張文祿

（亳州學(xué)院教育系，安徽 亳州 236800）

所謂人身安全，是指人的生命、財(cái)產(chǎn)、健康、行動(dòng)自由、聲譽(yù)等安全。威脅人身安全的行為既有來(lái)自外部的因素，也有來(lái)自個(gè)體自身的因素。在交通便利、通信發(fā)達(dá)、物質(zhì)財(cái)富急劇膨脹的當(dāng)代社會(huì)，有時(shí)，人們看待問(wèn)題的思維也常會(huì)出現(xiàn)直線型，比如，一旦發(fā)生人身傷害事件，人們的第一反應(yīng)大都是同情被害者，譴責(zé)施暴者，而很少追問(wèn)事件背后的原因：為什么受害者是他而不是別人？而弄清這個(gè)問(wèn)題才能避免此類(lèi)事件的再次發(fā)生。在古人“居安思?！薄懊髡鼙Ｉ怼彼季S下，他們常根據(jù)已發(fā)生事件追問(wèn)“受害者是他而不是別人”的原因，并以此來(lái)教育、提醒、訓(xùn)誡自己的親人，使他們能夠提高安全意識(shí)，避免類(lèi)似事件的發(fā)生。檢閱古代家訓(xùn)，或多或少、或長(zhǎng)或短、或集中或分散、或告誡或陳情，幾乎在每篇家訓(xùn)中都能找到關(guān)于旅途人身安全教育的內(nèi)容。細(xì)閱這些內(nèi)容，我們會(huì)直觀地感受到古人具有很強(qiáng)烈的自我反省精神，他們努力想告訴子孫后輩：旅途中人身傷害發(fā)生的根源在于自身的不細(xì)心，在于自身意志和立場(chǎng)不堅(jiān)定等思想作祟，而提升旅途人身安全的根本在于提升個(gè)人的道德品質(zhì)。因此，挖掘、整理并研究古代家訓(xùn)中關(guān)于旅途人身安全教育的內(nèi)容，不僅有助于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更有助于新時(shí)代和諧社會(huì)的建設(shè)。但古代家訓(xùn)汗牛充棟，史不絕書(shū)，無(wú)力一一細(xì)陳，本文僅以清代沈起潛的《沈氏家訓(xùn)》為例，對(duì)古人的旅途人身安全教育思想進(jìn)行闡述。

一、沈起潛旅途人身安全思想概論

子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國(guó)家可保也?！保?］112孔子的這段話主要針對(duì)統(tǒng)治者治國(guó)理政而言，就是后來(lái)“居安思?！钡淖詈媒忉?。實(shí)際上，孔子的這段話同樣對(duì)人身安全教育具有直接的借鑒價(jià)值。東漢的荀悅在談到為人處事時(shí)說(shuō)，向國(guó)君進(jìn)諫有三個(gè)層次，“一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然謂之防，發(fā)而止之謂之救，行而責(zé)之謂之戒。防為上，救次之，戒為下?！保?］208其實(shí)這種政治觀點(diǎn)完全可以用來(lái)談人身安全問(wèn)題。古代家訓(xùn)中的人身安全教育主要是以防為主，涉及到了社會(huì)生活的方方面面。由于古代社會(huì)交通不便利，人們之間的往來(lái)并不頻繁，基本上長(zhǎng)期固定在某一生活區(qū)域，對(duì)生活地的人情世故、民風(fēng)鄉(xiāng)俗基本熟知。但也正是缺乏流動(dòng)性，使長(zhǎng)期居住于某一地的人容易對(duì)整個(gè)社會(huì)形成一種刻板印象，尤其是未諳世事的年輕人。出門(mén)在外如何確保旅途中的個(gè)人安全？博覽群書(shū)、社會(huì)閱歷豐富的沈起潛在其《沈氏家訓(xùn)》中專(zhuān)門(mén)做了“出外門(mén)”一章，向家人詳細(xì)列舉了旅途中的安全隱患及如何處理旅途中危及自身安全的措施。其旅途安全思想可以概括為以下幾點(diǎn)。

一是行船走馬，乘輿坐轎，處處小心的交通安全。

盡管儒家提倡“父母在，不遠(yuǎn)游”，但這只是儒家的一種理想化而已。隨著時(shí)代的發(fā)展，或因功名有成，為國(guó)紓難，或因?qū)熢L友，求取功名，或因研桑心計(jì)，賈于四方，男子很少有寂處無(wú)為、居家不出者。出行中的交通安全就極為重要。《沈氏家訓(xùn)》幾乎將當(dāng)時(shí)所有的交通工具都羅列了進(jìn)來(lái)，并一一指出了他們存在的安全隱患。

