表”重要思想?！叭齻€(gè)代表”重要思想既是社會(huì)主義本質(zhì)的體現(xiàn)，也是符合當(dāng)時(shí)中國的現(xiàn)實(shí)需要，為解決中國社會(huì)的主要矛盾指明了方向，同時(shí)也捍衛(wèi)了中國特色社會(huì)主義。“依據(jù)新的實(shí)踐確立了黨的基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)，確立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)和基本框架，確立了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，創(chuàng)立了‘三個(gè)代表’重要思想，開創(chuàng)全面改革開放新局面，成功把中國特色社會(huì)主義推向21世紀(jì)?！盵5]

再次，十六大以后，我們黨面臨的主要問題發(fā)生了新變化：一是經(jīng)濟(jì)增長的資源環(huán)境代價(jià)過大。改革開放進(jìn)程中由于過度追求經(jīng)濟(jì)增長而帶來的資源消耗、環(huán)境污染等問題，成為制約經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重大弊端。二是由于城鄉(xiāng)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡，農(nóng)業(yè)穩(wěn)定發(fā)展和農(nóng)民持續(xù)增收難度加大，部分低收入群眾生活比較困難，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)治理體系、治理能力發(fā)展不協(xié)調(diào)，經(jīng)濟(jì)的快速市場化使各項(xiàng)配套制度的改革沒有及時(shí)跟上，從而造成教育、住房、醫(yī)療等方面的民生問題。三是由于正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，原有的理念、制度規(guī)范正逐步失效，而新的社會(huì)規(guī)范、價(jià)值理念則尚未完全形成，對(duì)改革過程中一些重大的實(shí)際問題的調(diào)研還不夠深入，少數(shù)黨員干部作風(fēng)不正，奢侈浪費(fèi)、消極腐敗現(xiàn)象仍比較嚴(yán)重，形式主義、官僚主義問題比較突出，而正是在反思這些現(xiàn)實(shí)問題的過程中，形成了科學(xué)發(fā)展觀。

科學(xué)發(fā)展觀的形成意味著中國特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展達(dá)到了一個(gè)新的高度。將“發(fā)展”作為第一要旨，就是堅(jiān)持解放和發(fā)展生產(chǎn)力，持續(xù)不斷地增加社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富、改善人民的生活條件，從而為全面建設(shè)小康社會(huì)提供不竭的動(dòng)力；“核心是以人為本”，這不僅體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，更為重要的是破解了西方現(xiàn)代化理論在廣大的發(fā)展中國家造成的“有增長而無發(fā)展”的困局，凸顯了中國特色社會(huì)主義建設(shè)過程中人民的主體地位和社會(huì)主義的基本價(jià)值取向；而“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”和“統(tǒng)籌兼顧”則明確了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的基本要求和方法，即在新的國際國內(nèi)形勢(shì)下深刻認(rèn)識(shí)和回答了如何實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)主義的發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展等重大問題，形成了中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，從而在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。

最后，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是對(duì)新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義，以及怎樣才能堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題的系統(tǒng)回答，其標(biāo)志是形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義理論中國化的最新成果。黨的十八大以來，中國逐步邁入世界強(qiáng)國之列，實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。但中國的發(fā)展同樣面臨著一系列重大的現(xiàn)實(shí)問題，如發(fā)展的不平衡、不協(xié)調(diào)、不充分、不可持續(xù)問題依然突出；科技創(chuàng)新能力不強(qiáng)，制約科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制障礙較多；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)依然薄弱，資源環(huán)境約束加劇，生態(tài)環(huán)境惡化；深化改革開放和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式任務(wù)艱巨；教育、醫(yī)療、住房、就業(yè)等民生領(lǐng)域問題依然存在；社會(huì)保障、食品藥品安全、社會(huì)治安、執(zhí)法司法等社會(huì)治理領(lǐng)域中關(guān)系群眾切身利益的問題較多；城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民收入分配差距依然較大，部分群眾生活比較困難等，這也使經(jīng)濟(jì)社會(huì)不平衡、不充分發(fā)展與人民日益增長的對(duì)美好生活的向往之間的矛盾成為中國社會(huì)的主要矛盾，而進(jìn)一步推進(jìn)改革開放則面臨著一系列體制機(jī)制方面的障礙，改革越來越進(jìn)入深水區(qū)，越來越需要完善的頂層設(shè)計(jì)，以突破現(xiàn)實(shí)的困境。此外，中國進(jìn)一步發(fā)展面臨的國際環(huán)境越來越復(fù)雜，不確定性因素增多，世界經(jīng)濟(jì)增長動(dòng)能不足，不僅東西、南北的貧富差距加大，而且發(fā)達(dá)資本主義國家內(nèi)部的貧富差距也在增大；地區(qū)熱點(diǎn)問題此起彼伏，局部的武裝沖突持續(xù)不斷；氣候變化、恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，人類面臨許多共同的挑戰(zhàn)。正是在清楚認(rèn)識(shí)改革開放以來中國所取得的歷史性成就及面臨的現(xiàn)實(shí)問題的基礎(chǔ)上，我們黨明確指出中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代這一新的歷史方位，確立了“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，并在此基礎(chǔ)上提出了“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。

