肖俊一 李逸帆

（新疆藝術(shù)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830049；江西冶金職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江西新余338015）

音樂(lè)是人類(lèi)社會(huì)普遍存在的文化現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng)，音樂(lè)產(chǎn)生于人類(lèi)的生產(chǎn)和生活中，人類(lèi)的歷史進(jìn)程始終伴有音樂(lè)的存在，音樂(lè)也是人類(lèi)交流的重要媒介，新疆少數(shù)民族音樂(lè)就是其中之一。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，國(guó)際間文化交流日趨頻繁、日趨細(xì)化，將新疆少數(shù)民族音樂(lè)通過(guò)翻譯的手段介紹給世界，讓國(guó)外更多人了解新疆，了解新疆少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)既具有現(xiàn)實(shí)交流價(jià)值又有長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史意義。

一、新疆少數(shù)民族音樂(lè)的文化學(xué)透視的意義

（一）新疆少數(shù)民族音樂(lè)內(nèi)涵豐富

從宏觀上看，新疆特定的生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境孕育了特定的新疆少數(shù)民族音樂(lè)文化類(lèi)型，這些音樂(lè)文化類(lèi)型與新疆獨(dú)特的地理、地貌、水文、氣候等自然環(huán)境以及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)。新疆的地域文化呈現(xiàn)多元一體的特征。其低地平原和綠洲中有著成熟的農(nóng)耕文化，前山和半山草原有著歷史悠久的游牧文化，高山寒冷地帶有著獨(dú)特的半農(nóng)半牧文化。新疆少數(shù)民族的音樂(lè)生于斯，長(zhǎng)于斯。在這豐富的音樂(lè)文化資源中，不乏優(yōu)秀的藝術(shù)珍品。藝術(shù)是民族的，也是世界的。新疆少數(shù)民族音樂(lè)文化以很強(qiáng)的地域性、民族性和豐富的文化內(nèi)涵成為人類(lèi)文化的組成部分。音樂(lè)本身不僅僅只是一段優(yōu)美的旋律，更是社會(huì)文化的綜合反映，具有豐富的社會(huì)文化價(jià)值和對(duì)外傳播價(jià)值。

（二）從歷史角度上，有關(guān)新疆民族音樂(lè)的記載大多散見(jiàn)于歷史文獻(xiàn)中

新疆少數(shù)民族的民間音樂(lè)大多是以“師傅教徒弟”式的“口傳心授”、“口口相傳”、“口耳相傳”的形式世代傳承。大量的音樂(lè)文獻(xiàn)不規(guī)范、不成熟、一詞多義，很多文獻(xiàn)中夾帶著民族文字表述的特殊術(shù)語(yǔ)、特殊稱謂，給我們的閱讀與翻譯工作帶來(lái)諸多難題。近年來(lái)，新疆少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)界的專家學(xué)者經(jīng)過(guò)幾十年的辛勤工作，已經(jīng)發(fā)表了大量的學(xué)術(shù)研究成果。這些學(xué)術(shù)研究成果蘊(yùn)含著大量的新疆音樂(lè)文化信息，是中外文化交流的重要組成部分。如何將學(xué)術(shù)成果介紹到國(guó)外，融入世界文化藝術(shù)大家庭之中，使新疆少數(shù)民族音樂(lè)通過(guò)翻譯走向更廣闊的天地需要基于民族音樂(lè)學(xué)和文化學(xué)的翻譯。

