王一雯

(浙江大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310012)

晚明思想史的變動(dòng)加速了程朱理學(xué)的松動(dòng)。這一時(shí)期，“理”在意識形態(tài)中的統(tǒng)治地位被削弱，取而代之的是知識階層對“情”與“欲”的推崇。因此，在文學(xué)中也形成了一股“尚情”的思潮。同時(shí)“情”也成為晚明，尤其是萬歷以后小說的重要主題之一。然而，在不同的小說作品中，作者對于“情”的態(tài)度卻不可一概而論。

“三言”中有不少異類愛情故事，同時(shí)涉及人與妖、鬼之間的愛情。雖然“三言”的編纂者馮夢龍有“我欲立情教，教誨諸眾生”的尚情觀念，但這些愛情故事筆涉虛幻，又由文言本事改易而來，在口頭流傳中幾經(jīng)變異；同時(shí)，小說中的“愛情”主題又與其他主題相互交織，因此故事對“情”的態(tài)度變得相當(dāng)復(fù)雜。

“三言”中涉及異類愛情故事共有十篇(1)《古今小說》卷二十四《楊思溫燕山逢故人》，卷三十四《李公子救蛇獲稱心》；《警世通言》卷八《崔待詔生死冤家》，卷十四《一窟鬼難道人除怪》，卷十六《小夫人金錢贈(zèng)年少》，卷二十七《假神仙大鬧華光廟》，卷二十八《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，卷三十《金明池吳清逢愛愛》，卷三十八《蔣淑真刎頸鴛鴦會》；《醒世恒言》卷十四《鬧樊樓多情周勝仙》。。據(jù)譚正璧《三言二拍源流考》，其中有五篇故事的本事與《夷堅(jiān)志》相關(guān)(2)《古今小說》卷二十四本自《夷堅(jiān)丁志》卷九《太原意娘》；《警世通言》卷二十七本自《夷堅(jiān)支庚》卷七《周氏子》，卷二十八本自《夷堅(jiān)志》戊卷第二《孫知縣妻》，卷三十本自《夷堅(jiān)甲志》卷四《吳小員外》；《醒世恒言》卷十四本自《夷堅(jiān)志》支庚卷第一《鄂州南市女》。。據(jù)此可知，“三言”中，異類愛情故事的本事半數(shù)都與《夷堅(jiān)志》故事相關(guān)，這顯示了編纂者在改寫時(shí)的選材偏好。因此，本文重點(diǎn)關(guān)注《楊思溫燕山逢故人》《假神仙大鬧華光廟》《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》《金明池吳清逢愛愛》及《鬧樊樓多情周勝仙》對《夷堅(jiān)志》中故事的改寫情況。

“三言”的故事，大多經(jīng)歷了復(fù)雜的刪改過程?！稓v代學(xué)者》在話本斷代的問題上始終無法達(dá)成共識。胡士瑩、程毅中等認(rèn)為“三言”中存在宋代話本(3)胡士瑩：《話本小說概論(上)》，北京：中華書局，1980年，第200頁；程毅中：《宋元話本》，北京：中華書局，1980年，第23頁。。章培恒、韓南則認(rèn)為“三言”中的小說幾乎都寫定于元以后(4)章培恒：《關(guān)于現(xiàn)存的所謂“宋話本”》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)，1996年第1期，第5-20頁；(美)P·韓南著，尹慧珉，譯，《中國白話小說史》，杭州：浙江古籍出版社，1989年，第30頁。。本文主要討論馮夢龍對《夷堅(jiān)志》故事的改編。雖然作品的斷代有許多爭議，但“三言”經(jīng)由馮夢龍改編這一事實(shí)是沒有異議的。馮夢龍將這些作品編入“三言”，即使他對文本沒有做過多改動(dòng)，也表示了他對所收作品的認(rèn)同。因此可以推斷，將宋元話本修改并編入“三言”的馮夢龍，認(rèn)為這類故事符合“情教”觀念，同時(shí)具有商業(yè)出版的價(jià)值。也就是說，這些故事雖然具有宋元時(shí)代“非主流”的思想特色，但卻擬合了晚明“尚情”的思想潮流。

