王敬婧

（云南藝術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，昆明 650500）

云南少數(shù)民族口述文化研究最早可追溯至20世紀(jì)80年代中后期，20世紀(jì)90年代云南文山州檔案局著手對(duì)壯族土支系口述檔案收集整理工作，2002年“26個(gè)民族口承文化工程”開(kāi)展，對(duì)包括漢族在內(nèi)的云南26個(gè)民族的無(wú)文字口述文化進(jìn)行全面記錄。截至目前，已出版云南少數(shù)民族口述史詩(shī)244部，涉及哈尼族口述史詩(shī)的《云南少數(shù)民族古典史詩(shī)全集》（2009年出版）中的《窩果策尼果》《奧色密色》《雅尼雅嘎贊嘎》等7部，以及《云南少數(shù)民族敘事長(zhǎng)詩(shī)全集》(2012年出版）中的《不愿出嫁的姑娘》《妥底瑪依傳歌》《妲耶與央才》等7余部。總體而言，已取得較為顯著的成績(jī)。隨著社會(huì)的變遷，外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化、主流文化大量涌入，大批青壯年群體離鄉(xiāng)務(wù)工加速社會(huì)流動(dòng)，口述文化傳承后繼無(wú)人，面臨斷層與衰敗的境地。在“非遺熱”、文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略以及十九大中關(guān)于“提升文化軟實(shí)力，增強(qiáng)文化自信和中華文化的世界話(huà)語(yǔ)權(quán)與影響力”的發(fā)展戰(zhàn)略下，口述文化愈加被專(zhuān)家學(xué)者所關(guān)注，并廣泛運(yùn)用于文學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域中。

一 口述文化傳承的記憶復(fù)現(xiàn)

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中依靠口傳心授的活態(tài)傳承方式延續(xù)至今，其內(nèi)容不僅是哈尼梯田文化的全面總結(jié)，更是哈尼族社會(huì)歷史記憶的再現(xiàn)與延續(xù)，是對(duì)哈尼族書(shū)面文獻(xiàn)缺失的彌補(bǔ)與重構(gòu)。

（一）農(nóng)耕——梯田記憶

勤勞的哈尼族亦在世代累積的生活實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，《四季生產(chǎn)調(diào)》中生產(chǎn)生活場(chǎng)景的記載無(wú)疑是哈尼族農(nóng)耕文化的結(jié)晶與縮影?？v觀(guān)冬、春、夏、秋四季輪回的記述，《四季生產(chǎn)調(diào)》詳細(xì)記載了哈尼族農(nóng)耕的技巧及程序過(guò)程?！扒锾熘瞬唤校筇稂S谷不會(huì)熟，秋天知了叫，谷穗掐得了”，其反映了對(duì)哈尼族而言，“知了”出現(xiàn)是黃谷成熟的心理預(yù)示；“我在田里來(lái)來(lái)去去地耙田，牛耙不直，鑿出了九個(gè)洞，但是會(huì)耙田的黃牛不需要用三根繩拴住，田邊地角它全都耙到，往上會(huì)把野慈姑的桿耙死，往下會(huì)把熱義草的桿耙死”[1]，是對(duì)農(nóng)耕技巧的回憶，不僅反映了哈尼族通常用黃牛耙田的生產(chǎn)習(xí)慣，還表明哈尼族對(duì)耙田技術(shù)的關(guān)注，體現(xiàn)了耙田深淺程度的重要性；農(nóng)歷五月，是雨季來(lái)臨之前梯田干旱的月份，因此哈尼族先民注重對(duì)水資源的管理和利用，要祭祀田神、雨神、水神等?？梢哉f(shuō)，哈尼族農(nóng)耕文化孕育下的《四季生產(chǎn)調(diào)》淋漓盡致地展現(xiàn)了哈尼族先民的智慧與經(jīng)驗(yàn)記憶。

（二）儀式——宗教記憶

宗教儀式是“行為在神圣對(duì)象面前的形式化”的集中表達(dá)，通過(guò)對(duì)象、過(guò)程、內(nèi)容等象征符號(hào)擬構(gòu)出一個(gè)想象空間中的有意味的儀式情境，哈尼族在儀式活動(dòng)的參與中獲得心理慰藉和精神需求。《四季生產(chǎn)調(diào)》中在“二月”中唱到“我們今天來(lái)祭樹(shù)，祭來(lái)大山樣的福氣，祭來(lái)大水樣的吉祥……哈尼寨頭的神樹(shù)，是一天離不開(kāi)的神樹(shù)”[2]。哈尼族以“萬(wàn)物有靈論”為其原始宗教的思想基礎(chǔ)，因而寨神林在哈尼族心中具有莊嚴(yán)神圣，不可侵犯的地位，受到世代哈尼族的保護(hù)。根據(jù)習(xí)俗，哈尼族每年都要在寨神樹(shù)下進(jìn)行祭寨神儀式，哈尼族通過(guò)祭寨神表達(dá)祈求寨神保護(hù)山寨安寧、人畜興旺、五谷豐登的美好期盼。