（三）翻譯活動(dòng)的需要

翻譯學(xué)是多學(xué)科交叉的綜合性學(xué)科，翻譯活動(dòng)是一種認(rèn)知、理解、傳遞文化的交流活動(dòng)。譯者就是這種文化活動(dòng)中的主體、媒介和橋梁，即中國(guó)歷史上的“舌人”或“通事”?！吧嗳恕蓖〞詢煞N或多種語(yǔ)言，“通事”了解多種文化。這是因?yàn)槿祟?lèi)所有的詞匯、句子、語(yǔ)段和文本都是人類(lèi)文化的載體，翻譯與其說(shuō)是語(yǔ)言間的轉(zhuǎn)換，還不如說(shuō)是文化的譯介和傳播。當(dāng)下翻譯仍然是中國(guó)文化“走出去”的重要途徑。中國(guó)文化能否走出去、走多遠(yuǎn)、傳播多廣、影響多深，這些都取決于翻譯工作的質(zhì)量。準(zhǔn)確將新疆少數(shù)民族音樂(lè)文化傳播出去，做到信息不丟失，不走樣，就是要分析，要整體理解新疆少數(shù)民族音樂(lè)獨(dú)特的文化內(nèi)涵。據(jù)有關(guān)史料記載，我國(guó)的翻譯活動(dòng)始于周朝，經(jīng)歷了從東漢桓帝至唐宋末期的佛經(jīng)翻譯、明末清初的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的西學(xué)翻譯，再?gòu)镍f片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四新文學(xué)時(shí)期的西學(xué)翻譯，直至改革開(kāi)放以來(lái)的翻譯活動(dòng)。這些翻譯活動(dòng)推動(dòng)了東西方文化的交流，特別是推動(dòng)了科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等異域文化在中國(guó)的傳播?，F(xiàn)在，隨著世界各國(guó)各方面競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，主要大國(guó)十分重視文化軟實(shí)力的建設(shè)和輸出。在“中國(guó)文化走出去”的大背景下，如何通過(guò)翻譯將新疆少數(shù)民族音樂(lè)文獻(xiàn)介紹給世界是學(xué)術(shù)界面臨的課題之一。

二、生態(tài)翻譯學(xué)視野下的新疆少數(shù)民族音樂(lè)

生態(tài)翻譯學(xué)是利用生態(tài)理性特征，從生態(tài)學(xué)視角對(duì)翻譯活動(dòng)進(jìn)行綜合觀察的生態(tài)翻譯的研究范式，文化生態(tài)是其一。下面主要以三個(gè)具有代表性的新疆文化種類(lèi)做進(jìn)一步的音樂(lè)與生態(tài)環(huán)境關(guān)聯(lián)性的剖析。

（一）新疆少數(shù)民族音樂(lè)與農(nóng)耕文化

新疆的塔里木沙漠周邊、吐魯番盆地、哈密盆地、準(zhǔn)噶爾盆地和伊犁河谷分布著大大小小的綠洲和山前平原，是新疆主要的農(nóng)業(yè)區(qū)。農(nóng)耕是綠洲和平原上的主要生產(chǎn)方式。第一，綠洲或平原是新疆少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)祥地之一。例如：流傳于新疆各個(gè)維吾爾族聚居區(qū)的維吾爾族木卡姆就發(fā)源于綠洲農(nóng)耕文化。綠洲農(nóng)耕文化的生產(chǎn)方式，村落族居的生活方式，大漠之中的綠蔭懷抱，孤獨(dú)與寂寞的深切體會(huì)，使得維吾爾族人通過(guò)演唱木卡姆來(lái)抒發(fā)情感，交流思想。木卡姆是維吾爾人精神和情感上的共鳴。第二，農(nóng)耕文化孕育了新疆音樂(lè)。在新疆的阿克蘇地區(qū)、喀什地區(qū)、伊犁地區(qū)，都流傳著與綠洲農(nóng)耕有關(guān)的民歌，如沙雅縣民歌《收割歌》唱到“我揮鐮割了行行麥子，沒(méi)有把它捆成捆”、伊犁地區(qū)的《收割歌》唱道：“收割呀，不停地收割，把腰都累彎了”等民歌表現(xiàn)了農(nóng)耕的情景；而伊犁地區(qū)的民間套曲“修渠歌”、“金子花和紫羅蘭”、“往后流”反映了人們修渠的勞動(dòng)場(chǎng)景。再如：世界上的木卡姆基本上只盛行于農(nóng)耕文化的地區(qū)。新疆維吾爾族木卡姆反映了維吾爾族人的生產(chǎn)生活方式、民族特征、道德倫理觀念和民族心理素質(zhì)。最具代表性的喀什木卡姆有十二首套曲，每首套曲內(nèi)部又可以分為“瓊乃額曼”、“達(dá)斯坦”和“麥西熱甫”三大部分。十二木卡姆的每一首套曲都可以演唱1小時(shí)以上，有些甚至是2小時(shí)，整部十二木卡姆演唱需要20多個(gè)小時(shí)。第三、民歌題材反映了綠洲和平原農(nóng)耕文化。綠洲和山前平原是新疆維吾爾族、烏孜別克族和回族等民族世代生息繁衍的家園，人們?cè)诰G洲和平原上勞作，練就了堅(jiān)韌不拔的意志和樂(lè)觀向上的精神風(fēng)貌，綠洲文化特征在新疆的民歌中也得以充分的體現(xiàn)。例如：《除草歌》、《收割歌》、《果園里種著蘋(píng)果樹(shù)》、《麥場(chǎng)歌》、《愛(ài)勞動(dòng)的小伙子》和《修渠歌》等。

