胡 群

（安徽師范大學(xué)皖江學(xué)院，安徽 蕪湖241008）

數(shù)字媒體技術(shù)在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著作用，隨著發(fā)展和進(jìn)步，它也逐漸滲透到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）傳承領(lǐng)域，尤其是技藝類非遺。5G時(shí)代的到來(lái)，為數(shù)字物料的傳輸提供了更為快速的渠道，也為數(shù)字媒體技術(shù)的開發(fā)、運(yùn)用提供了更廣闊的前景。歙硯制作技藝作為國(guó)家級(jí)非遺，包含非常豐富的內(nèi)容，由于其本身的復(fù)雜性、載體材料的特殊性、實(shí)用功能與審美功能關(guān)系的變化性等使其在與數(shù)字媒體技術(shù)運(yùn)用與結(jié)合的過程中需要明確一些要求和邊界。

一、非遺傳播的異化

目前，我國(guó)非遺保護(hù)工作取得很大進(jìn)展的同時(shí)，由于時(shí)代變遷、傳承環(huán)境和文化氛圍遭到破壞或發(fā)生改變，一些非遺項(xiàng)目在產(chǎn)生一定經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也存在著明顯的問題。歙硯制作技藝作為國(guó)家級(jí)非遺，其傳播從傳者、內(nèi)容、渠道、受眾等方面來(lái)看，既有成果，也有問題不容回避。

（一）多樣化的傳者

歙硯制作技藝的傳者主要有三種，一是行業(yè)內(nèi)從業(yè)者通過作品或產(chǎn)品流通的形式加以傳播，包括各類展會(huì)、比賽，具有專業(yè)性和市場(chǎng)性特點(diǎn)；二是研究機(jī)構(gòu)和人員通過論文、報(bào)告或?qū)Ｖ男问竭M(jìn)行傳播，包括論壇和學(xué)術(shù)會(huì)議，注重理論性和學(xué)術(shù)性；三是大眾傳播媒介通過圖片、影像、聲音等進(jìn)行傳播，傾向于知識(shí)性和宣傳性。在大眾傳播媒介當(dāng)中，以影像的形式進(jìn)行傳播的比例又占最大，其中具體形式主要包括短視頻、專題片、紀(jì)錄片和綜藝節(jié)目。各類傳者有著各自的語(yǔ)言體系和差異較大的語(yǔ)境，且在傳播過程當(dāng)中，三者往往以組合的方式并最終通過各類媒體呈現(xiàn)。在傳播過程中，受傳者傳播動(dòng)機(jī)、傳者編碼能力、受眾解碼能力以及噪音干擾等因素的影響，歙硯制作技藝傳播的完整性、本真性難以保證。

（二）單一的傳播內(nèi)容

當(dāng)前在大眾媒介的傳播視野中歙硯制作技藝已被簡(jiǎn)化為一種審美層面或消費(fèi)層面的符號(hào)，對(duì)技藝的表現(xiàn)只有幾個(gè)經(jīng)過特效加工過的鏡頭，更多的夾進(jìn)若干制硯匠人的擺拍和成品展示以及被渲染到神化的某些制硯匠人的人生經(jīng)歷、理想追求、個(gè)人成就。傳播內(nèi)容的單一在一定程度上是對(duì)歙硯制作技藝的閹割，極大地影響了歙硯制作技藝傳播的完整性。更為嚴(yán)重的是，當(dāng)大眾傳媒選擇的與技藝有關(guān)的傳播內(nèi)容不具備代表性和典型性時(shí)，很可能造成受眾的誤解，誤導(dǎo)受眾產(chǎn)生對(duì)技藝的無(wú)法認(rèn)同，甚至是否定。

（三）局限的傳播技術(shù)運(yùn)用

在歙硯制作技藝傳播的過程中，運(yùn)用的媒體技術(shù)相對(duì)局限在傳統(tǒng)媒體技術(shù)中，平面圖片配文字說明、二維畫面配解說詞，對(duì)先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)的使用也僅僅停留在時(shí)間、空間有限的二維層面進(jìn)行圖像的錄制，或者以二維的思維使用數(shù)字設(shè)備，對(duì)數(shù)字媒體技術(shù)的運(yùn)用停留在表面，沒有打破時(shí)間的局限并以技藝為主導(dǎo)，無(wú)法向大眾進(jìn)行從原料開采到制作技藝施展的一系列工序——從存在于自然中的物到凝結(jié)了人類智慧和靈感的藝術(shù)品，從匠人的體力勞動(dòng)、腦力勞動(dòng)的開展到對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)心態(tài)的反映等全方位的展示，對(duì)技藝傳播的完整性、本真性和可持續(xù)性沒有實(shí)質(zhì)的促進(jìn)。