儀式的顯然功能是加強(qiáng)信徒對(duì)于他的神的聯(lián)結(jié)[3],《四季生產(chǎn)調(diào)》中宗教儀式的回憶與復(fù)現(xiàn)，不僅是對(duì)哈尼族個(gè)體精神觀(guān)念的建構(gòu)，還涉及哈尼族等級(jí)秩序的建構(gòu)。制度化的儀式以及模式化的儀式過(guò)程、唱詞內(nèi)容，通過(guò)行為重復(fù)與演練不斷加強(qiáng)哈尼族族群的認(rèn)同與團(tuán)結(jié)。宗教儀式使得哈尼族共同記憶得以傳承，相同的期盼與恐懼使得哈尼族個(gè)體之間感知到人與神、人與人之間的情感和信念聯(lián)結(jié)，儀式行為的規(guī)范強(qiáng)化了敬畏之心，維持哈尼族穩(wěn)定的社會(huì)秩序。

（三）節(jié)慶——節(jié)日記憶

《四季生產(chǎn)調(diào)》中記載的節(jié)日種類(lèi)包括十月年、昂瑪突、仰阿娜、矻扎扎、新米節(jié)等。以十月年為例，古歌介紹了哈尼族十月年的整體流程，其中包括叫魂、殺豬、祭祖、舂糍粑、做湯圓等活動(dòng)，內(nèi)容詳細(xì)具體，語(yǔ)言生動(dòng)優(yōu)美、通俗易懂。哈尼族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)具有濃郁的民族色彩，其節(jié)慶藝術(shù)的建構(gòu)內(nèi)核、物件準(zhǔn)備、活動(dòng)流程以及表現(xiàn)方式使得節(jié)日文化本身成為哈尼族文化核心的交匯與融合地帶，是哈尼族文化的集中展現(xiàn)。哈尼族民俗節(jié)日既是藝術(shù)活動(dòng)與宗教儀式的統(tǒng)一，又蘊(yùn)含著哈尼族獨(dú)特的地方性審美特征。當(dāng)前傳承性與變異性、民族性與地方性、審美性與藝術(shù)性等二元對(duì)立的少數(shù)民族節(jié)慶藝術(shù)境況下，《四季生產(chǎn)調(diào)》中節(jié)日文化記憶的復(fù)現(xiàn)無(wú)疑為哈尼族文化的研究提供原生樣本，以此反觀(guān)傳統(tǒng)節(jié)日文化樣態(tài)在當(dāng)今全球化發(fā)展中的變遷，是傳承和強(qiáng)化哈尼族精神與文化基因的極佳途徑。

二 口述文化的傳承主體

據(jù)調(diào)查，紅河哈尼族《四季生產(chǎn)調(diào)》的傳承主體主要由哈尼族傳統(tǒng)村寨中具有雙重身份的“莫批”和本土民間歌手兩部分組成。

（一）“莫批”：雙重身份傳承者

哈尼族敘事長(zhǎng)詩(shī)《十二奴局》中說(shuō)社會(huì)有三種能人：“咀、其、克”，即“官人、貝瑪、工匠”。貝瑪即“莫批”，以給世人驅(qū)鬼治病為主要職能。同時(shí)，“莫批”也是哈尼族一致認(rèn)可的《四季生產(chǎn)調(diào)》非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，因而具有雙重身份特性。以紅河縣大羊街鄉(xiāng)妥垤村“莫批”涂老先生為例，其居所被紅河州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心授予哈尼族《四季生產(chǎn)調(diào)》的傳承點(diǎn)稱(chēng)號(hào)。涂老先生作為“莫批”傳承人，在各種宗教儀式和節(jié)日慶典的開(kāi)展中充當(dāng)著知識(shí)分子的角色，是哈尼族傳統(tǒng)文化傳承與宣揚(yáng)的中堅(jiān)力量?；陂L(zhǎng)期對(duì)哈尼族歷史文化習(xí)俗信仰等方面的知識(shí)學(xué)習(xí)，“莫批”能夠更為準(zhǔn)確、直接地找到《四季生產(chǎn)調(diào)》中地方性知識(shí)及歷史記憶的“基因”所在，加之其崇高的社會(huì)地位使得對(duì)于哈尼族傳統(tǒng)文化知識(shí)和記憶的傳播更具權(quán)威性與信服力度。