船行水上，上下船要當(dāng)心“上船必走跳板，切忌大意，自以為能?！毙写?dāng)中，“桅后櫓前，均要小心，防有來(lái)舟，勿依窗出手”。更不可伸頭外望，坐船邊洗腳，防止被來(lái)船擦傷、碰撞落水。乘車(chē)要坐穩(wěn)，不能亂動(dòng)，“以輪蹄絡(luò)繹，脫輻為虞?！弊I上橋、上坡、等山越嶺要“兩手把定轎闌，兩足及腿據(jù)穩(wěn)。慮轎夫失足，不致和身跌出?！背舜?、轎子、馬車(chē)等常用的交通工具外，學(xué)識(shí)淵博的沈起潛還提到了馬和北方獨(dú)有的驢這種交通工具。相較于前三類(lèi)交通工具，他認(rèn)為“騎馬更險(xiǎn)，騎驢尤難”，原因是“書(shū)生來(lái)自田間，不嫻鞍馬”。而“驢最欺人，不善騎者，屢打前膝，掀人墮地”，同時(shí)，騎驢“最易倦睡”，所以，騎者一點(diǎn)要“堅(jiān)心支住，毋稍大意?！保?］5940

二是“客投宿店，如鳥(niǎo)投林”的住店安全。

出門(mén)在外，舉目無(wú)親，旅途顛簸，鞍馬勞頓，自然要及時(shí)休息，恢復(fù)體力。但任何時(shí)代，“黑店”都是存在的，雖然像《水滸傳》中孫二娘與電影《新農(nóng)門(mén)客?！方痂傆袼_(kāi)專(zhuān)門(mén)以殺人為業(yè)的“黑店”不多見(jiàn)，但通過(guò)色相引誘盜取錢(qián)財(cái)?shù)摹昂诘辍辈粫r(shí)出現(xiàn)。時(shí)人桂林人李受彤在其著作中就記載了這樣的事情，在住店時(shí)，店內(nèi)會(huì)有單身女子，乘晚上客人熟睡剪去客人辮子，誣陷客人非禮?；蛘咧苯佑心贻p貌美的女子前來(lái)引誘，發(fā)生關(guān)系，以此勒索錢(qián)財(cái)。［3］7172因而，沈起潛告誡家人，住店之后，“進(jìn)出須關(guān)門(mén)戶，箱麓各慎蓋藏”，更要潔身自好，不能被女色所誘，“如不自重，走入邪途，既損精神，又耗財(cái)物，兼壞陰德，復(fù)喪名聲。”［3］5941

三是旅途中不可輕交朋友的交友安全。

擇師交友歷來(lái)是人生中的兩大選擇，更是古人所再三強(qiáng)調(diào)的事。古人認(rèn)為，選擇朋友是人事的一件大事，它關(guān)系著一個(gè)人的成功與否?？鬃泳驮f(shuō)，“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保?］182清朝中興名臣曾國(guó)藩也認(rèn)為，“擇交是第一要事，須擇志趣遠(yuǎn)大者?！保?］418如何才知道一個(gè)人是否耿直、寬厚、有學(xué)問(wèn)且志向遠(yuǎn)大，只能通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的接觸了解。所以沈起潛反對(duì)在旅途中交友，認(rèn)為“萍水相逢者，即情分相投，究未知其深淺，所以飲食零用，隨時(shí)給算，勿占便宜，莫露真言，防其色莊偽托?！保?］5941沈起潛的這種擔(dān)心不無(wú)道理，據(jù)李受彤的《李州侯家訓(xùn)》記載，某孝廉在京城中偶遇一人“凡百如意，遂為莫逆”，后來(lái)該孝廉被此人誘入一深宅中，“飲孝廉一暗藥，發(fā)長(zhǎng)，代人被戮。”［3］7172