（四）畸形的受眾審美培養(yǎng)

歙硯制作技藝所帶來(lái)的審美功能是建立在實(shí)用功能的基礎(chǔ)上的，歙硯制作技藝成果的實(shí)用性和審美性是一體的，離開使用功能談歙硯制作技藝，其實(shí)是對(duì)技藝完整性的破壞。因?yàn)殪ㄊ鳛殪ǔ幹谱骷妓囀┱沟妮d體，具有一定的特性，即石質(zhì)越好的石料越容易發(fā)墨，且具有美好的紋理和細(xì)膩的手感，才符合“澀不留筆、滑不拒墨、瓜膚而縠理、金聲而玉德”的要求，這些也為技藝的施展、藝術(shù)的創(chuàng)作提供了更多的可能性。當(dāng)前大眾傳播媒介對(duì)技藝的載體、表現(xiàn)手法和語(yǔ)言等認(rèn)知不正確、不深入、不完整，拋開歙石特性談技藝，甚至拋開技藝看成品，拋開歙硯傳統(tǒng)的線條、紋飾、圖案，一味強(qiáng)調(diào)宏大的體積和鏤空的風(fēng)格，一定程度上脫離了歙硯制作技藝根植的徽州文化土壤。受眾在大眾傳播媒介的涵化功能下，形成了畸形的審美觀念，繼而影響歙硯制作技藝傳播的完整性和本真性。

二、技術(shù)與文化的分離發(fā)展

當(dāng)前可運(yùn)用于非遺傳播領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)手段很多，但技術(shù)運(yùn)用與文化理解兩者融合與發(fā)展的程度直接影響非遺傳播的完整性、本真性和可持續(xù)性。歙硯制作技藝傳播目前面臨復(fù)雜的傳播現(xiàn)狀，成因涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)領(lǐng)域和層面，其中最深層次的是技術(shù)層面與文化層面不匹配而產(chǎn)生的沖突。

（一）高低語(yǔ)境交流的差異導(dǎo)致信息不對(duì)稱

與藝術(shù)形式有關(guān)的交流通常是一種高語(yǔ)境交流，“高語(yǔ)境交流的特色是，預(yù)制程序的信息貯存在接受者身上和背景之中；此時(shí)傳達(dá)的訊息（message）中只包含著極少數(shù)的信息（information）。”[1]而通過大眾傳播媒介尤其是傳統(tǒng)的畫面和影像進(jìn)行的交流很大程度上是一種低語(yǔ)境的交流，需要將大多數(shù)信息包含在所傳達(dá)的信息中，這樣才能彌補(bǔ)語(yǔ)境中缺失的信息，使傳播的信息相對(duì)完整。然而當(dāng)技藝主體和大眾傳播媒介在彌補(bǔ)缺失的信息這一環(huán)節(jié)無(wú)法完成或完成不足時(shí)，就導(dǎo)致很多訊息不能完整到達(dá)受眾。此外，低語(yǔ)境的交流容易受操縱，容易脫離藝術(shù)表現(xiàn)的重要元素和語(yǔ)境，而“離開了藝術(shù)家所采取的獨(dú)特方法和手段、藝術(shù)表現(xiàn)的特殊途徑、所使用的特殊語(yǔ)言，去評(píng)價(jià)藝術(shù)作品，就難以準(zhǔn)確地把握藝術(shù)的完整性和真實(shí)性?！盵2]

（二）大眾傳媒導(dǎo)致受眾認(rèn)知錯(cuò)位

大眾傳播媒體對(duì)歙硯制作技藝的理解和傳播方式，很大程度上影響著歙硯制作技藝傳播的完整性和本真性。

1.媒體以人為導(dǎo)向的敘事習(xí)慣影響受眾關(guān)注焦點(diǎn)