一、“情”“教”合一：晚明尚情思潮與情教觀對改寫的影響

晚明思想界經(jīng)歷了不少震蕩，不少人秉持著“天下莫重于情”的觀念，并將“情”作為至高的人生價(jià)值。他們對“生死相戀”的感情極端推崇，對地位懸殊的男女愛情也同樣看重，似乎“情感”的力量能沖破一切阻礙，改變?nèi)说拿\(yùn)。“尚情”派的文人將《牡丹亭》視為“至情”代表作。“生者可以死，死者可以生”的情節(jié)昭示著“情”可以超越生死，人鬼的身份差異不應(yīng)該成為男女主人公之間愛情的阻礙。在“尚情”派作者的眼中，愛情故事里，男主人公若懷疑人物身份，害怕女鬼，只因?yàn)閻廴瞬皇侨司蛼仐壦?，這并非“至情”，而是一種“無情”。

“三言”的編定者馮夢龍?zhí)岢隽恕扒榻獭钡闹鲝?，奉行以“情”勸世的原則，他在署名龍子猶的《情史類略》序中說：

天地若無情，不生一切物。一切物無情，不能環(huán)相生。生生而不滅，由情不滅故。四大皆幻設(shè)，惟情不虛假。有情疏者親，無情親者疏。無情與有情，相去不可量。我欲立情教，教誨諸眾生。子有情于父，臣有情于君。推之種種相，俱作如是觀。[1]1

馮夢龍認(rèn)同“情”的重要性，認(rèn)為天地有情才能生萬物，人死情不滅；“情”不僅是狹義的愛情，而是包含了天地間一切倫理情感。我們可以發(fā)現(xiàn)，馮氏也深受“尚情”思潮的影響。

在“三言”中，馮氏將文化意義上的“情教觀”與“小說”的編纂觀念，即創(chuàng)作目的、手段與原則等互相糅合：

夫能使里中兒頓有刮骨療毒之勇，推此說孝而孝，說忠而忠，說節(jié)義而節(jié)義，觸性性通，導(dǎo)情情出。視彼切磋之彥，貌而不情；博雅之儒，文而喪質(zhì)。所得竟未知孰贗而孰真也。[2]1

這種病害主要危害的部位是果穗，一旦玉米植株受到感染，通常都會顆粒無收。對于玉米的危害性極大，針對這種病害的防治力度必須加強(qiáng)。玉米種子對于病害的抵抗能力較弱的情況下，在土壤中非常容易受到土壤中細(xì)菌的感染，這樣在植株不斷生長的過程中細(xì)菌會進(jìn)一步蔓延之果實(shí)，最終導(dǎo)致玉米減產(chǎn)，針對這種病變，目前最有效的方法是選用抗病性較強(qiáng)的玉米品種，同時(shí)也可以物理、化學(xué)及生物相結(jié)合的方式來處理。針對玉米葉莖根等的病蟲害要及時(shí)的噴灑適量的農(nóng)藥，緩解植株的病變情況。

馮夢龍?jiān)凇毒劳ㄑ浴沸蛑兄貜?qiáng)調(diào)了“小說”與史書間的關(guān)系，馮氏試圖以“三言”為“六經(jīng)國史之輔”，“情”不再居于文化中心的地位，而是成為小說功能的一種。馮氏認(rèn)為，通過小說教化人心可以“導(dǎo)情情出”，引導(dǎo)讀者積極向上。這段話表明，“不害于風(fēng)化，不謬于圣賢，不戾于詩書經(jīng)史”的“教化”觀念是馮氏編纂“三言”的主要原則之一，而“觸性性通，導(dǎo)情情出”是在“情教觀”影響下，小說教化功能的具體表現(xiàn)方式。無疑，馮夢龍的“情教觀”和小說的“編纂觀念”互相影響，都體現(xiàn)在了“三言”的編纂策略中。

我們發(fā)現(xiàn)，“三言”在不改變《夷堅(jiān)志》本事中主要故事情節(jié)的基礎(chǔ)上增加了許多與“情”相關(guān)的元素。如《古今小說》卷二十四《楊思溫燕山逢故人》主要講述了靖康之變后，楊思溫在燕京巧遇其友人韓思厚的亡妻之魂，便將此事告知韓思厚，二人一起尋找韓妻鬼魂之事。雖然在本事《夷堅(jiān)志·太原意娘》和《楊思溫》中，都提到楊、韓二人因?yàn)閼峙鹿砘甓兴檻]，但這并沒有成為故事發(fā)展的阻礙。女鬼是在靖康之變中守節(jié)而死的韓思厚的妻子，因此“鬼”的身份沒有導(dǎo)致任何道德問題?！短饽铩分?，韓生特地祝禱，對妻子的孤魂“感泣”并“誓不再娶”，但妻子的鬼魂沒有要求一直跟隨著韓生。與本事相比，《楊思溫》中添加大量詩詞，渲染韓思厚與妻子間的深情，如：