四是“生路莫由，邪徑勿入”的游覽安全。

沈起潛認(rèn)為，“他鄉(xiāng)風(fēng)景，及古跡舊聞，自當(dāng)欣賞”，也決不能“窮源竟委，忘返留連。生路莫由，邪徑勿入。遇有謬脫相知者，當(dāng)思其必有所貪。無(wú)故殷勤，定非好意，勿從其請(qǐng)而與之偕”。［3］5942鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，隨著對(duì)外通商口岸的開(kāi)設(shè)，很多城市也成了游覽勝地，沈起潛的“生路莫由，邪徑勿入”的游覽安全觀面臨著更大的挑戰(zhàn)，一類(lèi)專(zhuān)門(mén)針對(duì)外地游客的“剪綹者”，面對(duì)外地人“皆環(huán)而相伺”。在這樣的環(huán)境中該如何確保自己的人身安全？沈起潛雖然沒(méi)有提出對(duì)策，但晚于沈起潛的桂林人李受彤認(rèn)為，一定要從容淡定，漫步徐走，或駐足而觀，千萬(wàn)不可左張右望，因?yàn)樵谶@樣人多人雜的地方，別有用心的不法者會(huì)專(zhuān)門(mén)挑選外地人作案。他們或低價(jià)出售某種貨物，或以美色相誘，或以賭博相引。提防這些不法之徒的最好辦法就是不貪便宜、不惑嫖賭，同時(shí)要遠(yuǎn)離那些前后左右跟隨你的人。如一不留意中了圈套，沈起潛主張，要“不從錢(qián)財(cái)較錙銖，不與強(qiáng)人較橫逆”，本著破財(cái)消災(zāi)的心態(tài)，“不可愛(ài)惜銀錢(qián)”。［3］5941

五是“財(cái)不露白”“貪小失大”的財(cái)物安全。

古語(yǔ)“財(cái)不外露”，提醒人們出門(mén)在外，重要的財(cái)物要貼身保管。尤其是在兵荒馬亂的年代，為了生存，各種取財(cái)手段都會(huì)出現(xiàn)，有些甚至?xí)＜吧踩?。所以沈起潛告誡家人，出門(mén)在外，“財(cái)不露白，賬莫與看，但言苦狀，休逞威風(fēng)，恐被糾纏，難辭借貸”。［3］5941他建議家人外出時(shí)，不要輕易向他人外露自己的財(cái)物，也不要一時(shí)沖動(dòng)，向他人炫耀、展示自己購(gòu)銷(xiāo)貨物的清單，否則，一則他人認(rèn)為你有錢(qián)而開(kāi)口借錢(qián)，陷自己于借與不借的兩難境地；二則，會(huì)引起他人妒忌，甚至?xí)劤梢蜇?cái)害命的悲劇。

值得注意的是，沈起潛在財(cái)物問(wèn)題上雖然提出“但言苦狀，休逞威風(fēng)”的主張，但并不是主張“惜財(cái)如命”，而是主張?jiān)诼猛局性摶ㄥX(qián)的一定要花錢(qián)，千萬(wàn)不能“貪小失大”。比如關(guān)稅。盡管清朝前期在國(guó)內(nèi)所設(shè)關(guān)稅數(shù)目不多，但管理混亂，關(guān)吏隨意卡要商販的事常有，甚至“于尋常行李往來(lái)，不論有無(wú)貨物，每衣箱一只勒索銀二兩、四兩至八兩之多，或偶然攜帶常用物件，不知應(yīng)稅科則，一經(jīng)查出，輒以二十倍議罰?！保?］12所以沈起潛告誡家人，“出門(mén)帶有貨物，勿偷過(guò)關(guān)稅而藐王章。歸家若有稅貨，切勿藏匿不報(bào)。”同時(shí)，他還指出，在旅途中要適當(dāng)給予船夫好處費(fèi)，使其能盡心盡責(zé)，千萬(wàn)不能因?yàn)樾┰S小費(fèi)而在旅途中跟船夫、轎夫爭(zhēng)論講價(jià)。

除此之外，《沈氏家訓(xùn)》還告誡家人不要在巖墻敗屋、馬后車(chē)前、戲場(chǎng)賭場(chǎng)、檢尸場(chǎng)、殺人場(chǎng)、僧房道院、演武庭前、考棚墻外停留，“一切防有失足之處，皆出外所當(dāng)加察也?！?/p>

