汪 浩

(淮陰師范學(xué)院， 江蘇 淮安 223300)

一、周恩來(lái)是中共早期“相約建黨”的領(lǐng)袖人物之一

(一)中共黨史已成共識(shí)的說(shuō)法

日本學(xué)者石川禎浩在《中國(guó)共產(chǎn)黨成立史》中說(shuō)，南陳北李“相約建黨”是“道聽(tīng)途說(shuō)”。意思是說(shuō)，“相約建黨”是“孤證，不足信”，中共黨史強(qiáng)調(diào)“相約建黨”說(shuō)，有為自己“貼金”之嫌。這種說(shuō)法是違背史實(shí)的。其實(shí)，從陳獨(dú)秀1920年2月逃離北京，李大釗在護(hù)送途中，二人就“相約建黨”了。其后，陳獨(dú)秀在上海的家中與來(lái)滬送湖南籍赴法勤工儉學(xué)的毛澤東見(jiàn)面，陳委托毛回湖南籌建中共黨組織。毛澤東回湖南后，又與在法國(guó)的蔡和森書(shū)信往來(lái)，談建黨的事。1920年冬，湖南長(zhǎng)沙的中共早期組織在新民學(xué)會(huì)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)。1920年4月共產(chǎn)國(guó)際遠(yuǎn)東局派魏金斯基到北京，約見(jiàn)了李大釗。經(jīng)李大釗介紹，魏金斯基到上海會(huì)見(jiàn)了陳獨(dú)秀、李漢俊、陳望道、沈雁冰、邵力子、戴季陶、沈玄廬等人。經(jīng)兩次座談，于1920年8月在上海老漁里2號(hào)正式成立了上海中共早期黨組織。此前因組織名稱(chēng)有分歧，陳獨(dú)秀致信李大釗，后接受李大釗意見(jiàn)，將該組織定名為“共產(chǎn)黨”。1920年8月，陳獨(dú)秀寫(xiě)信給北京的李大釗、張申府，建議他們?cè)诒狈桨l(fā)起建立中共組織。1920年10月，中共北方黨組織在北京大學(xué)圖書(shū)館李大釗的辦公室成立。1920年夏，李漢俊從上海寫(xiě)信給董必武，陳獨(dú)秀也派劉伯垂去武漢。劉伯垂帶著一份成立于1920年6月的“上海共產(chǎn)黨”的黨綱去見(jiàn)董必武。不久，在武昌撫院董必武的家中，武漢中共早期黨組織成立。1920年陳獨(dú)秀還致信譚平山、譚植榮、陳公博，約他們?cè)趶V州組建黨組織。陳獨(dú)秀1920年12月到廣州后，廣州的黨組織成立。還有，陳獨(dú)秀1920年6月約旅日回國(guó)探親的施存統(tǒng)(又名施復(fù)亮)加入剛成立的“上海共產(chǎn)黨”。陳約施在旅日的中國(guó)學(xué)生中建黨，并委派施與周佛海為“駐日代表，聯(lián)系日本同志”。旅日黨的早期組織于1921年4月在日本成立。在中共上海早期黨組織成立的影響下，1921年春王盡美、鄧恩銘在濟(jì)南成立了山東黨的早期組織。以上事實(shí)散見(jiàn)于中共黨史著作及《毛澤東年譜》《毛澤東傳》《周恩來(lái)年譜》《周恩來(lái)傳》等文獻(xiàn)。事實(shí)說(shuō)明，李大釗、陳獨(dú)秀等人通過(guò)不同途徑、不同方式“相約建黨”，雖然缺乏如石川先生所說(shuō)的過(guò)硬的原始文獻(xiàn)佐證，但“相約建黨”是歷史事實(shí)，不容懷疑。