因感亡妻鄭氏，船中作相吊之詞，名《御階行》……至樓上，又有巨屏一座，字體如前，寫著《憶良人》一篇。[2]363-379

除此之外，故事還強(qiáng)化了妻子身份變化與丈夫情感轉(zhuǎn)變的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了妻子對死亡會使夫妻感情疏離的擔(dān)憂：“夫人只是不肯，向思溫道：‘叔叔豈不知你哥哥心性？我在生之時(shí)，他風(fēng)流性格，難以拘管。今妾已作故人，若隨他去，憐新棄舊，必然之理。’”最后韓思厚因?yàn)楸承艞壛x而死。《楊思溫》在繼承本事的基礎(chǔ)上，著重強(qiáng)調(diào)了信義、感情與性命的緊密關(guān)系，強(qiáng)化了《夷堅(jiān)志》中“情感”的部分。

《警世通言》卷二十七《假神仙大鬧華光廟》，其本事為《夷堅(jiān)志·周氏子》。本事講述了書生夜遇女鬼之事。周生與女鬼的情事被父親撞破后，“父即日挈之徙舍，招醫(yī)拯治”。故事并未提及周生與女鬼之間的感情，只提道：“女令周吹燈，解衣登榻。隱士絕跡，而女夜夜來”[3]1189?！都偕裣伞防?，兩人的感情變?yōu)閮赡幸慌说摹扒橛薄Ｈ酥g產(chǎn)生情感的方式延續(xù)了本事中的由“欲”生“情”，但將情感更加具體化：“一連宿了十余夜，情好愈密，彼此俱不忍舍”。

《警世通言》卷二十八《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》的諸多本事也都指向妖物對青年男性的威脅，但《李黃》和《夷堅(jiān)志·孫知縣妻》都未涉及感情，只是講述男子被蛇妖迷惑的故事?！段骱洝分形刺峒鞍滓聥D人和許宣贊有任何的感情?！栋啄镒印分校S宣為色所迷。在他不斷懷疑白娘子身份的過程中，二人卻仍然“夫唱婦隨，朝歡暮樂”地度過了很長一段時(shí)間?！栋啄镒印分?，白娘子的“情”變得較為顯著：“情意相投，做了夫妻，如今好端端難道走開了？我與你情似太山，恩同東海，誓同生死，可看日常夫妻之面，取我到下處，和你百年偕老，卻不是好！”[2]420-448

上述故事在本事的基礎(chǔ)上增補(bǔ)了很多“情感”細(xì)節(jié)，主要突出強(qiáng)調(diào)女主人公的“有情”，但也保留了本事中許多儒家的傳統(tǒng)倫理，因此男主人公往往表現(xiàn)得十分“薄情”。如《假神仙》將“情欲”“長生”“死亡”互相聯(lián)系。故事夾雜了魏生對成仙的渴望，以及三人的“情欲”，這使魏生一開始不愿意相信二位仙人是鬼怪，最終他選擇了拋棄這段感情?！栋啄镒印饭适碌慕Y(jié)尾再次明確了許宣對白娘子的情感是“被色迷了心膽”，否定了二人的感情。

由此可見，“三言”對于《夷堅(jiān)志》本事中“情”的改寫面貌與《牡丹亭》的主旨不同。“三言”中的一些故事汲取了志怪筆記中的“女鬼”故事，主題仍然圍繞“守信”“戒色”等傳統(tǒng)倫理，用以教化人心。但話本中對“情”的描寫有所增加，迎合了晚明流行的“情欲”話題，并體現(xiàn)了馮夢龍對“情”的重視。

二、“情”重于“教”：情教觀對果報(bào)結(jié)構(gòu)的影響

受到佛教的影響，中國民間認(rèn)為“善惡皆有報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)機(jī)未到”。馮夢龍欲“以小說行教化”，所以因果報(bào)應(yīng)在“三言”故事中并不少見。相比本事，“三言”中的因果聯(lián)系顯著增強(qiáng)，甚至體現(xiàn)出錙銖必較的特色。但在以歌頌女子“多情”為主題的《醒世恒言》卷十四《鬧樊樓多情周勝仙》和《警世通言》卷三十《金明池吳清逢愛愛》中，男主人公卻沒有受到任何“果報(bào)”，這一安排是比較特殊的。

