付開鏡

(許昌學(xué)院魏晉文化研究所，河南 許昌 461000)

《水滸傳》中的梁山好漢們盡管都是結(jié)義的難兄難弟，盡管以輕財(cái)重義為人生指南，但他們并沒有過著純粹的公有制的生活。除了一起吃喝外，梁山好漢們還是根據(jù)親兄弟明算賬的規(guī)矩來確定搶劫而來的財(cái)富所有權(quán)。換句話說，在梁山泊，依然存在著私有制，對(duì)于打家劫舍得來的錢財(cái)，除了一部分用于公共開支以外，剩余的都分到每個(gè)人身上了。學(xué)界對(duì)梁山泊聚集的財(cái)富分配制度以及私有化后財(cái)富的去向問題，目前還沒有給予足夠的重視，因此筆者特撰寫此文，以拋磚引玉。

一、梁山泊所聚財(cái)富的來源

梁山泊是《水滸傳》中好漢們活動(dòng)的中心地點(diǎn)，屬于濟(jì)州管轄，“方圓八百余里，中間是宛子城、蓼兒洼。”[1]起初，梁山泊受控于白衣秀士王倫，他手下的嘍啰只有七八百人，以搶劫過往客商和附近的村民為生，并不敢攻打附近的莊園城池，對(duì)社會(huì)造成的破壞力有限。因此，這一時(shí)期的梁山泊，還沒有引起宋朝皇帝的注意。由此可以推斷，在這一時(shí)期，梁山泊積累的財(cái)富也十分有限。

隨著以晁蓋為首的一幫好漢的上山，梁山泊的勢(shì)力開始急劇擴(kuò)張，其積聚的財(cái)富也開始急劇增長(zhǎng)。及到宋江上山后，梁山泊勢(shì)力擴(kuò)張得更為迅猛，其積聚財(cái)富的膨脹速度也更為迅猛。自晁蓋坐上梁山泊頭把交椅，一直到宋江率領(lǐng)眾好漢接受招安的這段時(shí)間里，梁山泊積聚財(cái)富的來源主要有三：

其一，身為豪強(qiáng)地主或者江洋大盜的好漢們上山時(shí)，都會(huì)帶上數(shù)量可觀的私財(cái)。這些財(cái)富又可細(xì)分為莊園財(cái)產(chǎn)和搶劫得到的財(cái)產(chǎn)。從國(guó)家法律制度上講，私財(cái)屬于合法性財(cái)富，而搶劫而來的財(cái)產(chǎn)，則屬于不法財(cái)富。不過，梁山泊集團(tuán)本身就以搶劫為生存的基本手段，因此，他們對(duì)江洋大盜帶上山的財(cái)富也是完全認(rèn)同為私有財(cái)富的。梁山好漢的出身非常復(fù)雜，他們的經(jīng)濟(jì)狀況因此也各有不同，但也不乏家庭富有之人。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)說：“梁山好漢嘯聚山林之前的社會(huì)身份，嚴(yán)格意義上為農(nóng)民的只有陶宗旺1人，有37人為官吏，13人為地方富戶，14人經(jīng)商(開店或做小本生意)，3人為漁夫，2人為獵戶，1人為道人，3人為秀才，5人有一技之長(zhǎng)，29人本來就閑蕩江湖或不明原因以剪徑為生?！盵2]好漢中的地主，盡管財(cái)富有多有少，但在上山之時(shí)都要把家產(chǎn)中的金銀綢緞?lì)惢蛘唑咇R等貴重財(cái)富帶到山中。如穆弘兄弟上梁山時(shí)，“帶了穆太公并家小人等，將應(yīng)有家財(cái)金寶，裝載車上。莊客數(shù)內(nèi)，有不愿去的，都賚發(fā)他些銀兩，自投別主去。有愿去的，一同便往?！盵3]宋江老父宋太公被眾好漢從宋家莊救走時(shí)，教人“收拾了箱籠”。[4]箱籠中裝的當(dāng)然是金銀與綢緞?lì)愘F重的財(cái)物。盧俊義在上梁山時(shí)，“叫眾人把應(yīng)有家私金銀財(cái)寶，都搬來裝在車子上，往梁山泊給散?！盵5]柴進(jìn)和蔡福上梁山時(shí)，也都“收拾家資老小，同上山寨”[6]。張順、張橫兄弟等人，表面上是打魚為生，但暗地里卻是貨真價(jià)實(shí)的江洋大盜，不時(shí)做些殺人越貨的勾當(dāng)，因此，他們?cè)谏仙綍r(shí)，也會(huì)帶去不少通過謀財(cái)害命得來的私財(cái)。孫立系政府官員，他與其弟孫新以及解珍、解寶兄弟等人一同上山，除了把家中貴重財(cái)物帶上山外，還專門殺死了仇人毛太公，搶劫其家的財(cái)產(chǎn)。

