張 浩

（安徽工商職業(yè)學(xué)院 公共課教學(xué)部，安徽 合肥231131）

明清徽商作為賈而好儒、實(shí)力雄厚的著名商幫，在發(fā)財(cái)致富后，熱心于慈善公益，他們?cè)谏ｈ鞯鼗蚪?jīng)商地，或捐資興教、或修橋鋪路、或賑災(zāi)濟(jì)貧，以種種“義行”“善舉”來(lái)回饋社會(huì)，一改傳統(tǒng)“重利輕義”的商人負(fù)面形象，獲得了朝廷官府、文人紳士、宗族成員以及經(jīng)商地和徽州本土民眾的廣泛贊譽(yù)，也為自己贏得了“廉商”“義賈”的美名。在徽商諸多的“義行”“善舉”中，“焚券棄債”最為常見(jiàn)，頗具有典型性，集中反映了徽商在商業(yè)活動(dòng)中對(duì)待債務(wù)的態(tài)度，折射了徽商的商業(yè)道德和價(jià)值觀(guān)。以徽商“焚券棄債”行為為切入點(diǎn)，對(duì)其特點(diǎn)和動(dòng)機(jī)進(jìn)行探究，有助于更深入地走進(jìn)徽商的精神世界，管窺徽商稱(chēng)雄明清商場(chǎng)300年而不衰的原因。

一、“歸德孟嘗”——徽商“焚券棄債”行為概述

歷史上，徽商長(zhǎng)于資本經(jīng)營(yíng)，尤擅“權(quán)子母息”，在日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，資金往來(lái)頻繁，周轉(zhuǎn)不暢時(shí)有發(fā)生，難免會(huì)訂立各類(lèi)契約，產(chǎn)生各種債務(wù)。當(dāng)各種原因造成債務(wù)難償時(shí)，一些徽商在社會(huì)道德輿論的感召下，慷慨解囊，行“君子之義”，主動(dòng)免除一些私人長(zhǎng)年積欠的債負(fù)，不僅放棄利息，有時(shí)甚至連本錢(qián)也一并免除。這種義行在歷史上可以追溯到戰(zhàn)國(guó)馮諼在薛地為齊國(guó)孟嘗君“焚券市義”以博取“善聲”的故事，兩種行為的動(dòng)機(jī)雖不盡相同，卻有異曲同工之處。翻閱明清徽州的各種方志、族譜等文獻(xiàn)，可以查找到大量關(guān)于徽商“焚券棄債”的事跡。

黟縣商人葉懋適，起家后，好拯濟(jì)，“造中墩石路四百余丈，焚借券二千余金”①。歙縣商人王國(guó)沾，晚年家境漸豐，開(kāi)始修路、濟(jì)貧，“凡有負(fù)貸，未償者焚其券”②。婺源人程森，在金陵經(jīng)商，每遇“流落者，給之歸；負(fù)本者，焚其券”，晚年，又將那些孤寡貧困之人歷年積欠的債券，數(shù)千金，悉“毀棄之”③?？?jī)溪人章通，“賑貧恤寡，傾囊無(wú)難色，有借難償者焚其券”④。歙縣江祥公，“貧士借貸，不責(zé)其償，并焚其券⑤，等等系列，不絕于史。

明清時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)脆弱，天災(zāi)人禍頻繁，徽州有資產(chǎn)者，多經(jīng)商于外，而那些留在徽州故土的“貧無(wú)卓錐”，生計(jì)彌艱，乃至有“揭其敝衣殘襦，暫質(zhì)升合之米，以為晨炊之計(jì)”⑥的現(xiàn)象。為維持生計(jì)，徽人常典貸度日，債務(wù)到期，或典田，或鬻屋，乃至典妻鬻子以還者，亦屢見(jiàn)不鮮。徽商“焚券棄債”行為多是在“人不能償”的情況下，或出于同情，或激于義氣，甚至以犧牲自己的事業(yè)為代價(jià)主動(dòng)棄債。《婺源三田李氏統(tǒng)宗譜》記載，明正德婺源商人李廷璣，在兩浙經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)，“凡鹽戶(hù)有欠貨者，憐其貧而毀其券”，最終導(dǎo)致“于是賈漸落，罄囊東歸矣”⑦。歲兇之年，高利借貸多是為維持生存，而不是發(fā)展生產(chǎn)，在這種情況下，資本難以收回，徽商明知折本，也只有無(wú)奈地勾銷(xiāo)“呆賬”，“焚券”而去。“贏則不貸，貸則不贏”，再加上天災(zāi)人禍，此時(shí)去索債，毫無(wú)益處?！榜T酹俠客，猶能歸德孟嘗，公等休矣，吾不逞椎牛”⑧，徽商黃彥修的這段話(huà)基本代表了當(dāng)時(shí)徽商對(duì)待債務(wù)的一種心理與態(tài)度。因此，徽商“焚券棄債”行為在民間也被稱(chēng)為“歸德孟嘗”。