以《鬧樊樓》為例，《鬧樊樓》講述了男主人公與女鬼的愛情及其引發(fā)的公案。譚正璧的《三言二拍源流考》列舉了其本事：《夷堅(jiān)志·鄂州南市女》和《清尊錄·大桶張氏》。在《鄂州南市女》與《大桶張氏》中，男主人公對死者“還魂”的認(rèn)識都是單一的。比較《鄂州南市女》《大桶張氏》以及《鬧樊樓》能發(fā)現(xiàn)不少相似的情節(jié)。三個(gè)故事中，女主人公都是為情而死，遭遇盜墓，“復(fù)活”后被男主人公打死，引起公案。男子無故殺死一名女子，依據(jù)各朝法律都應(yīng)被判死罪。而對盜墓罪的處罰，唐以來盜墓開棺見尸者均會被判處絞刑，法律上處罰的出入不大。

但《鄂州南市女》中，盜墓者“坐破棺見尸論死”，而“打死人”的彭生沒有被判死，僅僅是“輕比”[3]1136。這說明在《鄂州南市女》中，死而復(fù)生的吳女的身份無疑是“鬼”，因此彭生不算殺人。而在《大桶張氏》中，“鄭發(fā)冢罪該流”。按律，“發(fā)棺”應(yīng)該判處絞刑。不判死刑的原因只能是判決者認(rèn)為張女不是尸體，即使前文提到張女“俄頃即死”[4]193。而張生因殺人被判死罪，判決理由是“而張實(shí)推女而殺之，該死罪也”，張生“雖奏獲貸，猶杖脊，竟憂畏死獄中”。也就是說，《鄂州南市女》中官員認(rèn)為男主人公“打鬼”，《大桶張氏》中則認(rèn)為男主人公“殺人”。

雖然在《鄂州南市女》與《大桶張氏》中，牽涉命案的男主人公擁有完全不同的命運(yùn)，但他們都是依據(jù)律法被判決。刑罰之所以不同，是因?yàn)楣俜綄ε由矸菖卸ǖ牟煌?。《大桶張氏》中提到“張?shí)推女而殺之，該死罪也，雖奏獲貸，猶杖脊，竟憂畏死獄中”，可以說是一種變相的因果報(bào)應(yīng)。結(jié)合《鬧樊樓》中范二郎的結(jié)局，可以發(fā)現(xiàn)，它主要參考了《鄂州南市女》。在一系列的風(fēng)波后，范二郎被無罪釋放。

《鬧樊樓》故事的前半部分顯示了范二郎對周勝仙有“情”，但后半部分范生的種種表現(xiàn)，卻暗示了他“無情”的一面，如他因?yàn)椤坝龉怼倍鴺O度恐慌：

女孩兒移身直到柜邊，叫道：“二郎萬福！”范二郎不聽得都休，聽得叫，慌忙走下柜來，近前看時(shí)，吃了一驚，連聲叫：“滅，滅！”女孩兒道：“二哥，我是人，你道是鬼？”范二郎如何肯信。一頭叫：“滅，滅！”一只手扶著凳子。卻恨凳子上有許多湯桶兒，慌忙用手提起一只湯桶兒來，覷著女子臉上手將過去?！撇┦靠茨桥簳r(shí)，血浸著死了。范二郎口里兀自叫：“滅，滅！”范大郎見外頭鬧吵，急走出來看了，只聽得兄弟叫：“滅，滅！”……良久定醒。[5]459-471

他的表現(xiàn)與周勝仙的表現(xiàn)形成了鮮明的對比，周勝仙“一心牽掛著范二郎，見爺?shù)牧R娘，斗別氣死了”，做了鬼，是“因情而死”；而“死不多日，今番得了陽和之氣，一靈兒又醒將轉(zhuǎn)來”，得以重生，想和范二郎再續(xù)前情。范二郎懷疑她是鬼，將她打死。周勝仙向五道將軍求情，“官人之事，奴已拜求五道將軍，但耐心，一月之后，必然無事”。若范二郎沒有打死人，她應(yīng)向五道將軍申冤，在托夢時(shí)不必言“求情”，在改判時(shí)不必判“打鬼”，直言“未死”即可。周勝仙人鬼身份的轉(zhuǎn)變與范二郎的結(jié)局密切相關(guān)。范二郎最終因?yàn)橹軇傧傻那笄?，被判打鬼，免于處罰。