又《四季生產(chǎn)調(diào)》代表性傳承人朱小和從小生長(zhǎng)在哈尼族“莫批”世家。據(jù)資料記載，朱小和從記事起就跟隨祖父出入演唱場(chǎng)所，并很快精熟了哈尼族主要的古典詩(shī)歌，后成為元陽(yáng)、紅河、綠春等縣的著名歌手，于2006年5月入選為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。地方文化精英作為記憶的主體和承載者，將知識(shí)理論、生活習(xí)俗、文化信仰等各個(gè)方面以口述的方式記錄在《四季生產(chǎn)調(diào)》中，代代相傳，融入哈尼族日常生產(chǎn)生活，通過(guò)自身體化的實(shí)踐不斷重復(fù)加深，往復(fù)循環(huán)成為哈尼族集體記憶中不可泯滅的一部分，肩負(fù)著維系哈尼族社會(huì)關(guān)系的使命，在促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和民族文化的傳播方面具有重要作用。

（二）本土民間歌手：展演空間建構(gòu)者

旅游文化展演在民族文化的保護(hù)和傳承中擔(dān)任重要的作用，哈尼族本土民間歌手作為旅游展演的文化傳播媒介、文化傳播的載體，同樣具有重要地位。他們作為土生土長(zhǎng)的本民族文化的持有者，對(duì)于本民族文化的掌握與認(rèn)識(shí)更為深刻準(zhǔn)確，是地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重要力量。

2019年3月《四季生產(chǎn)調(diào)》在元陽(yáng)縣哈尼歷史博物館首次公演，通過(guò)景觀(guān)化和舞臺(tái)化的展演方式，對(duì)哈尼族文化進(jìn)行全面的藝術(shù)化展演，是對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)生場(chǎng)景及記憶的現(xiàn)代化再現(xiàn)。對(duì)于民族文化“主位”的哈尼族而言，通過(guò)觀(guān)看《四季生產(chǎn)調(diào)》的文化展演，完成一次拉康所言的鏡像演繹，開(kāi)始自我審視，并重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)族群文化的價(jià)值。同時(shí)，《四季生產(chǎn)調(diào)》中蘊(yùn)含的族群歷史文化信仰等的地方性知識(shí)與社會(huì)記憶，具有教育性、審美性等敘事功能，在培育和增強(qiáng)族群成員的自我意識(shí)方面也具有重要意義。通過(guò)本土民間歌手不斷的文化展演活動(dòng)，對(duì)哈尼族傳統(tǒng)文化進(jìn)行反復(fù)勾勒與強(qiáng)調(diào)，在這一過(guò)程中，哈尼族族群認(rèn)同得到強(qiáng)化，文化自覺(jué)被喚醒，并逐步走向文化自信。對(duì)于首演的文化“客位”的受眾而言，《四季生產(chǎn)調(diào)》體現(xiàn)了哈尼族世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、宗教觀(guān)等，折射著哈尼族的社會(huì)心態(tài)、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)、思維模式等方面，為人們提供了凝視和想象的文化空間，逐步形成人們對(duì)哈尼族文化、社會(huì)等各個(gè)方面的認(rèn)知。

三 口述文化傳承的多重價(jià)值

任何事物都不能從人類(lèi)文化中徹底消除記憶存儲(chǔ)和口傳傳統(tǒng)，除非人類(lèi)喪失聽(tīng)說(shuō)能力，否則，書(shū)寫(xiě)文本或印刷文本不可能取代口傳傳統(tǒng)[4]，哈尼族口述文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，具有古老與鮮活這一二元對(duì)立的文化特性，是對(duì)哈尼族歷史記憶的重構(gòu)表達(dá)。

（一）彌補(bǔ)記憶斷層

隨著社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得紅河哈尼族生產(chǎn)生活方式逐漸發(fā)生變化，人們不再砍柴、燒柴；糯米糍粑的制作從傳統(tǒng)手舂到機(jī)器全自動(dòng)化生產(chǎn)；傳統(tǒng)村寨的青壯年紛紛外出務(wù)工，摩托車(chē)、電視、音響等現(xiàn)代化設(shè)備沖擊著傳統(tǒng)村寨的發(fā)展，哈尼族集體記憶日漸呈現(xiàn)出弱化和斷層的趨勢(shì)。

1925年，法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫提出了“集體記憶”這一概念。他提出，記憶不僅是個(gè)人的，更是一種集體的社會(huì)行為，而且記憶的建構(gòu)深受權(quán)力關(guān)系的影響[5]?！端募旧a(chǎn)調(diào)》產(chǎn)生之初即是為了避免本民族集體性失憶，因此民間文學(xué)與社會(huì)歷史記憶有著不可分割的密切關(guān)系?！端募旧a(chǎn)調(diào)》作為紅河哈尼族史詩(shī)的重要組成部分之一，反映紅河哈尼族共同歷史記憶的功能，通過(guò)吟唱喚起哈尼族腦海中共同的集體記憶，維護(hù)保存獨(dú)具哈尼族特色的社會(huì)記憶。