（二）新疆少數(shù)民族音樂(lè)與草原游牧文化

帕米爾高原、天山山脈，阿爾泰山山脈腹地養(yǎng)育出了天然的優(yōu)質(zhì)牧場(chǎng)，這些牧場(chǎng)是草原文化的發(fā)源地和搖籃。生活在這里的塔吉克族、哈薩克族、蒙古族、柯?tīng)柨俗巫迨譄釔?ài)音樂(lè)，他們用音樂(lè)抒發(fā)情感、傳遞信息。無(wú)論是他們的出生禮、騎馬禮、婚禮、葬禮等儀式性活動(dòng)還是日常生活，都與音樂(lè)密不可分。正如一首柯?tīng)柨俗巫迕窀柚谐溃骸邦~爾（民歌）迎你來(lái)到塵世，庫(kù)修克（習(xí)俗禮儀性歌謠）送你回歸永恒?！弊鳛楣爬系挠文撩褡?，他們從出生到死亡，都與馬為友，與草原為家，他們的民歌以歌頌山川河流、森林大地、草原牧場(chǎng)為主要內(nèi)容。例如：在柯?tīng)柨俗巫迕窀柚?，以反映畜牧業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的歌曲占比很大，《牧馬歌》、《放羊歌》、《放駱駝歌》、《在遼闊的高山牧場(chǎng)》、《我的小馬駒》和《我放走了我的獵鷹》等民歌反映了牧民的生產(chǎn)和生活，是草原游牧文化的體現(xiàn)。

在草原文化背景下逐水草而居，半游牧半定居的哈薩克族人放牧、轉(zhuǎn)場(chǎng)（從一個(gè)牧場(chǎng)到另一個(gè)牧場(chǎng)放牧）、再放牧、再轉(zhuǎn)場(chǎng)。轉(zhuǎn)場(chǎng)近則幾十公里，遠(yuǎn)則幾百公里。由于要輾轉(zhuǎn)不同的牧場(chǎng)，注定了哈薩克族人居無(wú)定所的生活特征，這在民族音樂(lè)方面影響甚廣。如：哈薩克族的婚禮要經(jīng)過(guò)吟唱一系列的儀式歌，方可完成?！翱藜薷琛笔且环N“儀式歌”。儀式歌按照順序，分別為“沙仁（序曲）”、“森斯瑪”(哭嫁歌)、“告別歌”、“揭面紗歌”。其中“森斯瑪”和“告別歌”都可以被認(rèn)為是哈薩克族的“哭嫁歌”。不同的是“森斯瑪”是新娘的姐妹們和新娘的對(duì)唱，互相表達(dá)著不舍的別離之情，“告別歌”是新娘同父母的對(duì)唱，同樣是表達(dá)著眷戀和不舍。正是草原生活的生態(tài)環(huán)境孕育了類(lèi)似“哭嫁歌”、“勸嫁歌”、“送親歌”、“迎親歌”等民俗性質(zhì)的音樂(lè)文化。當(dāng)然，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、文化的更迭和社會(huì)的發(fā)展，這類(lèi)“哭嫁歌”等草原民俗歌曲大多已經(jīng)不再吟唱了，已經(jīng)被新時(shí)代的新的社會(huì)習(xí)俗所取代。