周恩來(lái)參與了黨的早期組織創(chuàng)建，是中共早期領(lǐng)袖人物之一。周恩來(lái)參與黨的創(chuàng)建相對(duì)較遲。1920年12月，張申府受聘到法國(guó)里昂中法大學(xué)任教，臨行前與陳獨(dú)秀見(jiàn)面，陳委托他籌建黨的旅歐組織。張到歐洲后，先發(fā)展劉清揚(yáng)、周恩來(lái)入黨，后通過(guò)陳獨(dú)秀與趙世炎、陳公培等人接上關(guān)系。不久，張申甫、趙世炎、周恩來(lái)共同努力，1921年春在法國(guó)創(chuàng)建了中共旅歐支部。趙世炎任書(shū)記，李維漢任組織委員，周恩來(lái)為宣傳委員。他們是中共旅歐早期黨組織的負(fù)責(zé)人。當(dāng)然，周恩來(lái)介入“相約建黨”的工作，有一個(gè)曲折的過(guò)程。這段故事還得從李大釗于1920年8月在北京陶然亭約周恩來(lái)等人談“標(biāo)明主義”的事說(shuō)起。

(二)陶然亭五社團(tuán)聚會(huì)是李大釗、周恩來(lái)等“相約建黨”的一次重要活動(dòng)。

1.這次活動(dòng)是周恩來(lái)等覺(jué)悟社成員發(fā)起的，但研究者大都在認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)上沒(méi)有將這件事提升到應(yīng)有的高度。1920年8月初，覺(jué)悟社舉辦年會(huì)，出席者14人。周恩來(lái)在會(huì)上發(fā)表講話，重在指出五四運(yùn)動(dòng)后應(yīng)把全國(guó)青年進(jìn)步組織聯(lián)合起來(lái)采取共同行動(dòng)。他把講話的宗旨概括為“改造聯(lián)合”4個(gè)字。8月16日，周恩來(lái)與覺(jué)悟社成員11人出席陶然亭五社團(tuán)聚會(huì)。五社團(tuán)為少年中國(guó)學(xué)會(huì)、曙光社、人道社、青年工讀互助團(tuán)和覺(jué)悟社。石川的書(shū)中說(shuō)“好像是由天津的覺(jué)悟社牽頭”[1]105。實(shí)際上會(huì)議的程序也證明了這一點(diǎn)。會(huì)上劉清揚(yáng)說(shuō)明了宗旨；鄧穎超介紹了覺(jué)悟社一年來(lái)的活動(dòng)；周恩來(lái)作主旨發(fā)言，重復(fù)了覺(jué)悟社年會(huì)上“改造聯(lián)合”的主張；然后請(qǐng)李大釗就五四運(yùn)動(dòng)后革命青年社團(tuán)向何處去作指導(dǎo)——李大釗著重強(qiáng)調(diào)“標(biāo)明主義”的必要；最后討論通過(guò)《改造聯(lián)合宣言》和《改造聯(lián)合約章》，并提出“到民間去”的號(hào)召[2]43-44。