事實(shí)上，中國特色社會(huì)主義理論的每一次重大發(fā)展，都是基于對(duì)中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展進(jìn)程中所面臨的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題的解答，同時(shí)也進(jìn)一步推進(jìn)了中國特色社會(huì)主義建設(shè)的歷史進(jìn)程。因此，只有將當(dāng)代中國社會(huì)的變革與中國特色社會(huì)主義理論的研究結(jié)合起來，才能在歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則上高度闡明中國特色社會(huì)主義的革命性、科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性及其所具有的世界歷史意義。

三、現(xiàn)實(shí)路徑

所謂“現(xiàn)實(shí)”，可以從兩個(gè)方面去理解：一是指通常意義上的社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)狀況；二是在更深層的意義上，“現(xiàn)實(shí)”是實(shí)存與本質(zhì)的統(tǒng)一，是在歷史展開進(jìn)程中的必然性，是在歷史進(jìn)程中生成的必然性的存在。

從第一個(gè)方面來說，闡釋中國特色社會(huì)主義理論就是要把握中國社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)狀況，即要堅(jiān)持客觀主義的原則。闡明中國特色社會(huì)主義理論的邏輯和現(xiàn)實(shí)發(fā)展，必須深入分析中國社會(huì)歷史狀況及其變革的現(xiàn)實(shí)歷程，但僅僅堅(jiān)持客觀主義的原則是不夠的。因?yàn)橐环矫嫠^的“客觀社會(huì)歷史狀況”作為人類歷史性實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，并不是絕對(duì)客觀的，或者說這種“客觀性”不過是歷史的客觀性，是前一代人歷史性實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。人類歷史發(fā)展的每一個(gè)階段都是在前一代遺留下來的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境基礎(chǔ)上展開的。這些遺留下來的資金、環(huán)境和生產(chǎn)力總和是前一代人物質(zhì)活動(dòng)的結(jié)果，反映著人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系。這種確定的資金、環(huán)境和生產(chǎn)力總和一方面預(yù)先決定了新一代的生活條件，為新一代的活動(dòng)提供了可能性；另一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變。因此，我們不能停留于這種客觀現(xiàn)實(shí)狀況本身，而是要深入到歷史的進(jìn)程中，具體地分析這種客觀現(xiàn)實(shí)得以產(chǎn)生的根源，惟有如此，才能真正理解和把握社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)。也就是說，只有深入到中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)自身發(fā)展的歷史進(jìn)程之中，真正闡明中國特色社會(huì)主義理論與中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀變革歷程之間的內(nèi)在張力，才能真正闡明中國特色社會(huì)主義的理論邏輯。

因?yàn)樯鐣?huì)客觀現(xiàn)實(shí)本身并不是自在的，而是人類歷史性實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。作為人類歷史性實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果總是在一定的理論指導(dǎo)下才能成為現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)問題的解決方式及其后果同樣根源于理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握。特別是在社會(huì)歷史發(fā)展中面臨重大轉(zhuǎn)折的時(shí)期，更是需要以不斷的理論創(chuàng)新來推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。也正是在這個(gè)意義上，馬克思說：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”[6]，即社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)的發(fā)展需要理論的指引，為理論的發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)的需求，但事實(shí)上并不是所有理論都能夠成為現(xiàn)實(shí)。因?yàn)椤袄碚撛谝粋€(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度”[6]，即理論只有能夠回應(yīng)、回答和解決現(xiàn)實(shí)問題，才能真正成為現(xiàn)實(shí)的理論，才能推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)程的發(fā)展。中國特色社會(huì)主義無論是從理論上還是從實(shí)踐上來說，都是當(dāng)代中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的構(gòu)成部分，其正是在與各種“左”的或右的社會(huì)思潮的沖突中不斷實(shí)現(xiàn)自身的理論發(fā)展的。正如習(xí)近平所指出的：“一個(gè)國家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國家面臨的歷史性課題”[2]?；仡欀袊厣鐣?huì)主義理論形成和發(fā)展的歷程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一次重大的理論飛躍都是對(duì)重大社會(huì)歷史問題的回答和解決，而現(xiàn)實(shí)的發(fā)展又不斷地提出新的問題。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過程，現(xiàn)實(shí)本身的發(fā)展就構(gòu)成了理論自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，而理論的創(chuàng)新則體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史進(jìn)程的歷史邏輯。因此，只有深入研究中國社會(huì)客觀的歷史進(jìn)程，把握其發(fā)展進(jìn)程中的重大社會(huì)歷史問題的歷史邏輯，才能結(jié)合社會(huì)歷史的變遷闡明中國特色社會(huì)主義的理論邏輯。