二、《沈氏家訓(xùn)》中人身安全思想的當(dāng)代啟示

關(guān)于旅途人身安全教育，除了《沈氏家訓(xùn)》外，其實(shí)每本家訓(xùn)書(shū)中都有涉及，思想內(nèi)容極為豐富。它是中華民族在悠久的歷史歲月中形成的一種生存方式和處世原則的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，既體現(xiàn)了“天地萬(wàn)物，唯人為貴”的人貴于物的人本思想，又反映了“害人之心不可有，防人之心不可無(wú)”的唯物主義辯證觀的強(qiáng)大生命力。反觀《沈氏家訓(xùn)》中關(guān)于旅途人身安全教育的思想，對(duì)于那些渴望探索外部世界，但社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足的年輕人而言，至關(guān)重要。一方面能使年輕人認(rèn)識(shí)到社會(huì)善惡并存的本來(lái)面目，為其踏入社會(huì)時(shí)少一分“天下無(wú)賊”的幻想，多一分理智的成長(zhǎng)，少一分以偏概全的狹隘，多一分凡事一分為二的睿智提供借鑒；另一方面也為年輕人提供了如何處理紛繁事務(wù)、遇事不驚的能力與心態(tài)?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此行要躬行”，年輕人，尤其是有了一定文化知識(shí)的年輕人，抱著理想化的心態(tài)，處理事情簡(jiǎn)單、粗暴，不知道所學(xué)知識(shí)的活學(xué)活用，不知道變通處理面臨的事件?！渡蚴霞矣?xùn)》中如何處理已發(fā)生事故的方式、方法，無(wú)疑具有重要借鑒意義。

當(dāng)然，今天的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，從消防設(shè)施到交通工具、從社會(huì)治安到交易方式等都與清代大相徑庭，但社會(huì)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)財(cái)富的增長(zhǎng)，并沒(méi)有完全消除社會(huì)中存在的某些陰暗面。細(xì)思《沈氏家訓(xùn)》中所提到的旅途人身安全隱患，在今天的社會(huì)生活中依然存在，甚至有些更加隱蔽、性質(zhì)更加惡劣。因此，《沈氏家訓(xùn)》中關(guān)于旅途人身安全教育的思想對(duì)于今天人們、尤其是年輕人的教育就具有一定的借鑒意義和價(jià)值。概言之，具體體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

首先，旅途中安全第一的原則。

《禮記》云，“為人子者……不登高，不臨深”。［7］29意思是說(shuō)，一個(gè)真正的孝子，在父母活著的時(shí)候絕不去危險(xiǎn)的高山，也不去不知深淺的水潭。隨著孝道思想的弱化，這句話也漸漸失去了其警示作用而消散在歷史長(zhǎng)河中。但隨著近年旅游安全事故的多發(fā)，這一思想再次被人重視。

當(dāng)前，受多種思想文化的影響，特別是年輕人越來(lái)越追求最大限度的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，并不斷挑戰(zhàn)自我身體極限，去感受冒險(xiǎn)帶給自己的刺激，以至于對(duì)自己生命都不顧及的地步。但他們?cè)谧非笞晕掖碳さ臅r(shí)候，卻忽略了自己的父母，忽視了自己是獨(dú)生子女，忽視了父母的感受。2020年5月，翼裝飛行愛(ài)好者劉安的遺體在張家界天門(mén)山被找到；2020年5月，河南登封一名男子獨(dú)自攀爬嵩山時(shí)不幸墜入懸崖身亡；2020年8月，獨(dú)闖可可西里無(wú)人區(qū)的四川女大學(xué)生黃雨蒙被確認(rèn)死亡……沒(méi)有哪一個(gè)旅游愛(ài)好者不是為了愉悅心情、領(lǐng)略不一樣的風(fēng)景而選擇他們心目中的行進(jìn)方式，也沒(méi)有哪一個(gè)旅游愛(ài)好者是抱著死的決心踏上自己的旅游線路的，但結(jié)局讓人很悲傷。這其中的原因之一就是他們活的太自我，他們忘記了自己是整個(gè)家庭的一份子、自己的生命是父母給的，他們忽略了父母、家人的關(guān)心與期盼，他們也忽視了自己對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)。原因之二或許在于從小就缺少一種旅途人身安全教育。不可否認(rèn)，中國(guó)各個(gè)階段的教育都取得了巨大進(jìn)展，尤其是對(duì)獨(dú)生子女的教育，每個(gè)家庭、每對(duì)父母都盡自己最大的努力為孩子的教育傾力付出。但我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，這種投入是不均衡的：重智力輕能力，重成績(jī)輕道德。孩子成績(jī)上去了，但在思想品德、在社會(huì)閱歷方面卻短了一大截，甚至是空白。