媒體有著強(qiáng)大的議程設(shè)置功能和輿論引導(dǎo)功能，其傳播的內(nèi)容很大程度上影響受眾所關(guān)心和討論的話題。在媒體進(jìn)行歙硯制作技藝傳播過程中，仍然按照以人為導(dǎo)向的敘事習(xí)慣和模式。受眾通過大眾傳播媒介關(guān)注的焦點(diǎn)和重點(diǎn)幾乎更多地傾向于某位“大師”。當(dāng)然優(yōu)秀的、典型的代表性傳承人對(duì)非遺項(xiàng)目來(lái)說很重要，但在傳承人的認(rèn)定方面，不論是人為還是自然的原因，不可否認(rèn)地存在一個(gè)問題，即部分代表性傳承人的技藝不具備代表性，擁有“大師”頭銜的人也未必?fù)碛写髱煹男逓楹图妓?。在大眾傳媒?nèi)容中過于強(qiáng)調(diào)大師并不利于技藝傳播的完整性和本真性，反而可能導(dǎo)致大眾傳媒變成某些大師個(gè)人的宣傳工具并導(dǎo)致受眾認(rèn)知的錯(cuò)位。

2.媒體對(duì)技藝的認(rèn)知程度影響受眾的認(rèn)同

國(guó)家將歙硯制作技藝納入非遺，旨在傳播保護(hù)作為徽州文化構(gòu)成部分的歙硯制作技藝而不僅是硯臺(tái)這一物質(zhì)本身?！跋鄬?duì)于物質(zhì)文化來(lái)講，非物質(zhì)文化是這樣的一種文化遺產(chǎn)：它一定是和人類成為一體的東西?！盵3]所以媒體需要通過傳播技藝本身讓受眾認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)與人類發(fā)展之間的關(guān)系、人與自然之間的關(guān)系。大多數(shù)媒體從業(yè)者對(duì)歙硯制作技藝不夠了解，傳遞給受眾的信息可能在形式上具有生動(dòng)性、藝術(shù)性，但在內(nèi)容上不具備真實(shí)性、準(zhǔn)確性與完整性，甚至充斥著錯(cuò)誤。這些不僅讓業(yè)內(nèi)人士覺得毫不專業(yè)，還會(huì)讓其他看熱鬧的受眾不明所以，影響受眾接受信息的積極性和對(duì)信息的接受程度，甚至對(duì)受眾造成誤導(dǎo)，影響受眾對(duì)這一技藝存在價(jià)值的評(píng)價(jià)，進(jìn)而影響歙硯制作技藝傳播的完整性。

3.媒體的科普性弱化影響受眾的辨別能力

媒體向受眾傳播與歙硯制作技藝相關(guān)的信息時(shí)，往往會(huì)忽略一些信息，而這些信息又與受眾辨別消費(fèi)市場(chǎng)上的歙硯產(chǎn)品密切相關(guān)。以作為歙硯制作技藝施展載體的石料為例：歙硯制作技藝的傳承發(fā)展有賴于一種特定的石料，即通常所說的歙石，通常以優(yōu)質(zhì)龍尾老坑為最上品，新坑次之，其他石料再次之，所以歙硯又稱“龍尾硯”。當(dāng)前市場(chǎng)上所謂“新石料”的出現(xiàn)與自然資源和市場(chǎng)利益有著密切的聯(lián)系：由于石坑開采年數(shù)的增加，石料越來(lái)越少，再加上開采和使用的不合理，優(yōu)質(zhì)的石料更是難得，且價(jià)格越來(lái)越高，于是不少人開始把價(jià)格低、不符合歙硯基本要求的普通石料拿來(lái)生產(chǎn)加工，打著“歙硯”的旗號(hào)進(jìn)行銷售傳播，蒙騙消費(fèi)者。而這些被不良商人扣上“歙石”帽子的“新石料”，在發(fā)墨和紋理上與歙硯特有的石質(zhì)、紋理、顏色毫無(wú)關(guān)系，很多技藝在這樣的石料上也無(wú)法施展。市場(chǎng)利益的驅(qū)動(dòng)開始瓦解歙硯制作技藝賴以施展的物質(zhì)基礎(chǔ)，極大地破壞了歙硯文化的正統(tǒng)性和完整性。而這一部分信息在媒體的傳播中幾乎是看不到的。

（三）傳媒內(nèi)容生產(chǎn)與數(shù)字媒體技術(shù)運(yùn)用的剝離

當(dāng)前先進(jìn)的數(shù)字媒體技藝在歙硯制作技藝傳播領(lǐng)域的運(yùn)用，基本都集中在圖案的生成、數(shù)控圓雕機(jī)和平雕機(jī)，在傳播過程中很少提及與歙硯制作技藝相關(guān)的信息。手工制作對(duì)匠人技藝要求極高，同時(shí)也需要相對(duì)較長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)保證對(duì)制硯工具的熟練使用、技藝的精進(jìn)和一系列工序的完成。

