劉春霞

（廣東開放大學(xué)文化傳播與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東 廣州 510091）

古楚朗州有著深厚悠久的文化傳統(tǒng)，這里既是春秋戰(zhàn)國時期以身殉國的屈原徘徊行吟、上下求索、祀神問天之地，亦是東晉陶淵明為身處亂世的人們構(gòu)想遠(yuǎn)離亂世、“黃發(fā)垂髫并怡然自樂”的世外桃源之所在。唐元和年間，劉禹錫因永貞革新失敗被貶朗州。在謫宦朗州的十年里，劉禹錫對古楚文化中以屈原為代表的“忠魂”精神與桃源所包含的“隱逸”精神表現(xiàn)出極大認(rèn)同與積極接受?！疤一噪[跡，楝葉慰忠魂”[1]71，這是劉禹錫對朗州文化精神的準(zhǔn)確凝練概括?！疤一ā奔刺一ㄔ矗柚咐手荨跋呻[”傳統(tǒng)；“楝葉”指楚地民眾以楝葉塞于粽子來祭祀屈原的風(fēng)俗，借指以屈原為代表的“忠魂”精神。謫朗期間，劉禹錫一方面借憑吊以屈原為主的忠魂精神，表達(dá)自己雖被貶依然不改進(jìn)取之志的儒家理想，另一方面借賦詠桃源，在仙化的桃源幻象中安頓心靈，通過體驗(yàn)與踐行“桃源”所包含的道家思想與道教信仰實(shí)現(xiàn)超脫避世的理想。

一、古楚“忠魂”傳統(tǒng)與“楚客”的儒家之志

劉禹錫將朗州置于楚文化宏闊的背景下來觀照，通過追溯考稽古楚文化，表達(dá)對以屈原為代表的楚地“忠魂”精神的繼承。他以“楚客”身份，在憑吊與追慕楚地賢德有功之人時，表達(dá)了雖貶猶忠、不改積極進(jìn)取之志的人生理想。

首先，劉禹錫對于古楚朗州文化表現(xiàn)出濃厚的興趣與極大的認(rèn)同，并凝結(jié)出朗州的核心精神之一，即屈原的“忠魂”精神。朗州，古時屬荊楚，秦時屬黔中郡，西漢置武陵郡，隋時改朗州，復(fù)為武陵郡，唐時“復(fù)朗州，改武陵郡。天寶中屬山南東道，領(lǐng)武陵、龍陽二縣”[2]6。宋代復(fù)為朗州，改鼎州，又改常德軍、常德府?！俺５隆敝匾u至今，武陵與鼎，則為今天常德下轄之兩區(qū)名。劉禹錫梳理朗州歷史，指出武陵（即朗州）屬于古楚地：“按《天官書》，武陵當(dāng)翼、軫之分。其在春秋及戰(zhàn)國時，皆楚地，后為秦惠王所并，置黔中郡。漢興，更名曰武陵，東徙于今治所?！盵1]70劉禹錫稱自己被貶朗州是“楚客”寓居“楚江”之濱，“休公久別如相問，楚客逢秋心更悲”[1]194，“逐客無印綬，楚江多芷蘭”[1]83，表現(xiàn)出對朗州屬于古楚文化之基質(zhì)的認(rèn)識。

劉禹錫詳細(xì)梳理古楚文化傳統(tǒng)，稱楚地是“名雄七澤藪，國辨三苗氏。唐羿斷脩蛇，荊王憚青兕。秦狩跡猶在，虞巡路從此。軒后奏宮商，騷人詠蘭芷。茅嶺潛相應(yīng)，橘洲傍可指。郭璞驗(yàn)幽經(jīng)，羅含箸前紀(jì)”[1]62，認(rèn)為楚地是古時云夢澤藪、五帝時三苗之國。從唐堯時后羿斬蛇、楚王狩獵云夢澤、秦王出巡湖湘，再到黃帝張樂洞庭、屈原作《離騷》詠沅澧之蘭芷，再到郭璞注經(jīng)記寫洞庭、羅含注書《湘中記》等，楚地形成了源遠(yuǎn)流長、相對獨(dú)立，且兼具神話、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、地記等深厚內(nèi)涵的文化傳統(tǒng)。