2.陶然亭五團(tuán)體聚會(huì)到底是一個(gè)什么性質(zhì)的會(huì)議，它與中共成立前的“相約建黨”有無(wú)關(guān)聯(lián)？李大釗與俄方來(lái)華的代表是否參與了組織和安排？這從魏金斯基1920年8月17日給俄方領(lǐng)導(dǎo)的相關(guān)報(bào)告中可見(jiàn)端倪。報(bào)告稱(chēng)：8月16日至8月18日，北京的少年中國(guó)學(xué)會(huì)、曙光社、人道社、天津的覺(jué)悟社以及青年工讀互助社等五團(tuán)體，在北京陶然亭以及北京大學(xué)圖書(shū)館召開(kāi)了發(fā)起“改造聯(lián)合”的會(huì)議[1]105。魏金斯基當(dāng)時(shí)在上海。他的報(bào)告寫(xiě)于會(huì)議進(jìn)行中的8月17日。石川先生指出，這個(gè)報(bào)告有“預(yù)測(cè)”和“夸大”的嫌疑。然而魏的報(bào)告中時(shí)間、地點(diǎn)、會(huì)議主旨都與實(shí)際相吻合，這只能說(shuō)明他與李大釗等人會(huì)前進(jìn)行了協(xié)商并作了具體安排。韓素音的書(shū)中大致揭示了這種幕后的聯(lián)系：“當(dāng)年8月，周恩來(lái)和11名覺(jué)悟社社員到北京，在陶然亭公園里同少年中國(guó)學(xué)會(huì)……四個(gè)團(tuán)體的青年一起座談……李大釗……發(fā)表了一篇慷慨激昂的講話。周恩來(lái)的答詞顯得不太自然……李大釗征求共產(chǎn)國(guó)際駐中國(guó)代表的意見(jiàn)。周和其他潛在的共產(chǎn)黨員被叫到北京大學(xué)會(huì)見(jiàn)一名俄國(guó)教師。恩來(lái)沒(méi)有給這位俄國(guó)人留下特別深刻的印象……于是，其他青年，而不是周恩來(lái)，被挑選送往莫斯科接受訓(xùn)練?！盵3]53這段話中“共產(chǎn)國(guó)際代表”“莫斯科”等用詞并不很準(zhǔn)確，但重要的是，它反映了李大釗和俄方來(lái)華同志與五團(tuán)體8月16—18日一系列活動(dòng)的關(guān)系。

魏金斯基的報(bào)告另一個(gè)重點(diǎn)是，“一系列學(xué)生會(huì)議”旨在“建立一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)主義青年聯(lián)盟”。石川先生對(duì)這一名稱(chēng)有頗多微詞，但有一點(diǎn)可以肯定，會(huì)議的宗旨在于建立統(tǒng)一的青年組織。從魏金斯基的報(bào)告中“成立中國(guó)共產(chǎn)黨的步調(diào)確實(shí)加快了”這句話可以知道，一系列學(xué)生會(huì)議是為了給中國(guó)共產(chǎn)黨成立作鋪墊[1]104。

3.李大釗“標(biāo)明主義”的指導(dǎo)意義本質(zhì)上就是“相約建黨”的明示，是目標(biāo)鮮明的試探或動(dòng)員。李大釗這樣做的根據(jù)是，《改造聯(lián)合宣言》和《改造聯(lián)合約章》基本反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的方向，也接近在中國(guó)組建共產(chǎn)黨組織和人員素質(zhì)的要求。這一點(diǎn)在前引韓素音的那段話中已經(jīng)揭示了?！案脑炻?lián)合”是周恩來(lái)在8月初覺(jué)悟社年會(huì)上發(fā)言的中心詞。覺(jué)悟社年會(huì)與五團(tuán)體聚會(huì)有怎樣的關(guān)系，覺(jué)悟社怎么成為牽頭單位，上述幾種文獻(xiàn)沒(méi)有說(shuō)明這一點(diǎn)，但僅從“改造聯(lián)合”這四個(gè)字就可以看出周恩來(lái)發(fā)揮的重要作用。

4.“標(biāo)明主義”是李大釗向周恩來(lái)等進(jìn)步青年“相約建黨”提出的建議，但因周恩來(lái)等未作出積極回應(yīng)而未能達(dá)成“相約”目標(biāo)。不論“相約”成功與否都有其特定的價(jià)值。周恩來(lái)面對(duì)李大釗的“相約”沒(méi)有作出積極回應(yīng)，與毛澤東這一年沒(méi)有隨同湖南籍蔡和森等一同赴法勤工儉學(xué)，一個(gè)是不盲從，一個(gè)是注重國(guó)內(nèi)的事務(wù)；一個(gè)出國(guó)，一個(gè)不出國(guó)。雖選擇不同，但共同點(diǎn)都是獨(dú)立自主。石川先生說(shuō)中共黨史強(qiáng)調(diào)“相約建黨”，“意圖是”強(qiáng)調(diào)中共創(chuàng)建不是受共產(chǎn)國(guó)際指使，而是“自己努力的結(jié)果”[1]89。中國(guó)共產(chǎn)黨早期兩大代表人物建黨初就表現(xiàn)出來(lái)的這一特征，雖然是小細(xì)節(jié)，但在中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建這個(gè)重大問(wèn)題上說(shuō)明了馬克思主義矛盾學(xué)說(shuō)的一個(gè)道理：內(nèi)因是根據(jù)，外因是重要的條件。這種獨(dú)立自主精神，此后貫串中共百年歷史。它的意義是，中國(guó)共產(chǎn)黨在成立史這個(gè)問(wèn)題上，無(wú)須用“相約建黨”說(shuō)來(lái)為自己“貼金”。