二、徽商“焚券棄債”行為的動(dòng)機(jī)

（一）“焚券棄債”體現(xiàn)了徽商同類(lèi)相感、互幫互助之誼

徽商大多出身寒微，貸本經(jīng)營(yíng)成為其經(jīng)商資本的重要來(lái)源之一，雖“挾貲行賈”，然而實(shí)際上并非自己的資本，皆“稱(chēng)貸于四方之大家，而償其什二三之息”⑨。經(jīng)商路上，風(fēng)險(xiǎn)異常，天災(zāi)、人禍以及經(jīng)營(yíng)不善，都可能導(dǎo)致本折利盡，身命俱疲，難以復(fù)振?；丈探瓏?guó)政在淮陰做生意，趕上明末流賊兵亂，“資斧盡潰，而附本亦被掠無(wú)存”⑤，事后，傾其所有，償還別人入股的數(shù)千本金，導(dǎo)致家徒四壁；婺源人李振煌的父親一直向別人借錢(qián)，變賣(mài)家產(chǎn)償還，窘迫到“饔飧難支，眾逋麇至”⑩；徽商倪人才，在景德鎮(zhèn)做陶瓷生意，本利盡折，負(fù)債三千余金，“憂(yōu)勞成疾，越一夕而遽隕壽”??；丈虅?chuàng)業(yè)艱難，充滿(mǎn)了艱辛，無(wú)數(shù)人經(jīng)商失敗，湮滅在歷史長(zhǎng)河中。

徽州宗族制度嚴(yán)密，徽商在商業(yè)活動(dòng)中常以家族和宗族為紐帶，多“挈其親戚知交而與共事”，他們同氣連枝，一榮俱榮，一損俱損，形成了以眾幫眾、相互提攜的傳統(tǒng)?；丈探栀J的資本大多是在同鄉(xiāng)、同族、姻親范圍內(nèi)進(jìn)行，如徽商李焯春，“與戚友交易，或虧折貲本，悉焚券不較”⑩；歙縣商人許積慶，“九族賈而貧者多惠貸，不望其息”?，偶值時(shí)艱，無(wú)力償還的，就把債券付之一炬；明末休寧人陳世瑯，“姻族家貧乏者恒貸之，貸而不克償者，取其券焚之”?。

因此，念及鄉(xiāng)族、親黨之誼，徽商貸本常帶有某種資助與接濟(jì)的性質(zhì)，體現(xiàn)了“敬宗收祖”之義。歙縣人吳自充病終前，一把火燒了所有借出的債契，交代妻兒：留下的財(cái)產(chǎn)已足夠他們溫飽，當(dāng)初借貸出去的錢(qián)財(cái)，“吾已心贈(zèng)之矣”[1]。婺源典商李良朋在災(zāi)年感嘆，“吾而苛責(zé)若人逋，勢(shì)何不克，顧予有女若而年，可以嫁；有子若而年，可以訓(xùn)；有父若而年，可以及余息而終養(yǎng)。遂大焚其券，罄囊以歸”。⑦徽州人最了解徽州人，起家艱難的徽商，最能體會(huì)徽人創(chuàng)業(yè)之艱難，同樣的出身和遭際對(duì)“本折利盡”“迫債成疾”的窘迫和焦慮，感同身受，心有戚戚，“逆知券不能償”，則“或退或焚，以安其心”⑤。出于血緣、地緣的關(guān)系和強(qiáng)烈的宗族意識(shí)，徽商彼此間具有一種天然的親和力與認(rèn)同感，一些徽商主動(dòng)“焚券棄債”的行為，充分體現(xiàn)了徽商同類(lèi)相感、互幫互助的情誼。

