劉東江

（武夷學(xué)院馬克思主義學(xué)院紅色文化研究中心，福建武夷山 345300）

傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園主要是通過與學(xué)校德育教育結(jié)合的方式，被稱為“中國特色德育教育的發(fā)展趨勢(shì)”[1]，主要采用各種宣傳或活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，是典型的隱性教育過程，隱性教育起到慢性滲透作用，滲透的效果取決于宣傳或活動(dòng)的內(nèi)容、形式、組織者能力等。從嚴(yán)格意義上說，傳統(tǒng)文化教育目前沒有納入正規(guī)教育體系。傳統(tǒng)文化傳播應(yīng)與顯性教育結(jié)合，列入正規(guī)課堂，與隱性教育共同發(fā)揮作用，也就是課內(nèi)與課外教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育相結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化教育列入正軌，提高本土化教育思想的自信力與張拉力。

一 傳統(tǒng)文化隱性教育及研究現(xiàn)狀

傳統(tǒng)文化教育融入中小學(xué)課堂主要與語文、歷史、政治（品德）、美術(shù)（書法）、音樂等課程結(jié)合，在大學(xué)主要與思政、歷史、美學(xué)等課程結(jié)合。結(jié)合的內(nèi)容與方式主要取決于任課教師以及所在單位或部門對(duì)這方面的研究與興趣，因此學(xué)生接受傳統(tǒng)文化知識(shí)存在極大的偶然性?？v觀近幾年傳統(tǒng)文化進(jìn)校園方面的研究成果，數(shù)量較大，知網(wǎng)關(guān)于傳統(tǒng)文化教育方面的論文就有5千余篇，而且每月增長幾十篇。但是以上成果研究方向較為集中，主要圍繞傳統(tǒng)文化與教育結(jié)合的路徑方式與價(jià)值作用等方面，散見于各類期刊雜志[2]。同時(shí)部分研究圍繞傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的現(xiàn)狀問題及解決策略等方面，多見于教育類各種期刊[3]。極少數(shù)研究成果體現(xiàn)在從哲學(xué)的角度解讀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵等[4]。

二 傳統(tǒng)文化隱性教育的特點(diǎn)與缺憾

近幾年，隱性教育手段在傳統(tǒng)文化進(jìn)校園中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，各學(xué)校對(duì)國家、特別是地域傳統(tǒng)文化進(jìn)行提煉，通過宣傳冊(cè)子、影視、各種校內(nèi)外活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳播和推廣。如當(dāng)?shù)貧v史人文介紹講座、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人與學(xué)生互動(dòng)、地方戲曲進(jìn)校園、成人禮等活動(dòng)，逐步讓學(xué)生潛移默化中感受到傳統(tǒng)文化的魅力，增進(jìn)了解和興趣，從小學(xué)生到大學(xué)生，都有不同深度的理解和關(guān)注[5]。

隱性教育手段傳播的傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)性和連貫性。隱性教育是片段化的，其教育內(nèi)容或多或少缺乏邏輯性、系統(tǒng)性和連貫性。各學(xué)校幾乎是根據(jù)地方傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，選擇某一時(shí)間節(jié)點(diǎn)，采用一定的方式進(jìn)行活動(dòng)。組織活動(dòng)和內(nèi)容與組織者能力和熱情有極大關(guān)系?；顒?dòng)通常是一次性的，像成人禮這樣的有較為穩(wěn)定和持續(xù)性的活動(dòng)一般非物質(zhì)少見。

隱性教育對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播覆蓋面有限。隱性教育需要各種載體來實(shí)現(xiàn)，每次活動(dòng)的內(nèi)容不同，所涉及的學(xué)生人數(shù)也不同。如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)校與學(xué)生互動(dòng)，教學(xué)生剪紙、彈唱，不可能是全校性的，一般以班級(jí)為單位的活動(dòng)較為多見，活動(dòng)的覆蓋面有限。而有些活動(dòng)這屆學(xué)生雖然參與了，下屆學(xué)生可能卻沒有機(jī)會(huì)參加，不確定性因素較強(qiáng)。

隱性教育對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注和組織者的能力有較強(qiáng)的依賴性。領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注，可以引起各環(huán)節(jié)、各部門的連帶作用，對(duì)文化教育的整體環(huán)境氛圍的創(chuàng)建有較大關(guān)系；組織者的策劃和設(shè)計(jì)是整個(gè)活動(dòng)成功與否的關(guān)鍵，活動(dòng)中每個(gè)人的體會(huì)程度、對(duì)傳統(tǒng)文化感知程度都直接來自于活動(dòng)本身。由于隱性教育的這種依賴性，決定以這種教育方式進(jìn)行的傳統(tǒng)文化教育從內(nèi)容的表象到深度的推廣具有明顯的局限性。