對于古楚朗州深厚豐富的文化傳統(tǒng)，劉禹錫認(rèn)為其核心是以屈原為主的“忠魂”精神。劉禹錫初入朗州，即寫下了《武陵書懷五十韻（并引）》一詩，他“以方志所載而質(zhì)諸其人民”，發(fā)出了“顧山川風(fēng)物，皆騷人所賦”[1]71的感慨，可見劉禹錫置身武陵時的興奮與激動。而他對武陵的熱情擁抱與積極接受，皆因這是一片屈子行吟賦詠之地。劉禹錫將朗州地域文化精神集中凝結(jié)為屈騷精神，包括屈原借賦騷以明志的辭賦創(chuàng)作方式，以及屈騷楚辭所表達(dá)出來的上下求索、叩天問地、九死不悔的“忠魂”精神。

其次，劉禹錫通過憑吊來繼承以屈原為主的“忠魂”精神，表達(dá)自己雖遭貶謫亦不改忠貞進(jìn)取之志的儒家理想。劉禹錫對楚地“雖九死其猶未悔”的屈原由衷地景仰，并將其視為與自己政治理想心心相通的曠代知音。劉禹錫自覺地將屈原精神融入己身，通過繼承屈原以香草喻政治理想與人格精神的文學(xué)表現(xiàn)手法來繼承屈原精神。劉禹錫普遍化用屈原辭賦語詞，通過對香芷、蘭草、杜若、甘棠、江楓、秋橘等自然意象的反復(fù)詠嘆，表現(xiàn)自己高潔忠貞的品性，也透露出無端遭貶的怨刺之情。如“蒔蘭在幽渚，安得揚(yáng)棻馨”[1]105，是對李策秀才徒有惠蘭之質(zhì)而試舉不第命運(yùn)的同情，亦是其見棄遭貶的夫子自道及對自身高潔品性的自信。“寧知楚客思公子，北望長吟澧有蘭”[1]141，“楚水多蘭若，何人事搴芳”[1]34，化用《楚辭·九歌·湘夫人》語辭“沅有茞兮澧有蘭，思公子兮不敢言。……搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者”，贊賞友人德性之美。劉禹錫還進(jìn)一步借香草表達(dá)自己的高潔品性：“水朝滄海何時去，蘭在幽林亦自芳?！盵1]146他也借香草表達(dá)時間流逝、百草芬芳不為人賞識的怨憤之情：“秋風(fēng)門外旌旗動，曉露庭中橘柚香?！}人昨夜聞題鴂，不嘆流年惜眾芳?！盵1]143劉禹錫普遍以香草喻人格，甚至化用屈騷辭句表達(dá)人生理想，其實(shí)質(zhì)是借楚辭的形式繼承屈原的精神。

劉禹錫直接賦詠朗州民眾競渡以紀(jì)念屈原的風(fēng)俗，表達(dá)對屈原精神的追慕。他有新題樂府《競渡曲》一首，詩下有自注：“《競渡曲》（競渡始于武陵，至今舉楫而相和之，其音咸呼云‘何在’，斯招屈之義。事見《圖經(jīng)》）”。劉禹錫詳細(xì)描寫道：“沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起?！L(fēng)俗如狂重此時，縱觀云委江之湄。彩旗夾岸照鮫室，羅襪臨波呈水嬉。曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注。”[1]181為紀(jì)念屈原，朗州人們在沅江邊立有招屈亭，歷代紀(jì)念屈原的端午競渡活動即在亭前的沅江舉行。宋代王象之《輿地紀(jì)勝·常德府·景物下》稱：“招屈亭，今郡南亭即其所，在安濟(jì)門之右，沅水之濱。”[3]161劉禹錫被貶朗州，居處毗鄰招屈亭。在近距離感知屈原精神時，劉禹錫將這位因讒遭棄、見棄自沉的殉道者視為曠代知音，并在追慕屈原行為及其精神時表達(dá)自己的景仰與理想訴求。劉禹錫敘寫朗州人們競渡為屈原招魂的風(fēng)俗，未必不是借賦屈原來為自己被貶招魂。劉禹錫稱：“昔稱韓非善著書，而《說難》《孤憤》，尤其激切，故司馬子長深悲之，為著于篇，顯白其事?！彼J(rèn)為司馬遷是因?yàn)樽约罕瘧K的經(jīng)歷才能夠從《說難》《孤憤》等篇中讀出“悲”來，“豈非遭罹世故，益感其言之至邪”[1]886？劉禹錫正因?yàn)楸毁H朗州的親身經(jīng)歷，才更深刻地理解了屈原賦騷作辭的精神核心，并表示深刻認(rèn)同與接受的。