（二）“焚券棄債”反映了徽商重信然諾的契約精神

商業(yè)活動(dòng)中，契約精神是一種悠久而珍貴的商業(yè)品格，是有效維護(hù)商業(yè)秩序的基本倫理規(guī)范?！叭闭?，契約也，是證明買(mǎi)賣(mài)、抵押、租賃等關(guān)系的文書(shū)，是建立在有約必守、誠(chéng)信基礎(chǔ)上的契約精神的體現(xiàn)?；罩莩Ｒ?jiàn)的契約文書(shū)就有租佃文約、田土契約、合同文書(shū)、典當(dāng)文約、稅契憑證、賣(mài)身契等。作為明清首屈一指的著名商幫，徽商重信守諾。然而，在頻繁的社會(huì)活動(dòng)特別是大量的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，徽商逐漸意識(shí)到有時(shí)僅靠道德自律，或僅靠官府的法規(guī)，根本無(wú)法有序地運(yùn)作。隨著商業(yè)活動(dòng)的廣泛開(kāi)展，徽州人個(gè)體意識(shí)和利益需求意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，契約意識(shí)不斷增強(qiáng)，無(wú)論是買(mǎi)賣(mài)、交易，還是商討各種民間事務(wù)，開(kāi)始依靠契約文書(shū)來(lái)維護(hù)權(quán)益、協(xié)調(diào)關(guān)系，形成了凡事“恐人心無(wú)憑，立文契為照”的習(xí)慣。迄今徽州發(fā)現(xiàn)的數(shù)十萬(wàn)份文書(shū)，契約文書(shū)就占了其中相當(dāng)大的比重。正是這種強(qiáng)烈的契約意識(shí)，徽州人在平素遇到糾紛時(shí)，動(dòng)輒以打官司來(lái)解決，故而徽州人便以“健訟”著稱(chēng)。契約多了客觀(guān)上會(huì)引發(fā)很多的糾紛，為避免糾紛，就需要訂立更多的契約，因此體現(xiàn)著責(zé)、權(quán)關(guān)系的“券”就顯得尤為重要，成為徽商維權(quán)的主要憑據(jù)?！缎輰幝蕱|程氏家譜》載，休寧人程維宗，替長(zhǎng)期經(jīng)商在外的親友經(jīng)營(yíng)家業(yè)，友人父母去世，他代為買(mǎi)地安葬，事后不忘派人請(qǐng)其歸，“且立券以與之，使后無(wú)反污也”?。即便是替親友做了好事，程維宗也深知“立券”的必要，以避免以后可能出現(xiàn)的“糾紛”。清歙縣人唐祁的父親曾向某人借錢(qián)，對(duì)方假稱(chēng)借據(jù)丟失，唐祁照付父?jìng)?，后?lái)有人拿借據(jù)向唐祁討債，他又照付。別人都笑他傻。唐祁說(shuō)：“事雖偽，券則真也”?。無(wú)獨(dú)有偶，歙縣商人阮弼早年經(jīng)商資金不足，經(jīng)常一邊舉新貸，一邊償舊債，自認(rèn)心胸坦蕩，從不索故券。時(shí)間一長(zhǎng)，有奸猾之人趁機(jī)持舊券來(lái)討債，阮弼只好再償之。舉以上兩例，并不是批評(píng)唐祁、阮弼的粗心與迂腐，他們明知上當(dāng)，但“見(jiàn)券即償”的態(tài)度，恰恰反映了他們重信然諾的契約精神。

徽商“焚券棄債”一般會(huì)當(dāng)著借貸人和自己妻兒的面進(jìn)行，即公開(kāi)表明放棄債權(quán)，當(dāng)面“焚券”，示不再取。如清婺源商人程肇基，放貸積下一大把債契，數(shù)百兩、一二千兩的都有，“貧不能償者，悉召其人，面焚之”?。契約的精髓是誠(chéng)信，一切契約的訂立、毀棄，乃至干脆“不受”，無(wú)不以此為前提。歙縣商人黃應(yīng)宣，生平不設(shè)機(jī)智，鄉(xiāng)人急需用錢(qián)，常先打好借據(jù)，求濟(jì)其門(mén)，應(yīng)宣皆欣然出金與貸，卻又從不接受借據(jù)，面對(duì)疑問(wèn)，他說(shuō)，“與其異時(shí)裂券，孰若不納券之為愈乎。”?徽商重誠(chéng)信，一直倡導(dǎo)且踐行“以誠(chéng)待人，以信接物，以義取利”的商業(yè)道德，這種商業(yè)道德同建立在誠(chéng)信基礎(chǔ)上的契約精神相互契合、相互影響，也正是這種對(duì)誠(chéng)信的珍視與恪守，契約精神才得以流傳，社會(huì)秩序才會(huì)更加穩(wěn)定。