（三）新疆少數(shù)民族音樂(lè)與高山草原文化

新疆喀什地區(qū)的塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣是中國(guó)塔吉克族的主要居住地，境內(nèi)高山冰峰聳立，源于喀喇昆侖山的葉爾羌河和塔什庫(kù)爾干河流經(jīng)全縣。河流兩岸的谷地草原是塔吉克人生活的家園。塔吉克族的民族音樂(lè)頗具特色，既有高原特色風(fēng)味的鷹笛之聲又有美妙動(dòng)人的歌聲。塔吉克族的音樂(lè)具有中亞地區(qū)音樂(lè)特征，善于運(yùn)用半音及微分音，尤其特有的增二度音程運(yùn)用，為塔吉克族的音樂(lè)增添了無(wú)窮的魅力。塔吉克族民歌具有豐富的內(nèi)容，語(yǔ)言優(yōu)美形象，形式自由。根據(jù)其內(nèi)容及所使用的場(chǎng)合可分?jǐn)⑹麻L(zhǎng)詩(shī)歌、習(xí)俗歌、愛(ài)情歌、哀歌等，這些民歌大多反映高原音樂(lè)文化的特征，是了解塔吉克族音樂(lè)文化的窗口。如：民歌有“拜依特”（一般民謠）、“麥依麗斯”（敘事歌曲）、“菲來(lái)克”（悲歌）、“塔勒肯”（葬禮歌）。還有塔吉克族特有的“鷹文化”。“鷹文化”包括鷹的故事、鷹的民歌、鷹的寓言和鷹的諺語(yǔ)等，如：塔吉克族的民歌《雄鷹》、《帕米爾》等，這些都是高原游牧文化的反映。勞動(dòng)歌謠是塔吉克民歌中最古老的一種，反映了塔吉克人的高原農(nóng)耕生產(chǎn)活動(dòng)，如：《打場(chǎng)歌》、擠奶歌》和《牧人之歌》等。

三、新疆民族音樂(lè)文化與其他音樂(lè)文化的共性

（一）歷史悠久。早在六七千年以前，新疆地區(qū)就有人類(lèi)活動(dòng)，新疆的先民在原始社會(huì)和先秦時(shí)期就創(chuàng)造了燦爛的古代音樂(lè)文明。相傳，成書(shū)于公元前3世紀(jì)的我國(guó)古籍《呂氏春秋》就表明了古代西域早在史前就可能有了樂(lè)器。《莊子·天地篇》、《漢書(shū)》、《穆天子傳》、《竹書(shū)紀(jì)年》、《漢書(shū)·西域記》等古代文獻(xiàn)中都有新疆音樂(lè)、新疆與中原音樂(lè)、中原與新疆音樂(lè)交流的記載。新疆的歷史文獻(xiàn)、曲譜、古墓、樂(lè)舞紙畫(huà)、民間工藝品、石窟中的壁畫(huà)中都能發(fā)現(xiàn)古代新疆音樂(lè)的遺存，這些遺存也有古代樂(lè)工和樂(lè)器的歷史遺跡。據(jù)考古考證：新疆在南北朝時(shí)期就有骨笛(巴楚縣托孜薩來(lái)古城遺址)、排簫（拜城縣的克孜爾壁畫(huà)）、笛子和巴拉曼（吐魯番市的伯孜克里克壁畫(huà)）、曲頸琵琶(庫(kù)車(chē)縣克孜爾尕哈干佛洞第28窟和69窟)，簫(庫(kù)車(chē)縣克孜爾彌哈千佛洞第30窟)、腰鼓(拜城縣克孜爾尕哈千佛洞第163窟)等樂(lè)器的存在?？梢哉f(shuō)，新疆民族音樂(lè)經(jīng)過(guò)幾千年的流傳，已經(jīng)發(fā)展成中華民族文化中的一抹特色，是豐富多彩的中華文化組成部分。