隱性教育由于缺乏有效的考核方式而使施教者動(dòng)力不足。因?yàn)殡[性教育沒有明確的考核方法，也很難實(shí)施穩(wěn)定而簡便的考核方式，致使施教者難有成績感，缺乏持續(xù)性動(dòng)力。故而使眾多隱性教育有始無終或難以重復(fù)、持續(xù)等，降低了隱性教育的頻率和效率。

三 傳統(tǒng)文化顯性教育的必要性

所謂顯性教育，是指教育者充分利用各種公開手段、公共場所，有領(lǐng)導(dǎo)、有組織、有系統(tǒng)的教育方法，并有固定的教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)時(shí)間、教學(xué)地點(diǎn)等，簡單的理解，常見的方式就是課堂教育[6]。

（一）傳統(tǒng)文化精髓應(yīng)該納入課堂

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人們的精神塑造應(yīng)從小培養(yǎng)，起到精神占位優(yōu)先的作用。近二十年來，日本動(dòng)漫、韓劇充斥著我國少年兒童的精神世界，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)僅限于歷史課、部分語文課中任務(wù)式、過程式教與學(xué)，民族精神逐步淡化。習(xí)近平總書記系列講話中，將中華傳統(tǒng)文化比喻成“精神基因”，當(dāng)習(xí)近平總書記聽取對(duì)中學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)的說明時(shí)明確表示：不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華傳統(tǒng)文化的基因。

（二）傳統(tǒng)文化需要系統(tǒng)性、連續(xù)性學(xué)習(xí)

所謂系統(tǒng)法,就是按照事物本身所具有的性質(zhì)和規(guī)律,去認(rèn)識(shí)事物和解決各種問題的方法論體系。系統(tǒng)性學(xué)習(xí)易于掌握一種知識(shí)框架，知識(shí)框架的具備是深入頭腦的過程。連續(xù)性學(xué)習(xí)可以促進(jìn)系統(tǒng)性學(xué)習(xí)完成，片段和割裂的學(xué)習(xí)最終留在頭腦里的只是個(gè)別的知識(shí)點(diǎn)，或是一個(gè)故事、一段情節(jié)等，不論記憶深刻還是淺淡，很難在頭腦中形成一種精神存在。前述成人禮、講座之類的活動(dòng)，是相當(dāng)于在傳統(tǒng)教育骨架上增添肌肉與羽翼，使其更為豐滿，但不能構(gòu)成骨骼框架存在。

（三）顯性教育有明確的考核辦法，教學(xué)效果有明顯體現(xiàn)

考核是掌握知識(shí)學(xué)習(xí)程度的體現(xiàn)方式之一，考核的過程和為考核而做出的準(zhǔn)備和事實(shí)存在的壓力成為被動(dòng)學(xué)習(xí)約束因素之一。課堂教育存在多種考核方式，傳統(tǒng)文化教育可以根據(jù)不同的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)內(nèi)容，采用試卷、論文等傳統(tǒng)考試方式，也可以采用面試、講故事、散文、演講、舞蹈等多種表現(xiàn)方式?？己耸菍?duì)既定學(xué)習(xí)的目標(biāo)效果反映，也是促成到達(dá)目標(biāo)的助推力。

（四）部分學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有偏愛，想深入學(xué)習(xí)并以之為業(yè)

隨著傳統(tǒng)文化在校園和社會(huì)各方面的宣傳，一些學(xué)生在選擇專業(yè)上偏愛傳統(tǒng)文化，相關(guān)信息可以從百度和一些貼吧等網(wǎng)絡(luò)上獲悉，這部分學(xué)生雖有這方面的愛好，但在沒有這個(gè)專業(yè)設(shè)置之前，這些學(xué)生只能選擇歷史、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)等傳統(tǒng)文化內(nèi)容的專業(yè)學(xué)習(xí)。

四 傳統(tǒng)文化顯性教育的契入點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化教育納入課程體系