（三）“焚券棄債”體現(xiàn)了徽商以義為利的價(jià)值觀(guān)

徽州是著名的“程朱闕里”，“以鄒魯之風(fēng)自待”，“多明義理之學(xué)”，素稱(chēng)“禮讓之國(guó)”，崇儒重學(xué)之風(fēng)熾烈。在這種社會(huì)環(huán)境的熏染下，加上徽商自幼就接受儒學(xué)教育，傳統(tǒng)儒家的倫理道德規(guī)范，成為徽商立身處事、從商經(jīng)營(yíng)的根本遵循?；罩蓰}商黃公鑒父子不屑其他商人機(jī)詐巧偽，感嘆“卑卑取富，益目前耳”，若想成為大賈“當(dāng)種德也”，表明了徽商在修身立業(yè)中對(duì)德行的重視??！叭省迸c“義”一直是儒家倫理中的核心概念，也是對(duì)個(gè)人德行的最高要求?；丈虆俏溺苣晁氖袩o(wú)子，有人借其錢(qián)未還，病逝前，托媒鬻其妻以?xún)旂?。時(shí)畿經(jīng)商在外，其友擅自把婦人買(mǎi)了下來(lái)，給畿為妾，吳文畿得知后說(shuō)，“豈有生貸人金，而死遂據(jù)其妻乎！仁者不為也?！?遂將朋友所定婚書(shū)并之前債券，悉焚之。

對(duì)商業(yè)經(jīng)營(yíng)者來(lái)說(shuō)，“義”與“利”一直以來(lái)都是一對(duì)難以平衡的關(guān)系。富與貴，是人之所欲也?？鬃诱J(rèn)為“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！盵2]但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“義然后取，人不厭其取。”[2]由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)儒家思想并不排斥言利，而是主張取利的方式要正當(dāng)、合宜?；丈淘谔幚怼傲x”和“利”的關(guān)系時(shí)，自覺(jué)遵循儒家思想，將義和利統(tǒng)一起來(lái)，主張“義利并舉”“以義取利”“寧可失利，不可失義”?；罩荨锻羰辖y(tǒng)宗譜》記載了徽商汪忠浩在退休時(shí)告誡子弟們的一段話(huà)：“汝曹職雖為利，然利不可罔也，罔則棄義將焉用之”?。黟縣商人舒遵剛對(duì)義與利的關(guān)系做過(guò)深刻剖析：“圣人言，生材有大道，以義為利，不以利為利，國(guó)且如此，況身家乎”。又說(shuō)“見(jiàn)義不為無(wú)勇。則因義而用財(cái)，豈徒不竭其流而已，抑且有以裕其源，即所謂大道也”?。

古代商業(yè)社會(huì)，借貸契約體現(xiàn)出強(qiáng)烈的逐利特質(zhì)，在高額利息的驅(qū)使下，有的放貸方全然不顧借貸之義，甚至“計(jì)套貧民”，對(duì)借貸方進(jìn)行掠奪式執(zhí)行[3]，致使借貸方“老稚轉(zhuǎn)乎溝壑”，無(wú)視倫理之義。婺源木材商人葉明繡在錢(qián)塘江邊就見(jiàn)到這樣悲慘的一幕：一老婦人緊抱一年輕女子，嚎啕大哭。原來(lái)老婦人丈夫生前借一無(wú)賴(lài)子高利貸二十金，四年累計(jì)達(dá)一百六十金，無(wú)賴(lài)欲奪其女以抵債，女兒被逼無(wú)奈，只得跳江尋死。③徽州典商許明大，每以義為先，貸金助民度日，“逋者爭(zhēng)鬻子女以報(bào)”，他阻止道：“吾素視不義富貴若浮云耳，豈以利而割人之至愛(ài)耶”?，遂將借據(jù)悉數(shù)焚毀。休寧商人查杰，有人欠其千金去世，為之收斂，焚其券。有人以祖業(yè)為質(zhì)借貸千金，“憐其祖址，折券不責(zé)償”。?以?xún)号?、妻子、祖址質(zhì)錢(qián)，顯然違背親倫之義。在“義”與“利”面前，徽商主動(dòng)放棄唾手可得的利益，選擇“焚券棄債”，體現(xiàn)了徽商“不義不取”“以義為利”的價(jià)值觀(guān)和作為一代“良賈”的人性光輝。