除了屈原，劉禹錫也對楚地那些具有深厚道德修為與忠君愛國品性的歷代賢德人物予以謳歌，這些人物包括上古善卷、漢代馬援、司馬錯及與其同時代的具有善德政績的循吏，表達(dá)了他對儒家“立德”“立功”“立言”以垂名萬世的人生理想的向往。如劉禹錫對上古圣賢善卷的贊賞，有詩《善卷壇下作》（在枉山上）為證：

先生見堯心，相與去九有。斯民既已治，我得安林藪。

道為自然貴，名是無窮壽?，帀诖松?，識者?；厥?。[1]163

該詩表達(dá)了劉禹錫對善卷道心及德政的推崇。善卷是傳說中堯時道行高尚的隱士，常德、德山之名，都與善卷有關(guān)。劉禹錫拜謁善卷壇也表現(xiàn)出他對賢德之士的仰慕與推崇以及希望借“立德”以揚(yáng)名的人生理想，同時也包含了他對“德”成而身隱的處世態(tài)度的肯定。

劉禹錫對司馬錯、馬援等有功朗州的歷代英雄予以頌揚(yáng)。《登司馬錯故城》道：“廢井抽寒菜，毀臺生稆谷。耕人得古器，宿雨多遺鏃。楚塞郁重疊，蠻溪紛詰曲。留此數(shù)仞基，幾人傷遠(yuǎn)目?！盵1]161司馬錯與馬援是西漢抗擊蠻人的將領(lǐng)，有功于時代?！遁浀丶o(jì)勝》卷六八常德府志：“司馬錯故城，《元和郡縣志》云在武陵縣西二里。錯與張若伐楚黔中，相對各筑一壘，以扼五溪咽喉，后馬援又修之?！盵3]161劉禹錫借贊賞歷史人物，表現(xiàn)出對自己不得立功的悲嘆。再如《漢壽城春望》道：“漢壽城邊野草春，荒祠古墓對荊榛?！盵1]174“荒祠古墓”，即指該詩題下所注“古荊州刺史治亭，其下有子胥廟兼楚王故墳”，敘寫古代楚國名臣伍子胥之故跡，未必不是劉禹錫與伍子胥之悲舛命運(yùn)的異代共鳴。

劉禹錫家世嗣儒業(yè)，他自稱：“紛吾本孤賤，世業(yè)在逢掖?！盵1]170“逢掖”指衣袖寬大的衣服，指儒者之服，代指儒學(xué)。謫朗期間，在朗州這一個有著濃郁屈騷傳統(tǒng)、圣賢德治之地，劉禹錫通過賦詠歷史賢德之人與“忠魂”精神，表達(dá)了自己積極有為的儒家理想。所謂“何必顏光祿，留詩張內(nèi)史”[1]66，“古來長策人，所嘆遭時難。一鳴從此始，相望青云端”[1]83，正是劉禹錫身處困厄依然有所待的集中體現(xiàn)。“既賦形而終用，一蒙垢何恥焉？感利鈍之有時兮，寄雄心于瞪視?！盵1]932即使被貶，劉禹錫依然對自己的才能無比自信，表達(dá)出待時而動的熱切期望。

二、桃源“仙隱”精神與“謫仙”的出世之想

劉禹錫被貶朗州，通過探尋勾稽以屈原為主的古楚“忠魂”精神，表達(dá)了他內(nèi)心深處積極進(jìn)取的儒家理想。同時，劉禹錫對朗州悠久深厚的仙隱文化也心心向往，并通過賦詠“桃源”，以“謫仙”的身份體驗(yàn)與踐行“桃源”所包含的道家思想與道教精神，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心飛升出塵的理想，從而渲泄被貶的不平抑郁之情。