今天，能像沈起潛那樣語(yǔ)重心長(zhǎng)地給孩子們講述旅途安全知識(shí)的父母少之又少。而旅途當(dāng)中因乘船、坐車(chē)發(fā)生的事故卻不時(shí)出現(xiàn)，2018年10月江西新余市渝水區(qū)經(jīng)開(kāi)大道13歲男孩撞限高桿身亡事故就是血的教訓(xùn)。

所以，盡管時(shí)代變了，但有些道理是不變的，《沈氏家訓(xùn)》中“上船必走跳板，切忌大意”“過(guò)壩須身先就下，免策落心慌”“乘輿坐穩(wěn)，切勿妄動(dòng)”“坐轎上橋，登高嶺，兩手把定轎闌”及行船當(dāng)中不可伸手、伸頭等教導(dǎo)依然具有很強(qiáng)的教育價(jià)值，其“無(wú)論窮通，咸思故里”的殷切盼望依然具有不忘故土與責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)價(jià)值。

二是面對(duì)誘惑，我們的教育是“知先行后”還是“行先知后”。

知行觀是一個(gè)歷久彌新的哲學(xué)話題，知行合一毫無(wú)疑問(wèn)是唯物主義哲學(xué)觀不二的選擇。但有的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)知與行不能同時(shí)進(jìn)行，但這并不是說(shuō)知行合一觀有問(wèn)題，只是在某個(gè)問(wèn)題上、某個(gè)時(shí)段知在先還是行在先的問(wèn)題而已。具體到旅途中我們?nèi)绾翁幚砀鞣N誘惑而言，本文認(rèn)為先知后行大有益處。

人在旅途，會(huì)面對(duì)各種誘惑。其中最常見(jiàn)的就是色相誘惑，對(duì)人毒害最深的莫過(guò)于賭博與毒品。

色相誘惑由來(lái)已久，據(jù)《清稗類(lèi)鈔》記載，在蘇州、上海一帶，有女子以色誘男子入室，就有自稱(chēng)為女子“丈夫”的人撞門(mén)而入，并要報(bào)官處理。被誘者為息事寧人，只好“括囊金以獻(xiàn)，不足，更迫署債券，訂期償還”。［8］5417可見(jiàn)，色相誘惑的本質(zhì)就是打劫他人財(cái)物。賭博與毒品不僅是打劫財(cái)物，更是破壞家庭、消磨意志、甚至奪人性命的誘惑。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口流動(dòng)越來(lái)越頻繁，人們活動(dòng)的地域也在不斷發(fā)生變化。從家庭、從熟悉的環(huán)境走出去已經(jīng)逐漸成為一種常態(tài)。離開(kāi)家，奔波在旅途中，各種事宜均需自己處理，各種不如意均需自己來(lái)扛。內(nèi)心的苦悶、孤獨(dú)與寂寞往往會(huì)讓人放松警惕。尤其是年輕人，涉世未深，對(duì)新鮮事物都充滿好奇，同時(shí)又不懂得拒絕，很容易成為受害者。

在這個(gè)光怪陸離的社會(huì)，除了性、賭博與毒品外，實(shí)際上各種誘惑不斷。什么人才能抵制這種誘惑？只有認(rèn)識(shí)、懂得這些誘惑背后本質(zhì)人才能抵制它。而透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)不外兩種方法：實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)，或者認(rèn)識(shí)—實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐。但在社會(huì)誘惑問(wèn)題方面，代價(jià)最小的還是第二種方法，也就是從學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始。通過(guò)他人經(jīng)驗(yàn)，也就是感性知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)所面臨的各種誘惑有一個(gè)初步的了解，面對(duì)這種誘惑，第一時(shí)間會(huì)想到它背后的陰謀，會(huì)想到嘗試這種誘惑的可能結(jié)果，然后才能憑借自己堅(jiān)強(qiáng)的毅力抵制它（關(guān)于個(gè)人毅力問(wèn)題下面具體談）。而這種認(rèn)識(shí)最初也是最基本的場(chǎng)所就是家庭。《沈氏家訓(xùn)》將當(dāng)時(shí)在旅途中所能碰到的各種危險(xiǎn)幾乎全部羅列了出來(lái)，用簡(jiǎn)明扼要又語(yǔ)重心長(zhǎng)的語(yǔ)句將其呈現(xiàn)在后輩面前，面對(duì)美色誘惑，寥寥數(shù)句“既損精神，又耗財(cái)物，兼壞陰德，復(fù)喪名聲”便將這種誘惑的根本目的或最終結(jié)果呈現(xiàn)在后輩面前。由于沈起潛生活的時(shí)代，鴉片還是違禁物品，人們出外還不會(huì)受到誘惑。但到了光緒年間，李受彤就在其家訓(xùn)中提出了吸食鴉片的問(wèn)題。他告誡家人，過(guò)市“若賭具多，洋煙具多，軍械多，則賭博多，吃洋煙者、好爭(zhēng)斗者亦多?！保?］7173凡此種種的社會(huì)教育，使后輩對(duì)社會(huì)誘惑有了一個(gè)基本的了解，因而在面對(duì)社會(huì)誘惑時(shí)才有了主動(dòng)避讓的思想意識(shí)。而我們今天缺乏的可能就是這種“知先行后”的安全教育，我們?cè)诮逃?，尤其是在家庭教育中忽略了?duì)孩子關(guān)于社會(huì)誘惑的教育，使得孩子長(zhǎng)大后對(duì)社會(huì)誘惑無(wú)法認(rèn)清其本質(zhì)，從而陷入誘惑，不得不以巨大的代價(jià)在誘惑的泥潭中自己總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。