（二）體裁題材多樣，表現(xiàn)內(nèi)容豐富。由于新疆地處歐亞大陸的腹地，歷史上不同膚色、不同種族的人，或世代居住于此，或來(lái)這里經(jīng)商、做工、傳教或隨軍征戰(zhàn)，穿梭此地。近代，隨著社會(huì)的變遷，還有其他的民族遷徙到這里，繁衍生息。新疆獨(dú)特的地理、氣候等自然環(huán)境使新疆逐漸形成了獨(dú)特的“綠洲農(nóng)耕文化”、“古代狩獵文化”、“沙漠戈壁文化”、“草原游牧文化”的多元一體的文化生態(tài)環(huán)境。在這種文化生態(tài)環(huán)境里，自然就產(chǎn)生了多種不同的音樂(lè)和音樂(lè)表現(xiàn)形式。新疆代表性的音樂(lè)除了各族民歌、說(shuō)唱音樂(lè)和戲曲音樂(lè)以外，還有維吾爾族的木卡姆藝術(shù)、維吾爾族鼓吹樂(lè)、維吾爾族哈密艾捷克藝術(shù)、維吾爾族刀郎熱瓦普藝術(shù)、羅布淖爾維吾爾族民歌、哈薩克族冬不拉藝術(shù)、哈薩克族“六十二闊恩爾、哈薩克族鐵爾麥、哈薩克族斯布孜額、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌、蒙古族托布秀爾、蒙古族綽爾、蒙古族呼麥、新疆花兒、柯?tīng)柨俗巫鍘?kù)姆孜、柯?tīng)柨俗巫鍔W孜庫(kù)姆孜等。在多元一體文化背景下，人們處處都能感受到新疆少數(shù)民族音樂(lè)的題材的多樣性。

（三）音樂(lè)是特定文化的反映。有史以來(lái)，新疆少數(shù)民族音樂(lè)文化與其他國(guó)家、其他民族、其他地區(qū)的音樂(lè)文化相類(lèi)似，同樣起源于當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)和生活，勞動(dòng)產(chǎn)生了音樂(lè)，音樂(lè)根植于生產(chǎn)和生活，沒(méi)有生活就沒(méi)有音樂(lè)。如：“鋤草歌”、“清晨，燕子飛走了”、“麥場(chǎng)歌”和“我用麥草捆綁麥桿”等源自綠洲農(nóng)耕文化；牧馬歌“白蹄駿馬”、“黑走馬”、“遼闊的原野”、“你是草原上的羚羊”源自草原；生日歌、酒歌、牧歌、婚禮歌、出嫁歌等源自游牧的民俗。

四、新疆少數(shù)民族音樂(lè)文化的特性

新疆地處中國(guó)的西北邊陲，這里有獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境。新疆少數(shù)民族音樂(lè)文化既表現(xiàn)出人類(lèi)音樂(lè)文化的共性，又呈現(xiàn)出鮮明的地域性和民族性等特性。

（一）多種律制并存。早在20世紀(jì)30年代，中國(guó)音樂(lè)學(xué)家王光祈提出了劃分世界音樂(lè)“三大樂(lè)系”的理論。根據(jù)王光祈的音樂(lè)理論，在新疆，漢族、蒙古族、回族、錫伯族、滿族和達(dá)斡爾族的音樂(lè)屬于中國(guó)樂(lè)系，以五聲調(diào)式為主。哈薩克族的音樂(lè)屬于中國(guó)樂(lè)系和歐洲樂(lè)系的混合樂(lè)系。維吾爾族的音樂(lè)是中國(guó)樂(lè)系、歐洲樂(lè)系和波斯-阿拉伯樂(lè)系的混合樂(lè)系。王光祈的音樂(lè)理論破解了新疆音樂(lè)不同風(fēng)格，不同形態(tài)，不同律制的原因所在。例如：研究木卡姆的專家學(xué)者利用現(xiàn)代科技手段對(duì)維吾爾木卡姆音樂(lè)進(jìn)行了測(cè)音后發(fā)現(xiàn)，維吾爾木卡姆中確實(shí)存在“四分中立音”現(xiàn)象。再如：塔吉克音樂(lè)中多種樂(lè)律、調(diào)式并存、中立音現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，這些構(gòu)成其音樂(lè)的主要特色，其增二度音階尤其獨(dú)特，這是其他音樂(lè)中少見(jiàn)的現(xiàn)象。新疆少數(shù)民族音樂(lè)中板式變化體、一音多級(jí)、多結(jié)音現(xiàn)象，加之旋法、結(jié)構(gòu)、音樂(lè)裝飾性極強(qiáng)等特點(diǎn)是新疆音樂(lè)獨(dú)具特色的又一因素。