總之“相約建黨”是史實(shí)。南陳北李1920年有無(wú)“相約”并不是本質(zhì)，本質(zhì)是從此以后僅一年多時(shí)間，全國(guó)各地共產(chǎn)黨的早期組織紛紛建立起來(lái)了。不是南陳北李就是北李南陳相約，或是蔡毛、陳董、李董相約。中國(guó)共產(chǎn)黨就是在這樣的“相約”中創(chuàng)立起來(lái)了，這是不容否認(rèn)的事實(shí)。

二、周恩來(lái)為中共黨組織的創(chuàng)建所作的貢獻(xiàn)

(一)思想輿論方面的準(zhǔn)備

周恩來(lái)在旅日期間，受新中會(huì)影響，參加其活動(dòng)，并在該組織的學(xué)習(xí)活動(dòng)中作過(guò)“哲學(xué)的思想，科學(xué)的能力”的演講。不久回國(guó)，在五四運(yùn)動(dòng)中創(chuàng)辦《天津?qū)W生聯(lián)合會(huì)報(bào)》，宣傳“民主：一個(gè)民有民治民享的政府——我們的箴言”，率先舉起陳獨(dú)秀首倡的“民主科學(xué)”這面當(dāng)時(shí)紅遍中國(guó)的大旗。

五四運(yùn)動(dòng)期間(1920年5—6月)，周恩來(lái)被捕。在獄中，他先后五次宣講馬克思主義，分別是5月28日、5月31日、6月2日、6月4日、6月7日。內(nèi)容依次是：①經(jīng)濟(jì)史與馬克思傳記；②馬克思主義唯物史觀；③唯物史觀與階級(jí)斗爭(zhēng)史；④資本論與剩余勞動(dòng)、剩余價(jià)值；⑤資本論與資產(chǎn)集中論[2]41-42。

周恩來(lái)創(chuàng)辦《天津?qū)W生聯(lián)合會(huì)報(bào)》，宣傳民主與科學(xué)、革心與革新，積極向《益世報(bào)》《新民意報(bào)》投稿，組織學(xué)生社團(tuán)開(kāi)展演講、宣傳與編演現(xiàn)代文明劇等活動(dòng)，宣傳反帝反封建思想，做喚起民眾的工作。旅法期間，他在天津《益世報(bào)》上發(fā)表時(shí)評(píng)，揭露北洋軍閥政府向法國(guó)政府出賣(mài)鐵路修筑權(quán)、印花稅、驗(yàn)契稅的陰謀，致使國(guó)內(nèi)外引起“軒然大波”。他非常重視引導(dǎo)公眾輿論的重要性以及在新聞媒體中塑造形象的巨大力量。