范二郎對周勝仙，從一見鐘情到相思成病，無疑是“有情”的。但范二郎得知周勝仙病故后，又見她來店里找自己，判斷其為鬼而失手將她打死。在今人看來，范二郎是因?yàn)樽约旱纳艿焦砉滞{不得已為之，這是一種真實(shí)反應(yīng)，不能直接判定其無情。同時(shí)，已經(jīng)成鬼的周勝仙選擇原諒并助其擺脫牢獄之災(zāi)，表現(xiàn)了她用情至深。范二郎只是一個(gè)烘托周勝仙“多情”的配角。但在故事的最后，作者卻發(fā)出了“若把無情有情比，無情翻似得便宜”的議論。這表明，與今人不同，作者認(rèn)為范二郎后期的一系列表現(xiàn)是“無情”的。周勝仙一往情深，經(jīng)歷了生生死死，如《牡丹亭》中的杜麗娘一般多情，卻不得好死；范二郎所為，雖然是人之常情，但他沒能如柳夢梅一樣為愛不顧生死，而是辜負(fù)了周勝仙的多情，就理應(yīng)受到報(bào)應(yīng)，不應(yīng)該得到“便宜”。這句議論說明了作者對“情”的高標(biāo)準(zhǔn)與極端推崇，以及對故事不符合“因果報(bào)應(yīng)”的質(zhì)疑。

同樣的現(xiàn)象也出現(xiàn)在《金明池》中。該故事本自《夷堅(jiān)志·吳小員外》?！秴切T外》與《鄂州南市女》較為相似，沒有描寫“情”?！秴切T外》中缺少盜墓的情節(jié)，也沒有對被擊殺女子尸體的描述，雖然吳小員外看到女子倒地，但故事最后只有“流血滂沱，為街卒所錄”[3]29這樣模糊的交代，且根據(jù)“鞫不成，府遣吏審池上之家”，可以推測該公案故事因沒有尸體作為證據(jù)，所以無法拘押他。志怪也選擇了一個(gè)常見的結(jié)局，即開棺發(fā)現(xiàn)女子類似“尸解”，宣告這個(gè)女子不再是人，或者說之前擊殺的不是人。因此吳小員外并沒有受到法律的懲罰。

《金明池》中的吳小員外，名“吳清”，似與“無情”諧音。該篇故事引用了詩句作為入話：“朱文燈下逢劉倩，師厚燕山遇故人。隔斷死生終不泯，人間最切是深情。”“朱文”一句是宋元南戲中的人鬼戀愛故事，朱文夜遇女鬼，女鬼送他太平錢，后來幾經(jīng)周折結(jié)為夫婦。“師厚”句指代《楊思溫》典故，主要是強(qiáng)調(diào)“意娘”的情切。說明該故事主題與“情”高度相關(guān)，并且主要強(qiáng)調(diào)的是“隔斷死生終不泯”的深情，而非如《楊思溫》中的負(fù)心情節(jié)。

《金明池》的前半部分，細(xì)致地描繪了吳清與盧愛愛兩情和美：

那小員外與女兒兩情廝投，好說得著?？芍?，筍芽兒般后生，遇著花朵兒女娘，又是芳春時(shí)候，正是：佳人窈窕當(dāng)春色，才子風(fēng)流正少年。小員外只為情牽意惹，不隔兩日，少不得去伴女兒一宵。[2]260

當(dāng)他得知盧愛愛是鬼后，也恐懼她的非人身份，并與道士商議，預(yù)謀殺死她，而不是選擇求饒，展現(xiàn)了他在愛情中“無情”的一面。愛愛對他始終如一，在吳清入獄后，愛愛的鬼魂特來告別：“前夜特來奉別，不意員外起其惡意，將劍砍奴。今日受一夜牢獄之苦，以此相報(bào)。阿壽小廝，自在東門外古墓之中，只教官府復(fù)驗(yàn)尸首，便得脫罪?！庇捎谂淼摹岸嗲椤?，吳小員外得以逃脫牢獄之災(zāi)。在這類故事中，只有女主人公的“多情”能夠拯救男主人公，讓他們免于因果報(bào)應(yīng)。這樣的安排，昭示了“情”的力量。