（二）獨(dú)特的結(jié)構(gòu)、節(jié)奏和節(jié)拍。例如：柯?tīng)柨俗巫迕窀柙谝魳?lè)形態(tài)方面的鮮明特點(diǎn)主要表現(xiàn)在樂(lè)調(diào)旋法、節(jié)拍節(jié)奏、曲式結(jié)構(gòu)三個(gè)方面。多變化的四音音列群，強(qiáng)烈地顯示了柯?tīng)柨俗蚊窀璧囊魳?lè)序列性旋法特征和豐富細(xì)膩的表現(xiàn)力。新疆諸游牧民族民歌都具有節(jié)拍、節(jié)奏自由的特點(diǎn)。例如：不規(guī)整節(jié)奏、復(fù)合節(jié)拍、復(fù)合節(jié)奏的應(yīng)用，是柯?tīng)柨俗蚊窀柙诠?jié)拍、節(jié)奏方面最重要的特征。

（三）獨(dú)特多樣的民族樂(lè)器。民族器樂(lè)是民族音樂(lè)的重要組成，民族器樂(lè)的載體則是民族樂(lè)器。新疆民族樂(lè)器無(wú)論從材質(zhì)、制式、制作方法、演奏技法都有自己的特色，特別是獨(dú)特的演奏技法（揉、捻、滾彈、彈、撥、滾、掃）演奏出來(lái)的樂(lè)音（顫音、泛音、調(diào)性獨(dú)特的節(jié)奏等）使新疆民族音樂(lè)具有獨(dú)特的音色和韻味。

（四）語(yǔ)言多樣。新疆的民族音樂(lè)都是用各自的民族語(yǔ)言來(lái)演唱。從語(yǔ)言譜系分類(lèi)，新疆各民族語(yǔ)言分別屬于漢藏語(yǔ)系的漢語(yǔ)族，阿爾泰語(yǔ)系的突厥語(yǔ)族及蒙古語(yǔ)族、滿州—通古斯語(yǔ)族等。不同民族語(yǔ)言的音素、語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、重音、節(jié)奏、音色也是不同，其中還不乏方言和地方口音，這樣的語(yǔ)言演唱出的音樂(lè)自然帶有濃厚的地方色彩。

（五）音樂(lè)資源儲(chǔ)量豐富。新疆自古以來(lái)就是民族音樂(lè)和歌舞藝術(shù)的薈萃之地。新疆民族音樂(lè)不僅是中國(guó)的電視節(jié)目、廣播、新媒體中常見(jiàn)的、久演不衰的曲目，而且早已蜚聲海外。據(jù)1996年12月中國(guó)ISBN中心出版的《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·新疆卷上·下》和1999年8月中國(guó)ISBN中心出版的《中國(guó)民間歌曲集成上·下冊(cè)》統(tǒng)計(jì)：新疆民族民間歌曲就有1800多首，新疆民族器樂(lè)曲約850首之多。另外，還有維吾爾的多套木卡姆、錫伯族的汗都春音樂(lè)、哈薩克族的阿肯彈唱，回族的花兒和宴席曲、柯?tīng)柨俗巫宓膸?kù)木孜彈唱、柯?tīng)柨俗巫宕笄燃艾F(xiàn)代創(chuàng)作的歌劇、舞曲、歌曲、器樂(lè)曲和交響樂(lè)，不勝枚舉，可謂體量相當(dāng)大。近年來(lái)，無(wú)論是職業(yè)作曲家，藝術(shù)工作者、還是民間音樂(lè)愛(ài)好者都創(chuàng)作了大量的反映時(shí)代風(fēng)貌的音樂(lè)作品。