(二)組織與干部方面的準(zhǔn)備

主要是組織學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)。后來(lái)社團(tuán)發(fā)展為革命青年知識(shí)分子的組織，聚集了一大批先進(jìn)青年。這一做法一直延續(xù)到周恩來(lái)旅歐期間。覺(jué)悟社是五四時(shí)期天津革命青年的核心組織，當(dāng)時(shí)一些社會(huì)活動(dòng)家曾贊揚(yáng)這些革命青年是天津的“小明星”。天津覺(jué)悟社與長(zhǎng)沙《湘江評(píng)論》一南一北，相互呼應(yīng)，產(chǎn)生很大影響。在中共早期烈士中，從覺(jué)悟社走出來(lái)的有多名，如黃愛(ài)、馬駿、郭隆真、于方舟。旅歐黨組織中則有蔡和森、趙世炎、王若飛、向警予、孫炳文、陳延年、陳喬年等人。旅歐黨組織還為黨和軍隊(duì)以及國(guó)家建設(shè)培養(yǎng)了一大批棟梁之材，如朱德、鄧小平、李富春、聶榮臻、李維漢、陳毅、蔡暢、李立三等。從這方面說(shuō)，在中共早期黨組織中，難以找到與旅歐黨組織相匹敵的。這與周恩來(lái)非凡的組織才能與人格魅力有關(guān)。

覺(jué)悟社公開(kāi)半公開(kāi)的組織活動(dòng)形式很特別，也很有見(jiàn)識(shí)，這為其后黨組織的秘密活動(dòng)積累了經(jīng)驗(yàn)。

利用有組織的馬克思主義學(xué)習(xí)會(huì)，提高組織成員的思想理論素養(yǎng)，同時(shí)開(kāi)展反對(duì)無(wú)政府主義、國(guó)家主義、費(fèi)邊社會(huì)主義、基爾特改良主義的斗爭(zhēng)，特別是對(duì)中國(guó)的改良主義、?；手髁x、無(wú)政府主義的批判，是很有針對(duì)性的。它增強(qiáng)了組織的凝聚力，鍛煉了成員的斗爭(zhēng)精神。這種學(xué)習(xí)的、戰(zhàn)斗的理論聯(lián)系實(shí)際的好學(xué)風(fēng)，有力地促進(jìn)了旅歐黨組織的發(fā)展。

(三)大聯(lián)合與統(tǒng)一戰(zhàn)線的探索

在中共早期的領(lǐng)袖人物中，周恩來(lái)較早倡導(dǎo)大聯(lián)合，倡導(dǎo)革命武裝的重要性。周恩來(lái)積極串聯(lián)法、德、比、英等國(guó)的中國(guó)學(xué)生，參加旅歐學(xué)生反對(duì)北洋軍閥政府與法國(guó)當(dāng)局相勾結(jié)的賣(mài)國(guó)行徑；還與國(guó)民黨派往法國(guó)組建國(guó)民黨歐洲組織的代表合作，發(fā)展國(guó)共兩黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線，提出“不走到第一步，何能走到第二步”的鮮明主張——這是建黨初期反對(duì)黨內(nèi)關(guān)門(mén)主義與投降主義，正確闡述民主革命與共產(chǎn)革命理論上的重大突破，是中共早期在實(shí)踐與理論上的一大貢獻(xiàn)?！吨芏鱽?lái)傳》指出，年輕的周恩來(lái)“有如此深刻的認(rèn)識(shí)，是難能可貴的”[4]95。