在本事中，因果報(bào)應(yīng)僅僅和命案相關(guān)聯(lián)。而在《鬧樊樓》和《金明池》中，他們能免于因果報(bào)應(yīng)是因?yàn)榕魅斯摹岸嗲椤保@表明“情”能夠超越因果報(bào)應(yīng)的結(jié)構(gòu)。這與馮夢龍的“情教”觀念有所抵牾。雖然“情”能超越因果報(bào)應(yīng)的結(jié)果側(cè)面說明了“情”的重要性，但因?yàn)槎嗲檎卟]有得到庇佑，而無情者也未得到懲罰，“教”的部分在這些故事中就難以實(shí)現(xiàn)。

三、平衡“情”“教”：情教觀與編纂觀念對改寫的影響

馮夢龍的“情教觀”是一種本體論意義上的文化觀念。馮夢龍把“情”當(dāng)作移風(fēng)易俗、人倫教化的重要手段，同時(shí)這種“情”是天地間的“泛情”，它包含了不同倫理關(guān)系中的情感。

但從《情史類略》收錄的故事來看，馮夢龍對“情”的討論焦點(diǎn)集中在兩性關(guān)系上。馮夢龍編纂《情史》而“事專男女”，獨(dú)以男女情事為長，以闡發(fā)兩性關(guān)系之微妙：“是編分類著斷，恢詭非常，雖事專男女，未盡雅馴，而曲終之奏，要?dú)w于正?！盵1]1馮夢龍?jiān)诰硎姿錾婕啊熬几缸印钡摹扒榻獭庇^念與《情史》中收錄了大量“男女情事”故事的行為有一些出入。馮夢龍?jiān)诰幾搿肚槭贰窌r(shí)，絕大篇幅仍集中在女性群體上，主要是對女性事跡進(jìn)行整理?！笆聦Ｄ信保蛘哒f著重描寫女子，是為了迎合時(shí)人的閱讀偏好。這說明馮氏在卷首所宣稱的“情教觀”和書籍具體的“編纂策略”之間仍然存在著一定的區(qū)別。

同樣，在“三言”中，馮夢龍的“情教觀”通過具體的編纂策略表現(xiàn)在文本中，但又受到其他編纂觀念，如本事選擇、故事結(jié)構(gòu)等因素的制約，因此形成了一些敘事上的矛盾，這也使馮氏在改寫時(shí)不得不進(jìn)行“情”與“教”的平衡。

通過對比，我們發(fā)現(xiàn)，本文討論的異類愛情“三言”故事并沒有改動(dòng)本事中基本的情節(jié)與故事的發(fā)展軌跡。話本小說基本保持了文言本事的結(jié)構(gòu)，均保留了《夷堅(jiān)志》故事的開頭和結(jié)局中人物的處境，沒有人為改變故事的因果，沒有將男女主人公離散的結(jié)局扭轉(zhuǎn)為大團(tuán)圓結(jié)局。《夷堅(jiān)志》本事中的開端和結(jié)局在“三言”故事中并沒有發(fā)生完全“顛覆”式的改易。本事中男主人公的結(jié)局并沒有由“生”到“死”的改變，即使他們做了“無情”之舉。除了《白娘子》改編了《夷堅(jiān)志·孫知縣妻》中孫知縣病亡的結(jié)局。但這一改寫應(yīng)是沿用了民間流傳較廣的《西湖三塔記》的結(jié)局。所以盡管白娘子變得“多情”，但仍然不能和許仙共結(jié)良緣。