（六）音樂(lè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融性。早在東漢至唐朝時(shí)期，新疆就與中原有過(guò)交往。20世紀(jì)初，中國(guó)一批有識(shí)之士走出了國(guó)門(mén)，去尋求先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，尋求救國(guó)救民的發(fā)展之路。在音樂(lè)界，較早出國(guó)學(xué)習(xí)的有沈心工、李叔同和曾志忞。留學(xué)打開(kāi)了他們的視野，他們把西方音樂(lè)引進(jìn)了中國(guó)。從1904年曾志忞編印出版了《樂(lè)典教科書(shū)》開(kāi)始，就不斷有新的音樂(lè)理論被引入我國(guó)，這些音樂(lè)理論成為中國(guó)音樂(lè)教育的教學(xué)內(nèi)容。新疆的專業(yè)作曲家、音樂(lè)人、業(yè)余音樂(lè)愛(ài)好者引用西方的音樂(lè)作曲理論技術(shù)，在新疆少數(shù)民族音樂(lè)元素基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出一批新時(shí)代的優(yōu)秀音樂(lè)作品。較早的作品有：劉熾的（新疆好）、石夫的“解放軍同志請(qǐng)你停一?！薄⑻锔璧摹安菰埂?。再如：交響詩(shī)“故鄉(xiāng)”；電影音樂(lè)“神秘的駱駝”；大型歌舞“天山彩虹等”；新民歌“甜甜的瓜兒迎賓客”、“新疆處處賽江南”、“天山松樹(shù)根連根”、“胡楊頌”、“請(qǐng)你嘗塊哈密瓜”和“阿瓦爾古麗”；新民謠“2002年的第一場(chǎng)雪”、“這里是新疆”等?，F(xiàn)如今新疆的音樂(lè)既保留了特有的民族音樂(lè)元素，又結(jié)合了中國(guó)新疆以外乃至借鑒了西方的許多音樂(lè)理論，呈現(xiàn)多元一體的新局面。

五、新疆少數(shù)民族音樂(lè)文獻(xiàn)漢英翻譯的原則與方法

從整體來(lái)看，文化即有特殊性又有普遍性，因此文化可以交流與共享。翻譯是文化傳遞最重要手段之一，譯者的文化素養(yǎng)直接影響翻譯的目的確定、翻譯的方法、翻譯的手段、翻譯策略的選擇。

從英語(yǔ)教學(xué)的視角看，我國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)經(jīng)過(guò)近160年的歷程，現(xiàn)已經(jīng)發(fā)展到比較成熟的階段，培養(yǎng)了許多翻譯界的專業(yè)人才。通俗地說(shuō)，無(wú)論是專業(yè)翻譯還是兼職譯者大多能正確地分析理解源語(yǔ)文本中的一般意義上句法結(jié)構(gòu)和語(yǔ)篇特點(diǎn)，詞法和句法結(jié)構(gòu)的邏輯分析都不存在困難，但對(duì)于內(nèi)容較復(fù)雜較專業(yè)的一些特有文化現(xiàn)象則缺少透徹的理解，易形成翻譯過(guò)程中的誤解和誤譯，甚至是束手無(wú)策。一切學(xué)術(shù)研究都建立在理論與實(shí)踐雙重互動(dòng)的基礎(chǔ)上,透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，在整個(gè)翻譯過(guò)程中，譯者起到?jīng)Q定性作用。翻譯的過(guò)程可分為理解、表達(dá)和校核三個(gè)階段。在翻譯實(shí)踐中，理解是表達(dá)的前提，不能正確地理解就談不上確切的表達(dá)。在處理一個(gè)句子、一個(gè)段落、一篇文章時(shí)，譯者往往要從源語(yǔ)到目的語(yǔ)，反復(fù)推敲，仔細(xì)研究，這就需要在一定文化的背景下，深化理解，再加以翻譯。如:新疆花兒中的“令”（曲牌）、柯?tīng)柨俗巫宓摹邦~爾”（民歌）和“齊/奇/其”（演奏者）、維吾爾音樂(lè)中的“木卡姆”中的敘詠歌、敘事歌等。

新疆少數(shù)民族音樂(lè)文獻(xiàn)的漢英翻譯集翻譯學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、詞源學(xué)、文化學(xué)等于一體，需要譯者在多學(xué)科的語(yǔ)境下，充分發(fā)揮譯者的主體意識(shí)和主體作用，依據(jù)信息性文本的特點(diǎn)，貫徹科學(xué)準(zhǔn)確的原則，采用音譯法、意譯法、音譯法+注釋、意譯法+注釋、拆譯法等綜合手段，特別要注意使用歸化翻譯法，以實(shí)現(xiàn)交流思想和信息的目的。