不少商家除了在石料上以假代真、以次充好之外，還大量地運(yùn)用機(jī)器替代手工?！皺C(jī)械化表面上是爭(zhēng)取到了效益，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看它最終將消滅傳統(tǒng)‘非遺’的文化內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，消滅傳統(tǒng)文化的品質(zhì)和生存的能力?！盵4]商家用機(jī)器進(jìn)行流水線生產(chǎn)不僅破壞了歙硯制作技藝傳播和傳承的完整性，更是一種“劣幣驅(qū)逐良幣”的混亂表現(xiàn)，對(duì)歙硯制作技藝的傳播發(fā)展造成了致命的傷害。當(dāng)前新興的VR、AR技術(shù)在歙硯制作技藝的傳播領(lǐng)域中幾乎看不到蹤影，而這些技術(shù)對(duì)提高受眾關(guān)于歙硯制作技藝的正確認(rèn)知、保護(hù)不可再生資源的有序利用、推動(dòng)自然環(huán)境與文化環(huán)境的生態(tài)平衡以及凈化歙硯制作行業(yè)、促進(jìn)歙硯制作技藝等具有重要意義。

三、技術(shù)與文化的科學(xué)融合促進(jìn)技藝傳播

非遺尤其是歙硯制作技藝這樣的技藝類非遺的傳承，需要內(nèi)容層面和審美層面的完整傳播，且其傳播和傳承的完整性與人均持有歙硯的數(shù)量或人均消費(fèi)的金額之間不存在正相關(guān)性?！坝⒛崴拐J(rèn)為，傳播技術(shù)的變遷通過利益結(jié)構(gòu)（思考對(duì)象）的變更、符號(hào)體系（用來(lái)思考的事物）的改變、社會(huì)性質(zhì)（思想得以發(fā)展的場(chǎng)所）的變化而影響文化?！盵5]對(duì)數(shù)字媒體技術(shù)與歙硯制作技藝傳播之間的關(guān)系認(rèn)知和定位的正確與否，直接影響數(shù)字媒體技術(shù)的積極作用能否發(fā)揮以及非遺傳承的本真性、完整性和可持續(xù)性能否實(shí)現(xiàn)。轉(zhuǎn)換思路與新技術(shù)對(duì)接，將數(shù)字媒體技術(shù)在非遺領(lǐng)域進(jìn)行深度運(yùn)用，創(chuàng)新技藝類非遺傳播的方式方法，有助于幫助人們從改變利益結(jié)構(gòu)、符號(hào)系統(tǒng)和社區(qū)特性等方面改善目前技藝類非遺的傳播現(xiàn)狀。

（一）以科技感提升傳播效果

詹姆斯·凱瑞認(rèn)為“新媒介集中與壟斷了公民的知識(shí)以及獲得知識(shí)的技巧。人們成了傳播的‘消費(fèi)者’，就像他們成為其他事物的消費(fèi)者一樣，他們依賴于集中化的供應(yīng)源”[5]，將數(shù)字媒體技術(shù)運(yùn)用到歙硯制作技藝的傳播中，以技藝為敘事中心，將受眾的注意力固定在技藝本身，使人們從傳播的“消費(fèi)者”回歸到信息的接受者與學(xué)習(xí)者的角色，同時(shí)也讓歙硯制作技藝的角色實(shí)現(xiàn)從被消費(fèi)的對(duì)象向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸?？梢酝ㄟ^使用現(xiàn)代采集設(shè)備，收集足夠多的歙硯從選料到畫、鑿、靠、雕、磨再到上蠟裝盒的一系列工序的數(shù)據(jù)，形成數(shù)據(jù)庫(kù)，并用多媒體和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)進(jìn)行重現(xiàn)，提供使用者沉浸式的體驗(yàn)與互動(dòng)?？萍几袔?lái)的趣味性和吸引力，在一定程度上可以解決以技藝為中心的敘事較為枯燥的弊端，同時(shí)可以充分展現(xiàn)正宗歙硯石材紋理從不同角度呈現(xiàn)不同視覺效果的特點(diǎn)，既活躍敘事、避免傳播重點(diǎn)偏離，又提高信息的可讀性、趣味性和完整性。另外，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)尤其是增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)過程對(duì)數(shù)據(jù)和素材收集等技術(shù)性要求，可以迫使媒體從業(yè)者全方位了解與歙硯制作技藝有關(guān)的專業(yè)知識(shí)，以提高產(chǎn)品的呈現(xiàn)效果。