三、中共早期組織創(chuàng)建中周恩來(lái)表現(xiàn)出來(lái)的高尚革命精神

(一)探求比較、實(shí)事求是、絕不盲從的精神

周恩來(lái)出身于沒(méi)落的封建官僚家庭，受封建文化、進(jìn)化論、改良主義的影響較重。直到五四時(shí)期，他才比較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)與宣講馬克思主義，但他當(dāng)時(shí)并未下決心選擇馬克思主義的信仰。他與毛澤東大約同時(shí)，即到1920年春夏，還沒(méi)有擺脫改良主義、進(jìn)化論的影響。有一個(gè)著名的例子，就是前引1920年8月16日在覺(jué)悟社等平津五團(tuán)體舉行的陶然亭“茶話會(huì)”上，李大釗強(qiáng)調(diào)應(yīng)標(biāo)明“主義”[4]60，這其實(shí)是李大釗與周恩來(lái)等“相約建黨”的指導(dǎo)意見(jiàn)，可惜當(dāng)時(shí)周恩來(lái)因?yàn)榧m結(jié)于中國(guó)革命應(yīng)選擇英國(guó)式的“漸進(jìn)”，還是俄國(guó)式的“暴動(dòng)”，沒(méi)有積極回應(yīng)李大釗。他也是因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題下決心去歐洲考察學(xué)習(xí)的。前引韓素音的書(shū)中提到，李大釗與周恩來(lái)“相約建黨”，對(duì)周恩來(lái)沒(méi)有回應(yīng)不滿(mǎn)意，又通過(guò)共產(chǎn)國(guó)際代表再約周恩來(lái)等11名覺(jué)悟社社員去北大見(jiàn)俄籍教師柏烈偉。周的表現(xiàn)沒(méi)有給這位俄國(guó)人留下特別深刻的印象。但李大釗十分看重周恩來(lái)“這位年輕人潛在的組織才能，他的能言善辯和超凡的魅力對(duì)于一個(gè)正在醞釀中的政黨來(lái)說(shuō)是非常寶貴的”[3]53-54。為了回應(yīng)李大釗和柏烈偉，周恩來(lái)下決心去了歐洲。但他到了歐洲，不去學(xué)校，不去工廠，卻奔赴生活費(fèi)最昂貴的倫敦，實(shí)地考察這個(gè)進(jìn)化論發(fā)源地和“漸進(jìn)式”議會(huì)民主的典型國(guó)度。經(jīng)過(guò)實(shí)地考察，他認(rèn)識(shí)到英國(guó)漸進(jìn)式的道路“欲其求免于貧困也難矣”[4]65，顯然不適合中國(guó)。英法等列強(qiáng)之間的相互爭(zhēng)奪是“世界禍亂之源”，而“俄國(guó)則在以世界革命之思想，鼓動(dòng)其民族之真正獨(dú)立”[2]49。經(jīng)過(guò)比較，周恩來(lái)最終確定“我認(rèn)的主義一定是不變了”[4]71。周恩來(lái)對(duì)信仰的認(rèn)定，從旅日到旅歐，中間經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的鍛煉，反復(fù)推求比較了好幾年，才確定下來(lái)。他的推求，既有對(duì)他國(guó)如日本的、法國(guó)的、英國(guó)的推求，也有對(duì)中國(guó)國(guó)情的推求；他的比較，不僅有對(duì)他國(guó)與中國(guó)，而且有對(duì)他國(guó)與他國(guó)的比較。抉擇的標(biāo)準(zhǔn)是看是否適合中國(guó)，能否解決中國(guó)貧窮進(jìn)而騰飛世界的問(wèn)題。這種實(shí)事求是的精神，此后貫穿他的一生，這是他的成功之本，也是最值得我們學(xué)習(xí)的精神。有人認(rèn)為旅歐支部的成立，受到了法國(guó)共產(chǎn)黨的影響。韓素音指出，這種看法是“膚淺”的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)法共內(nèi)部分歧嚴(yán)重，為此曾受到過(guò)列寧的批評(píng)。在法共的文獻(xiàn)中，只有一處提到周恩來(lái)等幾人出席法國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)一次會(huì)的開(kāi)幕式。[3]72-73

(二)勇于擔(dān)當(dāng)、樂(lè)于奉獻(xiàn)精神

周恩來(lái)不具備赴日、赴歐考察學(xué)習(xí)的家庭經(jīng)濟(jì)條件，是他經(jīng)過(guò)多方努力，又得老師、親友的資助才成行的。其間，他有一次比較好的就業(yè)機(jī)會(huì)。他從日本回國(guó)探親，去了哈爾濱，他的弟弟周恩壽及南開(kāi)同學(xué)引薦他去哈爾濱一所學(xué)校教書(shū)，薪水也很好，但周恩來(lái)婉拒了。其后赴日本便參加了新中會(huì)的活動(dòng)。不久后“回國(guó)圖他興”。本想去南開(kāi)大學(xué)讀書(shū)，但他以更大的熱情投身五四革命運(yùn)動(dòng)，不久被捕入獄。他自己說(shuō)“思想顫動(dòng)于獄中”，一種革命意識(shí)的萌芽“是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始的”。從此他就逐步走上職業(yè)革命家的道路。[4]60他的選擇體現(xiàn)出了“為中華之崛起而讀書(shū)”“濟(jì)世窮”的勇于擔(dān)當(dāng)精神和自我犧牲精神。這就是陳晉同志用周恩來(lái)自己的話所指出的“寧務(wù)其大，不務(wù)其小”[5]的道理。