而《鬧樊樓》中出現(xiàn)了沒有符合因果報(bào)應(yīng)的情況?！遏[樊樓》是融合《鄂州南市女》與《大桶張氏》而成，并非只取其一作為本事?！遏[樊樓》中，男主人公認(rèn)定女方是鬼這一情節(jié)，受到本事《鄂州南市女》的影響較多?！遏[樊樓》綜合了兩篇本事，感情描寫與果報(bào)觀更加復(fù)雜。對比《大桶張氏》和《鄂州南市女》，會發(fā)現(xiàn)前者注重突出因果報(bào)應(yīng)，沒有受到法律制裁的男主人公最終受到道德制裁；而后者側(cè)重描寫對鬼的恐懼，彭仆在道德上沒有嚴(yán)重的過錯(cuò)。這兩者都在《鬧樊樓》里留有一定的痕跡?！遏[樊樓》因繼承、改編多篇本事，同時(shí)受到晚明“尚情”趨勢的影響，前半段的感情描寫顯然迎合當(dāng)時(shí)“尚情”的審美氛圍，而后半段的范二郎的“無情”也是受限于本事情節(jié)的影響。因?yàn)椤抖踔菽鲜信泛汀洞笸皬埵稀分械哪兄魅斯紵o意于女主人公。在《鬧樊樓》中，敘事者對男主人公范二郎沒有受到任何“報(bào)應(yīng)”而感到不滿，因此在故事的最后，有詩為證：“情郎情女等情癡，只為情奇事亦奇。若把無情有情比，無情翻似得便宜?！庇蛇@句敘事者干預(yù)可知，作者對該故事結(jié)局并不滿意。但為何作者寧愿發(fā)出“無情翻似得便宜”來質(zhì)疑故事的結(jié)局，也沒有改編范二郎的結(jié)局讓他獲得因果報(bào)應(yīng)呢？

如上文所述，強(qiáng)調(diào)“情”能夠超越因果報(bào)應(yīng)的結(jié)構(gòu)是編纂者的目的之一。但作為編纂者，為人物添加或減輕一些果報(bào)也是可能的。在此，可比較“二拍”對《夷堅(jiān)志》故事中因果報(bào)應(yīng)的改寫。如《二刻拍案驚奇》卷十三的《鹿胎庵客人作寺主 判溪里舊鬼借新尸》在參考《夷堅(jiān)志·證果寺習(xí)業(yè)》時(shí)，“果”與“業(yè)”在話本中被重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)?！冻蹩膛陌阁@奇》卷十一《惡船家計(jì)賺假尸銀 狠仆人誤投真命狀》中添加了向官府告密的仆人胡阿虎以及其受到的報(bào)應(yīng)：“‘那胡阿虎身為家奴，拿著影響之事，背恩賣主，情實(shí)可恨！合當(dāng)重行責(zé)罰?！?dāng)時(shí)喝教把兩人扯下，胡阿虎重打四十，周四不計(jì)其數(shù)，以氣絕為止。不想那阿虎近日傷寒病未痊，受刑不起，也只為奴才背主，天理難容，打不上四十，死于堂前?！盵6]193然而其本事《夷堅(jiān)志·湖州姜客》中并無此類情節(jié)。再如《初刻拍案驚奇》卷三十二的《喬兌換胡子宣淫 顯報(bào)施臥師入定》的“入話”故事受到《夷堅(jiān)志》丁志卷十八《劉堯舉》和《睽車志》故事共同影響。在本事中，劉堯舉并未獲得功名，而在《二刻》中則是將報(bào)應(yīng)改為男主人公因“始亂終棄”而“遲了”功名，較本事稍稍減輕了一些報(bào)應(yīng)。

相比凌濛初對因果報(bào)應(yīng)的改易，馮夢龍沒有按照“情教”的思想改易《鬧樊樓》中的果報(bào)。究其原因，極可能是受到了本事結(jié)構(gòu)，尤其是本事中男主人公結(jié)局的限制?！秾毼奶脮俊分胁o《鬧樊樓》，但譚正璧、歐陽代發(fā)、程毅中認(rèn)為這是宋代話本小說，而韓南未將之歸入1450年前的小說類別。但若該故事在宋代已有雛形和框架，或此故事是明代說話人仍然講演的“說話”故事，那也就意味著當(dāng)時(shí)的讀者可能聽過這個(gè)故事，或者熟悉這個(gè)故事的梗概。就像《白娘子》故事就極有可能受當(dāng)時(shí)民間傳說的影響。也因此，馮氏不能改易故事的結(jié)局，可能與當(dāng)時(shí)讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)相關(guān)。

異類故事中往往都添加了“情”的元素，充滿了對“情”的崇尚；描寫女性的“多情”也迎合了“尚情”的風(fēng)氣以及商業(yè)出版的需求。馮氏吸收、化用多篇本事改寫故事，受到編纂觀念的限制，不能過分改易故事的結(jié)局，但又要貫徹他的“情教”，強(qiáng)調(diào)“情”的力量，于是導(dǎo)致了“情”和“教”之間不能完全平衡的敘事矛盾。