首先，劉禹錫在楚文化視閾下觀照朗州，認(rèn)為時屬朗州的桃花源所包含的文化精神即是朗州精神，并表現(xiàn)出對桃源“仙隱”精神的向往。桃源“本東漢臨沅縣地，屬武陵郡。隋省入武陵縣，入朗州。唐仍舊。宋乾德中始析置桃源縣，為望縣”[2]8。桃源自古以來即屬于武陵郡，位于沅水之濱。陶淵明《桃花源記》稱：“晉太原中，武陵人以捕魚為業(yè)?！蔽淞隄O人即是沿江而上，發(fā)現(xiàn)世外桃源的。

“桃源”在唐代并非一處真實(shí)的地理空間，而是一個仙化的文化意象。自陶淵明《桃花源記》為身處亂世中的人們構(gòu)想了一個理想烏托邦后，桃花源就成為文人士子反復(fù)詠嘆的文化意象。唐代文人的“桃源”賦詠出現(xiàn)新的特征：桃花源不再是人們躲避亂世的平安樂土，而成為人們尋求隱逸飛升、超脫塵世的神仙境界[4]145-150，如著名代表作王維的《桃源行》。中唐之后，這種將“桃源”仙化的傾向更為突出，這是因?yàn)榘彩分畞y后，社會劇變消弱了文人的盛世激情，入仕的理想與灰暗的現(xiàn)實(shí)使文人普遍存在仕與隱的矛盾，于是，陶淵明筆下的“桃花源”就成為他們既可以棲身朝堂又可以心隱江湖的精神家園。清代潘滋樹稱：“桃源故屬武陵，其得今名，則以淵明記漁人事始，謂之仙邑?！盵5]4桃源正因?yàn)槠洹跋梢亍敝鱾骱笫馈?/p>

劉禹錫以“桃源”代指朗州，并認(rèn)為仙化的“桃源”精神即是朗州文化精神，稱“桃蹊柳陌好經(jīng)過，燈下妝成月下歌”[1]189，“桃蹊”用“桃花源”故事，認(rèn)為朗州具有“桃源”精神。他又稱“俚人祠竹節(jié)，仙洞閉桃花”[1]177，認(rèn)為自己所居貶所朗州即是桃源“仙洞”，“無事尋花至仙境，等閑栽樹比封君”[1]100，將朗州比之為桃源“仙境”。劉禹錫稱自己被貶朗州可以“桃源訪仙官，薜服伺山鬼”[1]65，“桃源訪仙官”指可以去游仙訪道，而“山鬼”則是楚人所祀之神的統(tǒng)稱。這兩句詩集中體現(xiàn)了劉禹錫對貶地朗州所包含的“桃源”仙隱精神的向往。

其次，劉禹錫借賦詠“桃源”表達(dá)游仙修道、飛升避世的理想。劉禹錫被貶朗州后，一方面考稽朗州仙隱文化傳統(tǒng)，另一方面游歷登臨桃源實(shí)地，并賦詠“桃源”，表達(dá)自己游仙訪道、追求內(nèi)心超脫的仙隱理想。劉禹錫自稱被貶朗州是“謫仙”來尋求仙人蹤跡：“生采芳叢鷹嘴芽，老郎封寄謫仙家。今宵更有湘江月，照出霏霏滿碗花?！盵1]197元和十年，劉禹錫從朗州被詔回總結(jié)被貶朗州的十年時亦道：“云雨江湘起臥龍，武陵樵客躡仙蹤。十年楚水楓林下，今夜初聞長樂鐘?！盵1]199他聲稱自己是以“仙客”身份居于武陵，且參與體驗(yàn)了難以忘懷的尋仙修道、體驗(yàn)飛升的經(jīng)歷。