1922年周恩來(lái)的女友張若名被選為代表出席俄共(布)代表大會(huì)，后身份暴露被追捕，加上來(lái)自黨內(nèi)“左”的同志追究其家庭出身的壓力，她不聽(tīng)周恩來(lái)的反復(fù)勸告，憤而選擇脫離中共早期組織“少共”。周恩來(lái)從革命大局著想，犧牲了他與張的戀情，轉(zhuǎn)而與鄧穎超通信。這一段故事，周秉德在《我的伯父周恩來(lái)》的書(shū)中有記載[6]。生命與愛(ài)情，在革命者面前“二者皆可拋”，周恩來(lái)做到了！這種人生抉擇，既是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的勇敢擔(dān)當(dāng)，也是不顧一切包括犧牲愛(ài)情的無(wú)私奉獻(xiàn)。

(三)自覺(jué)革命、自我革命精神

習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念周恩來(lái)誕辰120周年座談會(huì)的講話中，從六個(gè)方面稱(chēng)周恩來(lái)是杰出楷模，其中就有這一條。在周恩來(lái)一生中，這是很突出的一個(gè)方面，也是他堅(jiān)守樸實(shí)、追求崇高，最終走向人生巔峰的秘訣所在。自覺(jué)革命、自我革命精神的核心理念有三個(gè)關(guān)鍵詞：選擇、修正、完善。選擇是實(shí)事求是地選擇，要以客觀實(shí)際為根據(jù)，大方向不能錯(cuò)。大方向不錯(cuò)不是說(shuō)不需要調(diào)整，因?yàn)榭陀^實(shí)際在不斷地變化，需要因變化而作適當(dāng)修正。完善也是修正，修正利于目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。周恩來(lái)一生有六次重大選擇：一是離家去東北，二是旅日，三是“回國(guó)圖他興”，投身五四運(yùn)動(dòng)，四是旅歐，五是認(rèn)定馬克思主義終生不變，六是戀愛(ài)婚姻的正確抉擇。除了第一次屬于被動(dòng)性選擇，其余五次都與他參與建黨有關(guān)。尤其是在職業(yè)的選擇、馬克思主義的認(rèn)定和愛(ài)情婚姻的抉擇上，慎而又慎、獨(dú)立思考、反復(fù)推求比較——包括普通職業(yè)與職業(yè)革命家的比較、英國(guó)與俄國(guó)道路的比較、革命者意志堅(jiān)定與否的比較。在黨的早期重要人物中，有些人憑一時(shí)沖動(dòng)或者受裹脅，糊里糊涂地入黨，結(jié)果有的不久便脫黨、掉隊(duì)或者走向反面。而周恩來(lái)一旦認(rèn)定主義就“一定不變了”。如他自己所說(shuō)，白色恐怖下沒(méi)有膽怯過(guò)，沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)，這與他最初的選擇極慎重有關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中就有“慎初”的說(shuō)法，周恩來(lái)行穩(wěn)致遠(yuǎn)，道理就在于“慎初”——初心的慎重抉擇。