（四）“焚券棄債”體現(xiàn)了徽商深謀遠(yuǎn)慮的公關(guān)意識(shí)

在中國(guó)古代，商人在世人心目中的整體形象并不高大，明清話(huà)本小說(shuō)中，鄙陋猥瑣、唯利是圖的負(fù)面徽商形象隨處可見(jiàn)?！盁o(wú)奸不商”的刻板印象，令世人在道德上對(duì)商人難以認(rèn)同。為扭轉(zhuǎn)世人的成見(jiàn)，徽商在發(fā)家致富后，大力捐助公益慈善事業(yè)，以各種“義行”，來(lái)影響世人對(duì)他們的社會(huì)價(jià)值評(píng)判。于是，“焚券棄債”便成為深謀遠(yuǎn)慮的徽商提升自身形象、博取社會(huì)好感、顯親揚(yáng)名的一種公關(guān)行為。

徽商深諳“滿(mǎn)招損，謙受益”的道理，他們處高思卑，居安思危，面對(duì)不斷積累的財(cái)富，反而處財(cái)益寬，甚至主動(dòng)散財(cái)求安。明萬(wàn)歷間商人李仲良在發(fā)家后，“競(jìng)競(jìng)?cè)粦譃樵垢?，?wù)折節(jié)下人”?，甚至有奸猾無(wú)賴(lài)之人借了錢(qián)，又據(jù)產(chǎn)背約，也不為所動(dòng)。晚年，“將篋中債券悉焚之，置千金勿問(wèn)”。明休寧商人查道大發(fā)家后，感嘆“天道忌盈，可不慎乎”?，專(zhuān)門(mén)建了一室，取名“慎齋”，時(shí)常警醒自己?！兜菢请s記》記載了徽商汪拱乾“恐市恩反招怨”，以求“免禍”的故事：汪拱乾借貸卻又寬于取債，利息本金日積月累，很多借貸者越來(lái)越難以?xún)斶€。其子弟私下里勸誡他，凡物盈虧有時(shí)，當(dāng)年陶朱公發(fā)家后財(cái)物屢積屢散，其子尚且不能免禍，更何況聚而不散的呢？“恐市恩而反招怨術(shù)也。”［4］汪拱乾深以為然，把積攢的總額超過(guò)八千多兩的所有債券，當(dāng)著借貸人的面付之一炬。汪拱乾的做法既體現(xiàn)了一種對(duì)“財(cái)豐而積怨”的憂(yōu)患意識(shí)，也體現(xiàn)了一種財(cái)富“不散則不聚”的經(jīng)營(yíng)觀(guān)。事后，官府賜給冠帶榮身，旌表其里巷“滿(mǎn)門(mén)孝義”，地方紳士褒以“惠施流布”“曠古高義”，百姓盛贊他是“晏、范再世”。汪拱乾“焚券棄債”的行為無(wú)疑是一次極為成功的公關(guān)，既釋放了風(fēng)險(xiǎn)，贏得了美名，又獲得當(dāng)?shù)毓俑妥谧宓闹С郑@親揚(yáng)名，光宗耀祖，在社會(huì)效益上得到了極大的回報(bào)?；丈獭胺偃瘲墏钡男袨?，雖然短期內(nèi)會(huì)使自己的經(jīng)濟(jì)利益受到一些影響，但就長(zhǎng)遠(yuǎn)而言，收獲的良好公共關(guān)系又為其未來(lái)的經(jīng)營(yíng)發(fā)展奠定基礎(chǔ)?！皩⒂≈?，必先予之”，對(duì)徽商而言，這既是一種高瞻遠(yuǎn)矚的經(jīng)營(yíng)之道，更是一種通透的人生哲學(xué)。

三、“焚券棄債”對(duì)現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展的啟示

“焚券棄債”體現(xiàn)了徽商同類(lèi)相感、互幫互助之誼，反映了徽商重信然諾的契約精神和以義為利的商業(yè)道德，作為一種深謀遠(yuǎn)慮的公關(guān)行為，有利于緩和社會(huì)矛盾，提高徽商形象，贏得官府、宗族和民眾支持，助推事業(yè)發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的今天，徽商“焚券棄債”行為背后的思想，對(duì)推動(dòng)現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展仍具有十分重要的借鑒意義。

首先，要重新認(rèn)識(shí)“利”與“義”的辯證關(guān)系，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)徽商崇尚道義，完善人格，“義利合一”“以義致利”的價(jià)值觀(guān)。在今天的商業(yè)實(shí)踐中，對(duì)遏制一些人急功近利、利欲熏心、非法謀利有著重要的導(dǎo)向作用。