劉禹錫被貶朗州時，寫下了兩首著名的“桃源”詩：《八月十五桃源玩月》和《游桃源一百韻》，這兩首詩集中表現(xiàn)了他的仙隱理想。較之被貶前從純粹的文學(xué)接受角度賦詠“桃源”不同，這兩首詩是劉禹錫被貶朗州后從楚文化視閾觀照桃源，以貶官的身份體驗(yàn)并融入桃源精神而寫下的，既是“桃源”文化精神的凝結(jié)，亦是詩人道家心源的產(chǎn)物。劉禹錫這兩首“桃源”賦詠，亦成為我們了解其貶謫心態(tài)的一個重要窗口?！栋嗽率逄以赐嬖隆穼懹谠投臧嗽?，全詩如下：

塵中見月心亦閑，況是清秋仙府間。

凝光悠悠寒露墜，此時立在最高山。

碧虛無云風(fēng)不起，山上長松山下水。

群動翛然一境中，天高地平千萬里。

少君引我升玉壇，禮空遙請真仙官。

云軿欲下星斗動，天樂一聲肌骨寒。

金霞昕昕漸東上，輪欹影促猶頻望。

絕景良時難再并，它年此日應(yīng)惆悵。[1]82

該詩先交待寫詩的時間、地點(diǎn)與寫詩所處的環(huán)境。首先，這個“桃源”是作者“立在最高山”時所見到的真實(shí)桃花源，不是他從文本中接受的陶淵明《桃花源記》中那個理想的烏托邦。其次，這個“桃源”是詩人由眼前之景的感發(fā)而入定的游仙幻境。清秋時節(jié)，詩人登臨桃源高山，面對楚澤萬里、碧空虛靜，恍忽中已隨道士羽化升仙。“升玉壇”、“請仙官”，賞“云軿”、聽“天樂”，極盡渲染仙境高冷清寒之能事。詩歌結(jié)尾，詩人隨著月影西斜、日之將出回到現(xiàn)實(shí)，發(fā)出“絕景良時難再并，它年此夕應(yīng)惆悵”的無限悵惘。該詩境界空明澄澈，用詞清麗淡遠(yuǎn)?！毒W(wǎng)師園唐詩箋》評：“‘碧虛四句’，一片空明之境?！?/p>

早在被貶朗州之前的貞元中，劉禹錫呼應(yīng)時代文壇風(fēng)尚，也寫下了一首《桃源行》①，可作一比較。該詩如下：

漁舟何招招，浮在武陵水。拖綸擲餌信流去，誤入桃源行數(shù)里。清源尋盡花綿綿，踏花覓徑至洞前。洞門蒼黑煙霧生，暗行數(shù)步逢虛明。俗人毛骨驚仙子，爭來致詞何至此。須臾皆破冰雪顏，笑言委曲問人間。因嗟隱身來種玉，不知人世如風(fēng)燭。筵羞石髓勸客餐，燈爇松脂留客宿。雞聲犬聲遙相聞，曉色蔥籠開五云。漁人振衣起出戶，滿庭無路花紛紛。翻然恐失鄉(xiāng)縣處，一息不肯桃源住。桃花滿溪水似鏡，塵心如垢洗不去。仙家一出尋無蹤，至今流水山重重。[1]36

該詩檃括陶淵明《桃花源記》故事，著重?cái)憹O人桃源游仙的經(jīng)歷與感受，渲染“桃源”仙境之清幽杳渺、虛靜恬淡，神仙之聳然神惕、超凡脫俗，仙飲仙樂之縹緲玄遠(yuǎn)。末四句“桃花滿溪水似鏡，塵心如垢洗不去。仙家一出尋無蹤，至今流水山重重”，以想象之筆寫桃花源景象及自己聞?wù)f漁人游仙的感受，表達(dá)了作者對漁人所游之仙境桃源向往而不得的惆悵之情。該詩與唐代以來將桃源意象“仙化”的風(fēng)尚一致，將桃源視為一處神仙境界，但僅停留在客觀敷衍陶淵明記文故事，主人公亦為陶淵明筆下漁人形象，并無多少詩人自身情感的參與。