選擇(抉擇)是一種理性驅(qū)使的判斷。它標(biāo)志著人生成熟的層次性，這種層次性取決于自覺(jué)與自我。周恩來(lái)的幾次人生選擇，第一次離家是自覺(jué)，但不能算自我，其余都屬于既自覺(jué)又自我。對(duì)馬克思主義的認(rèn)定，是自覺(jué)、自我的艱難抉擇。選擇馬克思主義就意味著把自己的一生包括生命交給黨和人民。有人說(shuō)愛(ài)情是最自私的，可周恩來(lái)不是這樣的。他寄給鄧穎超暗示求愛(ài)的明信片印有盧森堡、李卜克內(nèi)西的照片，寓意是希望像他們那樣一同走向絞刑架。這是一種高度自覺(jué)、自我的犧牲精神、奉獻(xiàn)精神，也是擔(dān)當(dāng)精神。抉擇是領(lǐng)導(dǎo)者最重要的能力，擔(dān)當(dāng)是領(lǐng)導(dǎo)者最可貴的品質(zhì)，周恩來(lái)在建黨早期，就錘煉了自己的這種領(lǐng)導(dǎo)者的風(fēng)范。

周恩來(lái)的自覺(jué)革命、自我革命精神，還表現(xiàn)在他的人生成長(zhǎng)模式的自我設(shè)計(jì)、自我實(shí)現(xiàn)、自我完善上。俄國(guó)大作家列夫·托爾斯泰倡導(dǎo)道德的自我完善的社會(huì)改良主義，是一種脫離實(shí)際的幻想。馬克思主義者的自我完善是指革命者自覺(jué)地在革命實(shí)踐、在群眾斗爭(zhēng)中“活到老，學(xué)到老，改造到老”，其核心理念就是周恩來(lái)自己說(shuō)的“自我”“自覺(jué)”“革心革新”。赴歐前夕，青年周恩來(lái)整理出青少年時(shí)期完整的人生檔案(學(xué)習(xí)生活資料)，交給一位同學(xué)保管，后輾轉(zhuǎn)到同學(xué)柴孺瞻手上，新中國(guó)成立后經(jīng)張濟(jì)、劉焱等人轉(zhuǎn)交給中央辦公廳，周恩來(lái)逝世后由鄧穎超交給中國(guó)革命歷史博物館。(1)李海文：《關(guān)于周恩來(lái)日記等早期文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)的經(jīng)過(guò)》，《李海文致汪浩、張紅安信》。周恩來(lái)早期文獻(xiàn)表現(xiàn)了周恩來(lái)精于設(shè)計(jì)、精于總結(jié)的人生特點(diǎn)?！霸O(shè)計(jì)”“總結(jié)”，適時(shí)“修正”和“調(diào)整”，是共產(chǎn)黨人自覺(jué)革命、自我革命必不可少的人生歷練。

成為職業(yè)革命家的周恩來(lái)還把他的人生態(tài)度和人生模式帶進(jìn)了黨的組織。他在處理順直省委、江蘇省委問(wèn)題時(shí)，堅(jiān)決地改變了向忠發(fā)、李立三追責(zé)與“打板子”的處罰性做法，代之以政治引領(lǐng)、大道理管小道理、批評(píng)和自我批評(píng)、在實(shí)際工作中總結(jié)和考驗(yàn)干部、堅(jiān)持民主集中制的正確做法。后來(lái)他又將這一經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用于處理“二月來(lái)信”到“九月來(lái)信”紅四軍前委領(lǐng)導(dǎo)層分歧問(wèn)題，取得了我們黨從古田會(huì)議的成功到第四次反圍剿的勝利，以及大革命失敗后黨組織第一次復(fù)興的巨大成功。后來(lái)又在遵義會(huì)議上在這一經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，用和平、民主、團(tuán)結(jié)、批評(píng)、民主集中制方式，實(shí)現(xiàn)了黨的最高領(lǐng)導(dǎo)層權(quán)力的交替——偉大的歷史性轉(zhuǎn)折?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)中，經(jīng)延安整風(fēng)，毛澤東將這一經(jīng)驗(yàn)概括為“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”的方法，成為中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)革命、自我革命的模式。自覺(jué)革命、自我革命不僅是周恩來(lái)在黨建思想方面的重要貢獻(xiàn)，而且是毛澤東思想的重要組成部分。