（一）增開傳統(tǒng)文化課程，成為課程結(jié)構(gòu)的一部分

目前幼兒園和小學(xué)期間主要靠一些讀物和語文、音樂、美術(shù)等課程內(nèi)容傳遞傳統(tǒng)文化信息，而這個(gè)階段剛好是精神教育培養(yǎng)的最佳時(shí)期。中學(xué)階段的歷史課是傳統(tǒng)文化知識(shí)吸收的主陣地，但主要以史實(shí)學(xué)習(xí)為主，缺少中國傳統(tǒng)文化豐富內(nèi)涵的講授和介紹。在小學(xué)階段增加傳統(tǒng)文化課程是有必要的，將部分歷史框架內(nèi)容和傳統(tǒng)地域文化、詩歌散文、名人故事等內(nèi)容融入，在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)過程中，增加了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和歷史的了解和理解。中學(xué)階段和大學(xué)階段也應(yīng)該加入，知識(shí)內(nèi)容由淺入深、框架體系從整體到局部、從全國到地方等，更突出地域性和民族性，從泛泛了解變成系統(tǒng)性學(xué)習(xí)。

（二）開設(shè)各種與傳統(tǒng)文化相關(guān)的選修課，拓寬文化素質(zhì)教育

近些年來，拓寬素質(zhì)教育的嘗試成為教育改革的主要內(nèi)容。素質(zhì)教育思想既是馬克思主義中國化的理論成果，也是吸納西方先進(jìn)教育思想，弘揚(yáng)和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，扎根中國教育實(shí)踐的理論創(chuàng)新，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是文化素質(zhì)教育的基本立足點(diǎn)[7]。幼兒園、中小學(xué)在開設(shè)美術(shù)、音樂等素質(zhì)教育課程的同時(shí)，開設(shè)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的教輔課，靈活結(jié)合民族、地域文化特點(diǎn)；大學(xué)可以鼓勵(lì)教師在任選課環(huán)節(jié)增設(shè)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程，如南開大學(xué)的《數(shù)學(xué)文化》，清華大學(xué)的《文物精品與文化中國》等國家級(jí)的文化素質(zhì)教育精品課程，創(chuàng)造性地建設(shè)了文化素質(zhì)教育思想的新型課程。

（三）在相關(guān)課程中適當(dāng)增加與傳統(tǒng)文化有關(guān)的內(nèi)容

在常規(guī)開設(shè)的一些課程中適當(dāng)增加與傳統(tǒng)文化相關(guān)的內(nèi)容，也可以收到良好效果。中小學(xué)在原來課本與傳統(tǒng)文化結(jié)合的基礎(chǔ)上，加大傳統(tǒng)文化的融入度。如數(shù)學(xué)課中各朝代數(shù)學(xué)名家及其成就的介紹、音樂課中地方歌曲和樂器、美術(shù)課中傳統(tǒng)服飾、裝飾、剪紙等地方特色的加大融入等，在耳聞目染中逐步增強(qiáng)接收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)的內(nèi)容。大學(xué)教育亦如此，如目前工科院校逐漸推行的“工程倫理”課程，書籍編輯主要以西方文化為主，可以將傳統(tǒng)文化替代西方文化，用中國傳統(tǒng)文化教育影響未來的工程師在工作崗位中的價(jià)值取向。[8]

五 傳統(tǒng)文化顯性教育的保障，增設(shè)本科專業(yè)教育

（一）具有相對(duì)獨(dú)立的專業(yè)知識(shí)體系——學(xué)科設(shè)置的基本條件

傳統(tǒng)文化既是社會(huì)現(xiàn)象，也是歷史沉淀物。它既包括思想、文字、語言，也包括藝術(shù)、民俗等多方面內(nèi)容，具備完整獨(dú)立的知識(shí)體系。同時(shí)，傳統(tǒng)文化內(nèi)容具有多學(xué)科交叉特點(diǎn)，在培養(yǎng)過程中容易形成自身特色。傳統(tǒng)文化涵蓋的內(nèi)容及其廣博，大體可以分為“國學(xué)”“國藝”“國技”三方面[9]。作為專業(yè)教育時(shí)，可以側(cè)重于“國學(xué)”身份轉(zhuǎn)化，即側(cè)重于區(qū)別“西學(xué)”的“中學(xué)”，也可以考慮“國藝”“國技”的傳授，就是傳統(tǒng)藝術(shù)知識(shí)和技術(shù)知識(shí)得到正規(guī)教授渠道，甚至一些非遺的傳承可以通過學(xué)校官方推廣。