與《桃源行》相比，《八月十五桃源玩月》意旨完全不同。此詩是詩人登臨桃花源、立足深厚的荊楚文化與“桃源”精神、在其獨(dú)特的貶謫心態(tài)觀照下創(chuàng)作的。詩中的游仙主體不再是漁人，而是詩人自己，是詩人對自身經(jīng)歷的敘寫與情感的抒泄。詩人在清秋時節(jié)，在這有著濃厚的巫風(fēng)鬼俗的蠻鄉(xiāng)楚地，在人事兩閑的心境下游賞桃花源，經(jīng)由眼前之景進(jìn)入到虛幻之仙界，在仙人的帶領(lǐng)下經(jīng)歷了一次獨(dú)特的游仙旅程與情感上的洗禮，恍忽擺脫凡塵、入定仙境。當(dāng)他從游仙的幻象中驚醒回到現(xiàn)實(shí)時，還久久沉浸在游仙帶給他的情感滿足中而不能自持。整首詩的情感表現(xiàn)不再是《桃源行》中的客觀疏離，而是具有強(qiáng)烈的個人情感參與，從而使詩歌表現(xiàn)出強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。劉禹錫正是借自己在“桃源”游仙而獲得遺世獨(dú)立、超然出塵的情感渲泄與滿足的。

劉禹錫在另一首“桃源”詩《游桃源一百韻》[1]164-173中將“桃源”視為一處宗教道場，從敘寫在桃源道觀聽聞道教傳說，到記寫自己身世經(jīng)歷，再到抒寫立志有為卻遭貶外放的過程，借在“桃源”道場體驗(yàn)與修行道教，獲得內(nèi)心的解放與超脫。作者首先敘寫桃花源的位置、環(huán)境和陶淵明、劉子驥所記寫的相關(guān)傳說，以及唐以來道教興盛、桃源受到重視的情況；接著寫自己立于桃源、登高望遠(yuǎn)、縱目楚澤、幽尋夢想而游歷仙宮的經(jīng)過；然后敘述桃源仙宮道士所述瞿柏庭飛升的傳說及自己聽后對世事人生的感想，表達(dá)對“不悟泥途適”的批判及自己希望聞道以超脫的心跡；再詳細(xì)寫自己生平求舉、干祿、被貶的人生經(jīng)歷，表達(dá)了借靈均、亭柏之事來排遣現(xiàn)實(shí)苦悶的愿望，并對“塵累與時深”表示抗?fàn)?；最后對道教再三致意，表達(dá)了寧做“夷平人”“誓將依羽客”，希望借道教以忘懷塵世、遺世獨(dú)立的理想。

該詩中的“桃源”既非陶淵明在《桃花源記》中為逃避黑暗現(xiàn)實(shí)的人們所構(gòu)想的理想烏托邦，也非自唐代以來文人對抗現(xiàn)實(shí)失意而臆想的一個擺脫現(xiàn)實(shí)、安頓心靈的神仙樂土之幻象，而是劉禹錫在內(nèi)心可以修道、得道、超脫現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)出塵之想的人間道場。潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》卷一在評價該詩時道：“《游桃源一百韻》略從陶公詩記引來。中間瞿氏子一段，乃別有稱述。后半自言仕進(jìn)遷謫之事，皆不甚附題，不過求退居學(xué)求長生而已。其詩鋪寫宏富，詞意華美，略與元、白長律相似。吾不知樂天喜夢得詩而極稱之者，此等詩耶？抑第美其律絕耶？”[6]2017潘德輿對該詩內(nèi)容蕪雜、邏輯不嚴(yán)不以為然，其實(shí)這正說明了劉禹錫此詩賦詠“桃源”時的多重視角與或入世或飛升的矛盾心態(tài)。潘所論“不過求退居學(xué)求長生而已”，則準(zhǔn)確地指出劉禹錫在該首“桃源”賦詠中所傳達(dá)的道教信仰。

三、朗州“忠”“隱”傳統(tǒng)與劉禹錫的儒、道調(diào)和心態(tài)

劉禹錫廣泛考稽朗州深厚的文化傳統(tǒng)，將之凝練成“忠”“隱”兩種核心精神，并表現(xiàn)出熱情接受與積極參與的態(tài)度。劉禹錫謫居朗州十年，深受武陵文化的浸染，其貶謫心態(tài)也呈現(xiàn)出儒家進(jìn)取有為與道家出塵飛升的雙重特征。