但在文本中，我們也能看到馮氏試圖平衡“情”與“教”的努力。“情教”中所強(qiáng)調(diào)的“教化”，主要以另一種形式進(jìn)行表現(xiàn)。《鬧樊樓》與《金明池》中，男主人公沒有受到“報(bào)應(yīng)”，故事選擇對女主人公進(jìn)行一定的補(bǔ)償。以負(fù)心為主題的宋代志怪中，對無情者的處罰相當(dāng)嚴(yán)重。被負(fù)一方多親自現(xiàn)身索命，如《夷堅(jiān)志·陸氏負(fù)約》《夷堅(jiān)志·太原意娘》等。《鬧樊樓》中，道德無錯(cuò)的女子并沒有獲得感情上的回報(bào)。因此《鬧樊樓》的主題——歌頌“多情”，“無情”會招致果報(bào)這一教化目的未能實(shí)現(xiàn)。最終編纂者只能用命運(yùn)“前定”來解釋結(jié)局，并給予了女主人公跟隨神的補(bǔ)償性回報(bào)：

奴陽壽未絕。今被五道將軍收用。奴一心只憶著官人，泣訴其情，蒙五道將軍可憐，給假三日。如今限期滿了，若再遲延，必遭呵斥。[5]471

而本事《大桶張氏》中并沒有關(guān)于女主人公結(jié)局的描寫，《鄂州南市女》也只寫了墓中無尸。

編纂者采用道教、佛教等民間元素，反復(fù)暗示女主人公成仙的結(jié)局。在《金明池》中，盧愛愛說大元夫人“憐奴無罪早夭，授以太陰煉形之術(shù)，以此元形不損，且得游行世上”?！疤師捫沃g(shù)”，是道家全真派法術(shù)，死后僅剩尸骨也可以修煉：“孫不二元君，所傳女金丹中，有太陰煉形之道，為女子修真之捷徑。若有童女，精進(jìn)修技，可以立成神仙之果?！盵7]183話本又將本事中“開棺”后只見到衣服如蟬蛻的情節(jié)改編為愛愛的身體仍然存在：

那愛愛小娘子面色如生，香澤不散，乃知太陰煉形之術(shù)所致。吳小員外嘆羨了一回。改葬已畢，請高僧廣做法事七晝夜。其夜又夢愛愛來謝，自此蹤影遂絕。后吳小員外與褚愛愛百年偕老。盧公夫婦亦賴小員外送終，此小員外之厚德也。[2]193

而吳清用佛家之法超度亡魂，用道教之法指向成仙的結(jié)局。同時(shí)，相比“尸解”，盧愛愛肉體不腐更符合民間對仙人的想象，強(qiáng)調(diào)了她成仙的可能。

馮氏融合佛、道以及民俗對女主人公結(jié)局進(jìn)行改易，一定程度上維持了“情教”的觀念，展現(xiàn)了他平衡“情”與“教”關(guān)系的努力。

綜上所述，“三言”異類愛情故事的文言本事題材多糅合《夷堅(jiān)志》的相關(guān)故事，這顯示了話本編纂者的一種選材偏好。這點(diǎn)在凌濛初的“二拍”中也有較明顯的體現(xiàn)。通過比較“三言二拍”對《夷堅(jiān)志》故事的改寫，可看出編纂者改寫觀念上的一些差異。編纂者對待本事的態(tài)度及其編纂理念，對改寫文言本事、編定“三言”的影響頗大。而馮夢龍所堅(jiān)持的“情教”的編纂觀念與晚明“尚情”思潮存在一定的差異。馮夢龍雖然十分推崇“情”的地位，但在“三言”中，更傾向于將它當(dāng)作一種“教化”的工具。但是，為了回應(yīng)“尚情”思潮，以及迎合商業(yè)出版的要求，“三言”中以“教化”為主題的小說，也加入了一些“情”的元素。這些故事將“情”這一命題與“生死”“人鬼”身份轉(zhuǎn)換及公案等流行題材結(jié)合，體現(xiàn)了符合晚明流行思潮的敘事特色。而基于對“情”的推崇，改寫后的故事在一定程度上削弱了話本中的基本理念——因果報(bào)應(yīng)的“教化”功能。因此，作品意涵與改編者的主觀意圖都在一定程度上偏離了“情教”。編纂者在話本結(jié)構(gòu)、故事來源、改寫限制等方面受限，其編纂觀念決定了他只能在一定程度上對本事作出改易，力求在小說中達(dá)到貫徹“情教”的目的。