三是提高個(gè)人的道德修養(yǎng)是做人的根本。

“男子志在四方……安能寂處無(wú)為，常作守門(mén)之犬？”面對(duì)時(shí)代的變化，沈起潛順應(yīng)時(shí)代變化的要求，敢于打破傳統(tǒng)的“父母在，不遠(yuǎn)游”的定式思維，鼓勵(lì)孩子要大膽走出家門(mén)，創(chuàng)造自己的天地，但他又提醒后人，“無(wú)論窮通，咸思故里”，不論是貧窮富有，無(wú)論走多遠(yuǎn)都要牢記家鄉(xiāng)，牢記家人。心中有愛(ài)才能心中有家，心中有家才能胸中有國(guó)，有愛(ài)、思家、愛(ài)國(guó)之人自然是品德高尚的人。

什么樣的人是品德高尚的人？品德高尚的人是別人認(rèn)為他做了了不起的事，但他自認(rèn)為是理所當(dāng)然的人。像夏明翰那樣為了人民解放而不惜流血犧牲的革命英雄，像雷鋒那樣默默無(wú)聞奉獻(xiàn)青春的青年，像祁發(fā)寶那樣為了祖國(guó)邊疆不惜犧牲生命的戍邊將士們，像黃文秀那樣堅(jiān)守在扶貧第一線的年輕干部……他們共有的精神是勤于學(xué)習(xí)、敢于自省、慎獨(dú)自律、公而忘私。

品德高尚的人是重視自我修養(yǎng)的人。儒家常講，“修身齊家治國(guó)平天下”，認(rèn)為一個(gè)人良好品格一旦推及于家人便可使家庭和睦，推及國(guó)家則可使國(guó)家昌盛，因?yàn)椤叭酥渌H愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。”［8］1599

《沈氏家訓(xùn)》關(guān)于旅途人身安全教育始終貫穿著提升個(gè)人品德修養(yǎng)的主線?！盁o(wú)論窮通，咸思故里”包含著知恩圖報(bào)、保家衛(wèi)國(guó)的家國(guó)情懷；“車(chē)中坐倦，防熟睡仆身，宜同車(chē)人互相照應(yīng)，彼此挨扶”包含著同舟共濟(jì)、寬以待人的處世方法；“中途打尖小憩，勿留戀茶亭，致羈行路”“切忌翻閱案頭書(shū)信，奴仆前探聽(tīng)是非”包含著自我約束、自我反省的慎獨(dú)品格；“出門(mén)漸遠(yuǎn)，舉目無(wú)親，只偕仆從，故必?fù)窭铣扇恕卑\(chéng)信為本的為人原則；“如有品學(xué)兩優(yōu)，好賢愛(ài)客者，舍館既定，不放造門(mén)請(qǐng)見(jiàn)，以結(jié)新知”包含著尊師求教的重學(xué)精神等。

三、余論

隨著時(shí)代的發(fā)展很多事情已經(jīng)與當(dāng)前的時(shí)代格格不入，但隱藏在事情背后的很多道理是不變的。《沈氏家訓(xùn)》所看到的旅途安全隱患并沒(méi)有消失，只不過(guò)以一種更隱蔽的方式存在。更重要的是，《沈氏家訓(xùn)》在教育家人提高旅途安全意識(shí)時(shí)所包含的那種愛(ài)國(guó)愛(ài)家、與人為善、誠(chéng)信為本、尊師重教的精神品格依然閃爍著智慧的光芒。