從第二個(gè)方面來說，社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)并不等于“實(shí)存”，而是“實(shí)存”與“本質(zhì)”的統(tǒng)一，是在社會(huì)歷史進(jìn)程中表現(xiàn)為必然性的存在。因而，社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)并不是某種社會(huì)狀態(tài)或政治狀態(tài)在一切環(huán)境和一切時(shí)代所具有的屬性，而是在社會(huì)歷史進(jìn)程中不斷變化和發(fā)展的。正如恩格斯指出的：凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的，都會(huì)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而失去其現(xiàn)實(shí)性，都會(huì)成為不合理性的?；蛘哒f，從人類歷史發(fā)展的角度來說，注定是不合理性的，一開始就包含著不合理性。從另一個(gè)角度來說，“凡在人們頭腦中是合乎理性的，都注定要成為現(xiàn)實(shí)的，不管它同現(xiàn)存的、表面的現(xiàn)實(shí)多么矛盾。按照黑格爾的思維方法的一切規(guī)則，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的這個(gè)命題，就變?yōu)榱硪粋€(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡?！盵7]因?yàn)樯鐣?huì)歷史并不是自在的、確定不變的存在，而是在人類歷史性實(shí)踐活動(dòng)中不斷生成和展開的。因而，“現(xiàn)實(shí)”不是單純的實(shí)存，而是實(shí)存與本質(zhì)的統(tǒng)一。實(shí)存，即作為人類歷史性實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果的“社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)”，是通過特定社會(huì)的實(shí)體性內(nèi)容的充分具體化而顯現(xiàn)出來的本質(zhì)性和必然性。

對(duì)于中國特色社會(huì)主義來說，在其形成和發(fā)展的每一個(gè)重要階段，都是在把握中國社會(huì)特定客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，通過將社會(huì)主義本質(zhì)的充分具體化來推動(dòng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史進(jìn)程的。而中國特色社會(huì)主義理論的形成和發(fā)展，也正是這一具體化進(jìn)程的理論表達(dá)。具體來說，中國特色社會(huì)主義理論的開創(chuàng)，正是回應(yīng)了當(dāng)時(shí)對(duì)“什么是社會(huì)主義”問題的理論困惑?！拔幕蟾锩敝螅谌h、全國人民對(duì)于“什么是社會(huì)主義”存在理論困惑的情況下，通過回答“什么是社會(huì)主義”這一重大理論問題，明確了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，通過改革和開放將“消除剝削、消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富?！边@一社會(huì)主義本質(zhì)推上了具體化的道路。而“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，則是在改革開放取得初步成果，中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況發(fā)生重大變化、國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)受到嚴(yán)重挫折的歷史條件下，通過解決中國應(yīng)該建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題；通過解決當(dāng)代中國應(yīng)該發(fā)展什么樣的社會(huì)主義，以及怎樣發(fā)展社會(huì)主義等一系列重大理論與現(xiàn)實(shí)問題，實(shí)現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)新，并切實(shí)推動(dòng)了中國特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是在確定了中國社會(huì)主義發(fā)展新的歷史方位的前提下、在明確當(dāng)代中國的發(fā)展與世界歷史進(jìn)程統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上，對(duì)中國特色社會(huì)主義的創(chuàng)造性發(fā)展，其內(nèi)容不僅涉及當(dāng)代中國的發(fā)展，而且將世界性的人類問題的解決作為重要的對(duì)象，這也正是對(duì)當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確理解和把握。因?yàn)楫?dāng)代中國的發(fā)展已經(jīng)與世界的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，當(dāng)代中國問題的解決已經(jīng)不再是中國人的問題，而是具有深刻的世界歷史意義的；當(dāng)然，當(dāng)代世界性的人類問題的解決也同樣離不開中國，離不開中國問題的解決。

因此可以說，正是對(duì)當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確把握，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律、中國共產(chǎn)黨人執(zhí)政規(guī)律的深刻理解，才能在中國特色社會(huì)主義建設(shè)的過程中不斷創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義理論，中國特色社會(huì)主義理論也才能夠不斷煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

綜上所述，對(duì)于中國特色社會(huì)主義的理解和闡釋，不僅僅是一個(gè)理論問題，同時(shí)也是一個(gè)實(shí)踐問題，只有將中國特色社會(huì)主義理論的闡釋建立在對(duì)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，將中國特色社會(huì)主義理論的形成和發(fā)展的理論邏輯與中國特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的歷史邏輯有機(jī)地統(tǒng)一起來，才能真正理解中國特色社會(huì)主義的理論實(shí)質(zhì)、實(shí)踐方式及其對(duì)中國社會(huì)發(fā)展的歷史意義。因此，理論路徑、問題路徑和現(xiàn)實(shí)路徑并不是理解和闡釋中國特色社會(huì)主義理論的三種不同方式，亦不是理解和闡釋中國特色社會(huì)主義理論的三個(gè)層面，只有將這三重路徑統(tǒng)一起來，才能真正闡明中國特色社會(huì)主義理論與社會(huì)發(fā)展變化的關(guān)系，才能使中國特色社會(huì)主義的理論邏輯、現(xiàn)實(shí)指向和未來圖景清晰地展示出來。