（二）具有交叉學(xué)科特點(diǎn)——學(xué)科設(shè)置的靈活性和多樣性

國學(xué)與史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)有著極多關(guān)聯(lián)，增設(shè)新專業(yè)時(shí)可考慮作為一級(jí)學(xué)科獨(dú)立存在，也可以先與關(guān)聯(lián)專業(yè)并列設(shè)置，作為二級(jí)學(xué)科出現(xiàn)。直接作為一級(jí)學(xué)科建設(shè)要考慮和解決諸多課程設(shè)置和師資等方面出現(xiàn)的問題，難度較大。如初始作為二級(jí)學(xué)科設(shè)置，相對(duì)會(huì)減少較多的相應(yīng)問題，容易操作，同時(shí)由于“國學(xué)”自身知識(shí)與多學(xué)科相關(guān)聯(lián)的特點(diǎn)，作為二級(jí)學(xué)科可以設(shè)置在多個(gè)一級(jí)學(xué)科之下，便于更多的學(xué)校有條件開設(shè)。

在哲學(xué)門類下，與中國哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)等一級(jí)學(xué)科專業(yè)有著相近的理論基礎(chǔ)，專業(yè)名稱可以定為“國學(xué)”；在法學(xué)門類下與社會(huì)學(xué)和民族學(xué)一級(jí)學(xué)科下的社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)等二級(jí)學(xué)科專業(yè)有著相近的理論基礎(chǔ)，專業(yè)名稱可以定為“地域?qū)W”；在文學(xué)門類下中國語言文學(xué)一級(jí)學(xué)科下的中國古代文學(xué)、文藝學(xué)等二級(jí)學(xué)科有著相近的理論基礎(chǔ)，專業(yè)名稱可以定為“地方語言”；在藝術(shù)門類一級(jí)學(xué)科下可以開設(shè)“國藝”專業(yè)。由于新開設(shè)的傳統(tǒng)文化教育專業(yè)對(duì)教師會(huì)產(chǎn)生大量的需求，也可以考慮在教育學(xué)門類下教育學(xué)一級(jí)學(xué)科下設(shè)置該專業(yè)，名稱課定為“國學(xué)教育”。

（三）具有逸出學(xué)科的知識(shí)體系——課程體系設(shè)置的多層次性

根據(jù)專業(yè)門類設(shè)定理論基礎(chǔ)課，與相關(guān)專業(yè)底層知識(shí)相通。在專業(yè)核心課中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化豐富內(nèi)涵和特質(zhì)，即中間層保證專業(yè)的特色和獨(dú)立性。在前兩者的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生就業(yè)的方向，形成若干明確的學(xué)習(xí)方向，即頂層向社會(huì)需求分流。如前述提到的“國學(xué)”“地域?qū)W”“地方語言”等專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)期間，基礎(chǔ)課與所在門類下的相關(guān)專業(yè)學(xué)習(xí)相近或相同的課程，大二大三所修的專業(yè)課圍繞本專業(yè)核心課程學(xué)習(xí)，突出傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，到大四時(shí)，根據(jù)社會(huì)需求和學(xué)生興趣取向，進(jìn)行分流培養(yǎng)。分流學(xué)習(xí)內(nèi)容與選擇就業(yè)方向直接相關(guān)，如文史資料編輯、企業(yè)文化管理、教學(xué)技能等，使畢業(yè)學(xué)生盡快融入崗位，并用傳統(tǒng)文化知識(shí)服務(wù)于社會(huì)建設(shè)。

（四）傳統(tǒng)文化專業(yè)師資隊(duì)伍的建立

以門類下相關(guān)知識(shí)體系教師作為初步成立的師資隊(duì)伍的基礎(chǔ)上，引進(jìn)其他門類下與之相關(guān)專業(yè)教師作為補(bǔ)充，同時(shí)吸納近些年來對(duì)傳統(tǒng)文化有著較深研究的學(xué)者進(jìn)入教師隊(duì)伍，鼓勵(lì)相關(guān)專業(yè)教師轉(zhuǎn)型，培養(yǎng)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)深造后作為師資隊(duì)伍的有后備力量，使該專業(yè)能夠持續(xù)優(yōu)化發(fā)展。

六 結(jié)語

越來越多的民間社會(huì)團(tuán)體在以各種方式宣傳傳統(tǒng)文化，幼兒教育嘗試融入傳統(tǒng)文化教育已有十幾年的歷史。而小學(xué)到大學(xué)的傳統(tǒng)文化教育中，隱性教育方式還是主流，要使傳統(tǒng)文化健康有效地融入日常工作、學(xué)習(xí)和生活，需要培養(yǎng)更多專業(yè)人才發(fā)揮積極作用，是顯性學(xué)校教育的必經(jīng)途徑。