（二）借海量的數(shù)據(jù)豐富傳播內(nèi)容

國(guó)家設(shè)立非遺項(xiàng)目是為了讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下去，并使百姓認(rèn)同?！拔幕J(rèn)同是指特定人群用來(lái)自我認(rèn)知的特定的價(jià)值觀和信仰的存在形式。文化認(rèn)同在很大程度上是人類組織經(jīng)過地理和歷史的演進(jìn)和發(fā)展的結(jié)果，但也可能在特定的身份構(gòu)建的基礎(chǔ)上形成。”[6]歙硯制作技藝的特殊性決定了它不能像剪紙、舞蹈那樣有著較低的受眾參與門檻，且技藝的成熟需要天賦、悟性以及較長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)，在實(shí)際運(yùn)用中，每一個(gè)手工制作的工序需依次進(jìn)行，無(wú)法跳躍，受眾在短時(shí)間內(nèi)也無(wú)法體驗(yàn)全部工序，尤其是每道工序之間的關(guān)系，僅靠旁觀和形式化的體驗(yàn)很難對(duì)技藝產(chǎn)生深刻的理解和認(rèn)同。通過數(shù)字技術(shù)形成歷代歙硯制作技藝演變的直觀呈現(xiàn)，并營(yíng)造不同的歙硯使用場(chǎng)景，同時(shí)讓受眾通過虛擬與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的方式，充分參與制作、體驗(yàn)，幫助受眾了解技藝發(fā)展的歷史，了解其中人與自然的關(guān)系，了解精湛工藝背后的付出與努力，了解工匠精神與社會(huì)生產(chǎn)的關(guān)系，了解祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力等，并在此基礎(chǔ)上對(duì)歙硯制作技藝產(chǎn)生認(rèn)同。數(shù)字媒體時(shí)代的科學(xué)技術(shù)利用渲染、光學(xué)、3D重構(gòu)等，很大程度上可以幫助受眾在不浪費(fèi)自然資源和在相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)，實(shí)現(xiàn)歙硯制作技藝較為完整的交互體驗(yàn)，完成創(chuàng)作的嘗試并從中感受人與物、人與自然關(guān)系的變化，進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)技藝本身產(chǎn)生認(rèn)同和自信，從而促進(jìn)歙硯制作技藝的完整與可持續(xù)傳播。

（三）用交互技術(shù)保護(hù)自然文化生態(tài)平衡

“哲學(xué)意義上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣遵循一般的哲學(xué)原則，是不可能超越‘物質(zhì)’、也不可能離開‘物質(zhì)’”[3]13-14的。歙硯制作技藝賴以施展的物質(zhì)基礎(chǔ)和創(chuàng)作載體就是歙石，匠人采用的工具、使用的技法，不僅與流派、個(gè)人風(fēng)格有關(guān)，更與創(chuàng)作載體的性質(zhì)特點(diǎn)息息相關(guān)。而歙石是不可再生資源，尤其是優(yōu)質(zhì)歙石，更是稀缺。當(dāng)前以其他非歙石材料冒充歙石的低成本開采，不僅破壞了歙硯實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一，影響歙硯制作技藝傳播的完整性，也會(huì)帶來(lái)對(duì)環(huán)境的極大破壞，進(jìn)而使歙硯制作技藝無(wú)法可持續(xù)發(fā)展?！坝嘘P(guān)環(huán)境的基本問題的解決需要生產(chǎn)方式、消費(fèi)模式和社會(huì)組織、個(gè)人生活實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變”[7]，優(yōu)質(zhì)歙石作為稀缺資源很顯然不適合用來(lái)提供給對(duì)歙硯制作技藝并不了解的普通受眾進(jìn)行直接體驗(yàn)，而劣質(zhì)歙石或非歙石又無(wú)法讓受眾對(duì)歙硯制作技藝進(jìn)行全面的了解，所以讓已經(jīng)深刻了解歙硯及其制作技藝并對(duì)它們有著極大鑒賞能力水平和強(qiáng)烈文化情感的一部分受眾成為歙硯制作技藝物質(zhì)化成果的消費(fèi)者，讓需要練習(xí)的初學(xué)者和其他受眾通過虛擬現(xiàn)實(shí)或增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)手段了解、認(rèn)識(shí)以及體驗(yàn)歙硯制作技藝的具體工序，既充分感受了人類技藝與自然之間的關(guān)系，又節(jié)省了自然資源，既能體悟工匠精神的重要性，又不受市場(chǎng)誤導(dǎo)進(jìn)行不必要的消費(fèi)，同時(shí)減少資源浪費(fèi)，保護(hù)環(huán)境。這樣還能使行業(yè)和市場(chǎng)里的“劣幣”失去賴以為繼的基礎(chǔ)，有利于維持自然生態(tài)平衡和文化生態(tài)平衡。