其次，要大力培育和弘揚(yáng)傳統(tǒng)徽商建立在誠(chéng)信基礎(chǔ)上的契約精神。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，誠(chéng)信缺失直接擾亂了市場(chǎng)秩序，妨礙企業(yè)的健康發(fā)展，嚴(yán)重的還會(huì)影響國(guó)家的國(guó)際形象。因此，促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)徽商的誠(chéng)信精神、契約精神，建立良好的商業(yè)信譽(yù)和信任體系刻不容緩。

再次，要樹(shù)立傳統(tǒng)徽商深謀遠(yuǎn)慮的公共關(guān)系意識(shí)?；丈躺朴谧プC(jī)遇，順勢(shì)而為，“焚券市義”，贏得善聲，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)看，不僅沒(méi)有塞其財(cái)源，削其利潤(rùn)，而且成為徽商發(fā)展壯大的一個(gè)重要秘訣?，F(xiàn)代企業(yè)發(fā)展要保持清醒的頭腦，樹(shù)立形象意識(shí)，借鑒徽商的公關(guān)思想，主動(dòng)履行社會(huì)責(zé)任，這樣才能提高知名度與美譽(yù)度，贏得社會(huì)的支持，為未來(lái)的事業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

最后，徽商在商業(yè)活動(dòng)中以眾幫眾、彼此合作的意識(shí)，對(duì)建立現(xiàn)代企業(yè)互幫互助的命運(yùn)共同體有著重要的啟示意義。徽商固有的“鄉(xiāng)誼觀(guān)念”和“宗族意識(shí)”，使徽商彼此之間有著強(qiáng)烈的認(rèn)同意識(shí)，形成了徽商患難與共、以眾幫眾的傳統(tǒng)，這也是徽商發(fā)展壯大的一個(gè)重要原因?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)之間的關(guān)聯(lián)性和依存度越來(lái)越大，往往一損俱損，唇亡齒寒。中國(guó)本土企業(yè)要想發(fā)展壯大，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，需要彼此之間加強(qiáng)認(rèn)同感，互幫互助、加強(qiáng)合作，不斷提升彼此的競(jìng)爭(zhēng)力。

注釋?zhuān)?/p>

①謝永泰修，程鴻詔等纂《黟縣三志》，同治九年刊本，卷7。

②石國(guó)柱等修，許承堯纂《歙縣志》，民國(guó)二十六年鉛印本，卷9。

③吳鶚修，汪正元等纂《婺源縣志》，光緒九年刊本，卷33。

④《績(jī)溪西關(guān)章氏族譜》，宣統(tǒng)刊本，卷24。

⑤《歙縣濟(jì)陽(yáng)江氏族譜》，道光十八年刊本，卷9。

⑥林云銘撰《挹奎樓選稿》，康熙六十年刻本，卷1。

⑦《婺源三田李氏統(tǒng)宗譜》，萬(wàn)歷刊本，卷11。

⑧《歙縣譚渡黃氏族譜》，雍正九年刊本，卷9。

⑨丁廷楗修，趙吉士纂《徽州府志》，康熙三十八年刊本，卷8。

⑩吳鶚修，汪正元等纂《婺源縣志》，光緒九年刊本，卷35。

?《祁門(mén)倪氏族譜》，光緒刊本，卷下。

?《歙縣許氏世譜》，隆慶抄本，卷5。

?《休寧陳氏宗譜》，康熙刊本，卷3。

?陶澍、鄧廷楨修，李振庸、韓玫纂《安徽通志》，道光十年刊本，卷196。

?吳鄂修，汪正元等纂《婺源縣志》，光緒九年刊本，卷34。

?《歙縣竦塘黃氏宗譜》，嘉靖四十一年刊本，卷5。

?張瑗纂修《祁門(mén)縣志》，康熙二十二年刻本，卷4。

?《新安汪氏統(tǒng)宗譜》，萬(wàn)歷四年增刻本，卷31。

?謝永泰修，程鴻詔等纂《黟縣三志》，同治九年刊本，卷15。

?《新安歙北許氏東支世譜》，嘉靖六年稿本，卷8。

?汪道昆撰《太函集》，萬(wàn)歷十九年刻本，卷55。

?《休寧西門(mén)查氏祠記》，崇禎間刻本，卷1。