儒、道兩種思想，看似是入世與出世的矛盾，但在古人那里卻常是二者兼具且并行不悖。林語堂在《吾國與吾民》一文中有很好的總結(jié)：“中國文人得意是儒家，失意時則是道家?！币徽Z道破古人以儒、道互為補(bǔ)充來處世行事的特點(diǎn)。而“援道入儒”“外道內(nèi)儒”，更是古代文人既在官場沉浮不失進(jìn)取之志、又堅(jiān)持自我葆有內(nèi)心平靜的一劑良方。中唐以后，文人對于如何處理儒、道關(guān)系，找到了“吏隱”“朝隱”“中隱”的護(hù)身屏障與立命根基，即隱于僚屬、隱于廟堂、隱于鬧市，心隱而身不隱。蔣寅先生稱：“‘吏隱’不光是‘雖居官而猶如隱者’，它特指地位不高的小官僚詩人居官如隱的一種處世態(tài)度。”“隱逸是對現(xiàn)實(shí)世界的逃遁，這種逃遁與其說是形體的退避，不如說是心靈的超越?！盵7]54-56對文人而言，身居何處無關(guān)重要，重要的是能夠處處隱逸于自己的內(nèi)心，能夠堅(jiān)守內(nèi)心并與現(xiàn)實(shí)對抗，而不是強(qiáng)調(diào)外在行為上的對抗。

劉禹錫貶處朗州，對朗州屈騷忠怨傳統(tǒng)與桃源仙隱傳統(tǒng)深有認(rèn)識，且長年受其浸染。劉禹錫借憑吊屈子及楚地善德、善行、善政之人，表達(dá)了自己屢遭貶謫九死不悔的儒家之志；同時又借游歷賦詠仙境桃源，極好地渲泄了被貶的憤懣，實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)的對抗與超脫，獲得了內(nèi)心的平靜。對“道”“儒”之關(guān)系，劉禹錫稱“道為自然貴，名是無窮壽”[1]163，對道家追求“自然”之境界與儒家“求名”之理想并無軒輊，認(rèn)為兩者可并行不悖。劉禹錫在失意時依然以儒家精神來激勵自己，同時又用道家思想與道教精神來超度自己，這是古代文人在出處行藏問題上對儒、道態(tài)度的典型表現(xiàn)。

劉禹錫后來由朗州詔回再貶連州時，明確提出了“吏隱”之說，應(yīng)是對自己的思想行為有了更明確的認(rèn)識。劉禹錫在連州海陽湖畔建有吏隱亭，并在《吏隱亭述》一文中記道：“元和十五年，再牧于連州，作吏隱亭海陽湖堧?！盵1]1005文章表達(dá)了對元結(jié)、謝靈運(yùn)等人娛情山水、忘懷世事的仰慕。“吏隱”是中唐以后文人重要的處世方式，與時代士風(fēng)一致，劉禹錫亦如是。

總之，劉禹錫謫朗十年，對于古楚朗州的屈騷忠怨傳統(tǒng)和桃源仙道文化有著深刻的認(rèn)識與極大的認(rèn)同感，其心態(tài)呈現(xiàn)出“忠”與“隱”的突出傾向：一方面，繼承以屈騷為主的“忠魂”傳統(tǒng)，表達(dá)積極進(jìn)取的儒家理想；另一方面，信仰桃源“仙隱”精神，表達(dá)飛升出塵、超脫現(xiàn)實(shí)的理想。劉禹錫這種亦儒亦道的心態(tài)，既是古代文人在出處行藏問題上對儒、道態(tài)度的具體表現(xiàn)，更是劉禹錫長年受朗州深厚悠久的文化熏染并深刻認(rèn)同與自覺接受的結(jié)果。

注釋：

①據(jù)陶敏、陶紅雨考證，《桃源行》作于貞元中。見陶敏、陶紅雨校注《劉禹錫集編年校注》，長沙：岳麓書社，2003年版，第37頁。