（四）用數(shù)字展示培養(yǎng)受眾的文化審美能力

歙硯制作技藝不是簡(jiǎn)單的手工勞動(dòng)，文化是其中不可或缺的重要因素?！拔幕粌H僅是一種習(xí)俗、一種觀念之類的意識(shí)形態(tài)。它還應(yīng)該包括生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式、生活方式等這些人類賴以生存的、根本的、核心性的內(nèi)容?！盵8]對(duì)歙硯制作技藝來(lái)說，天人合一的觀念和精益求精的工匠精神是精湛的手工制作技藝背后的核心。歙硯制作技藝有其特有的規(guī)律和要求，其中對(duì)線條的處理較為嚴(yán)格：硯池的線條要鋒利，圖案的線條則根據(jù)層次的變化該隱則隱、該顯則顯，流暢是其最基本的要求。實(shí)現(xiàn)理想線條的前提是適宜的刀具和熟練的刀法以及適宜的審美。歙硯制作技術(shù)的雕刻部分因受徽派磚雕的影響，偶爾使用圓雕和鏤空，但主要以淺浮雕為主，歙硯制作技藝不追求粗獷的整體鏤空造型，即使運(yùn)用了鏤空雕，也只是局部運(yùn)用、精細(xì)表現(xiàn)。社會(huì)的變遷會(huì)帶來(lái)審美趣味的變化，但無(wú)論怎么變化，都離不開審美的基本原則?！熬€始終是中國(guó)造型藝術(shù)的主要審美因素?！盵9]通過運(yùn)用數(shù)字媒體技術(shù)，可以把歙硯制作技藝中對(duì)線的處理進(jìn)行第一視角的展現(xiàn)，甚至可以將其線條的形成過程與機(jī)器雕刻的線條處理進(jìn)行同步對(duì)比，讓受眾在感受線條形成的過程中，意識(shí)到用心磨練技藝的匠人的工匠精神，體會(huì)到傳統(tǒng)造型藝術(shù)和手工勞動(dòng)的美。此外，可以使用3R技術(shù)在受眾體驗(yàn)技藝時(shí)，對(duì)歙石的顏色、紋理和物理結(jié)構(gòu)進(jìn)行同步顯示，讓受眾清楚地看到不同質(zhì)地的石材在不同角度和光線下呈現(xiàn)出的樣態(tài)以及不同物理屬性與技藝之間的關(guān)系，幫助受眾實(shí)現(xiàn)自然美與技藝美合而為一的審美體驗(yàn)。

國(guó)家批準(zhǔn)歙硯制作技藝作為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目的初衷是讓更多人認(rèn)識(shí)它、理解它，以推動(dòng)技藝傳承來(lái)達(dá)到延續(xù)文化發(fā)展的目的，并在此基礎(chǔ)上帶來(lái)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。歙硯很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)處在實(shí)用功能弱化、觀賞和收藏功能相對(duì)較為突出的階段，但近年來(lái)，人們通過實(shí)踐對(duì)比越發(fā)認(rèn)識(shí)到歙硯的發(fā)墨功能具有其他方式不可替代的特性，歙硯制作技藝所帶來(lái)的實(shí)用性和審美性是統(tǒng)一的。但優(yōu)質(zhì)源料開采、制作過程、手工耗時(shí)、成品價(jià)格等因素，都決定著歙硯不應(yīng)該靠數(shù)量和規(guī)模取勝，而是用優(yōu)質(zhì)石料、純熟精湛的技藝走小批量、高、精、尖的路線。歙硯產(chǎn)品是相對(duì)小眾的，但是其中的技藝所包含的文化精髓卻應(yīng)該是大眾的，對(duì)歙硯制作技藝來(lái)說，通過包括AR、VR技術(shù)在內(nèi)的數(shù)字媒體進(jìn)行傳播，從科普開始，一步步培養(yǎng)受眾的正確認(rèn)知和審美，既達(dá)到非遺傳播的目的，又保護(hù)了自然環(huán)境和市場(chǎng)環(huán)境。