（二）凝聚族群認(rèn)同

當(dāng)全球化成為當(dāng)今世界的主流趨勢(shì)，一方面不可否認(rèn)，全球化加劇著民族文化與族群的同質(zhì)化，從另一方面而言，這也是激發(fā)少數(shù)民族文化多元性和文化認(rèn)同、文化自覺(jué)的推動(dòng)劑?！端募旧a(chǎn)調(diào)》蘊(yùn)含了哈尼族相關(guān)的傳統(tǒng)知識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化、宗教信仰等社會(huì)記憶，哈尼族想要準(zhǔn)確辨識(shí)自己的所屬族群，必然要以本民族的歷史記憶為基礎(chǔ)?！端募旧a(chǎn)調(diào)》中承載的社會(huì)歷史記憶提醒了哈尼族從哪里來(lái)，文化傳統(tǒng)有哪些，宗教觀(guān)念是什么，并以此為哈尼族族群區(qū)分的文化符號(hào)標(biāo)識(shí)與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在聆聽(tīng)的過(guò)程中，他們共同緬懷自己的祖先與故土，作為族群根基性情感表達(dá)的歷史記憶被激活，從而激發(fā)哈尼族身份認(rèn)同與文化認(rèn)同感，找到一份心理歸屬。

(三）普及地方性知識(shí)

紅河哈尼族因地制宜，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出一套適宜民族農(nóng)耕文化發(fā)展的《四季生產(chǎn)調(diào)》，其中涉及哈尼族“天時(shí)地利人和”的農(nóng)學(xué)思想、農(nóng)耕種植技術(shù)以及審美觀(guān)、宗教觀(guān)等多方面的地方性知識(shí)，因而后人將《四季生產(chǎn)調(diào)》稱(chēng)為哈尼族的“百科全書(shū)”，其教化傳承功能不言而喻。以《四季生產(chǎn)調(diào)》為傳承載體，紅河哈尼族地方性知識(shí)通過(guò)“莫批”面向村寨眾人的吟唱、哈尼族耕作勞動(dòng)時(shí)節(jié)的吟唱以及現(xiàn)代化旅游展演的形式得以全方位，多層次的廣泛普及與傳播，科學(xué)性的農(nóng)耕技術(shù)與思想觀(guān)念進(jìn)而在當(dāng)前快速發(fā)展的社會(huì)化進(jìn)程中得以保留與借鑒，于哈尼族和文化“他者”的受眾而言，無(wú)疑是進(jìn)行地方性文化知識(shí)普及教化的極佳途徑。

（四）構(gòu)建和諧社會(huì)

《四季生產(chǎn)調(diào)》作為對(duì)哈尼族集體智慧和民族精神的贊頌，蘊(yùn)含著人與人之間相處規(guī)范以及人與自然萬(wàn)物和諧共存的價(jià)值觀(guān)，人與家庭道德倫理規(guī)范等方面通過(guò)古歌吟唱潛移默化地影響著世代哈尼族?！端募旧a(chǎn)調(diào)》的吟唱解答了哈尼族日常生活中的困惑與挫折，為哈尼族生產(chǎn)生活提供技術(shù)與理論依據(jù)，并借以哈尼族自身信仰觀(guān)念、道德倫理等凝聚、維系社會(huì)的穩(wěn)定，最終達(dá)到凝聚人心、促進(jìn)民族認(rèn)同、創(chuàng)建和諧社會(huì)的效果。

四 總結(jié)

哈尼族《四季生產(chǎn)調(diào)》是哈尼族先民在自身文化生境中建構(gòu)的地方性知識(shí)總結(jié)，憑借口傳心授的方式傳承至今。然而在現(xiàn)代化同質(zhì)性力量沖擊下，少數(shù)民族漸漸被“漢化”，其集體記憶變得日漸弱化，古歌瀕臨失傳。《四季生產(chǎn)調(diào)》是他們農(nóng)耕文化、宗教文化和節(jié)日文化的記憶復(fù)現(xiàn)，具有彌補(bǔ)記憶斷層、凝聚族群認(rèn)同、普及地方性知識(shí)以及構(gòu)建和諧社會(huì)等多重價(jià)值。同時(shí)，依托新媒體多樣化、傳播速度快、范圍廣等特點(diǎn)，以“莫批”為首的多重身份傳播主體以及現(xiàn)代化的傳播途徑，為同質(zhì)性力量沖擊下面臨失真、消亡的哈尼族歷史記憶及口述文化的發(fā)展提供了契機(jī)，哈尼族口述文化正借助現(xiàn)代的科技手段日漸煥發(fā)出無(wú)限的生命與活力。