其二，梁山以外占山為王的綠林集團(tuán)入伙梁山時(shí)，也把自己山寨上積蓄的公私財(cái)富帶上了梁山。一部分好漢在加入梁山集團(tuán)之前，已經(jīng)在各地的山林中安營(yíng)扎寨，聚集一批人馬，并以打劫為生，因此也蓄積了一批財(cái)富。依照《水滸傳》敘事的先后順序，共有少華山、桃花山、二龍山、清風(fēng)山、對(duì)影山集團(tuán)、白虎山、黃門山、飲馬川、登云山、芒碭山、枯樹山共11個(gè)綠林集團(tuán)，先后加入到梁山集團(tuán)之中。這些集團(tuán)在投靠梁山之時(shí)，把所占山寨中可搬運(yùn)走的財(cái)富盡量搬運(yùn)到梁山之上，甚至“燒毀了寨柵”[7]，以示不再回頭。

其三，梁山擴(kuò)大了打劫范圍。除了搶劫過路商人之外，還開始搶劫地方村莊，甚至開始攻打城池，把村莊農(nóng)家的財(cái)富以及城池內(nèi)政府和官員家庭中的財(cái)富都搶劫運(yùn)到山上。《水滸傳》記敘梁山搶劫客商、地方村莊、城池財(cái)富的事件甚多。如：眾好漢在江州救下宋江等人后，又前去屠殺了黃文炳一家，同時(shí)，將“黃文炳家財(cái)，各各分開，裝載上車子”[8]。打下祝家莊后，搶到“好馬五百余匹，活捉牛羊不記其數(shù)”。宋江派人“一面把祝家莊多余糧米，盡數(shù)裝載上車，金銀財(cái)賦，犒賞三軍眾將。其余牛羊騾馬等物，將去山中支用。打破祝家莊，得糧五千萬(wàn)石”[9]。打下曾頭市后，“抄擄到金銀財(cái)寶，米麥糧食，盡行裝載上車，回梁山泊，給散各部頭領(lǐng)，犒賞三軍?！盵10]打下青州后，除了“計(jì)點(diǎn)在城百姓被火燒之家，給散糧米救濟(jì)”外，“把府庫(kù)金帛，倉(cāng)庫(kù)米糧，裝載五六百車”[11]，并得到二百余匹好馬。打下大名府后：“便把大名府庫(kù)藏打開，應(yīng)有金銀寶物、段匹綾錦，都裝載上車子。又開倉(cāng)，將糧米濟(jì)滿城百姓了。余者亦裝載上車，將回梁山泊倉(cāng)用。”[12]打下東平府和東昌府后，把“兩府錢糧，運(yùn)回山寨”[13]?？傊?，好漢們每到一處，在執(zhí)行任務(wù)之時(shí)，都不忘記擄掠地方財(cái)物。

此外，梁山泊與政府派去進(jìn)剿的軍隊(duì)作戰(zhàn)，在戰(zhàn)場(chǎng)上也會(huì)獲得一些戰(zhàn)利品，主要有糧草、牛馬等。

二、梁山泊實(shí)施財(cái)富私有化分配制度的原因

梁山泊實(shí)行私有化分配制度，主要有以下幾個(gè)原因。

一是梁山泊實(shí)施的私有化分配制度與儒家思想具有契合處。眾所周知，儒家把“義”理念當(dāng)成非親者之間發(fā)生關(guān)系的最高指南，而殷商時(shí)期，義(宜)的本義就是依照不同身份，公平分配祭祀之肉。有學(xué)者指出：“商代宜祭就是在‘京’這個(gè)人為的高丘上殺牲灌血于地，并將牲肉按身份不同合理分給助祭之人，這個(gè)過程即為‘義’。”[14]儒家繼承了商代義的基本觀念。所以《中庸》說：“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大?！盵15]所謂宜，就是公平合理，即財(cái)富分配的公平合理；所謂尊賢，就是要以人的能力高低作為社會(huì)等級(jí)的高低標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而作為財(cái)富的分配標(biāo)準(zhǔn)。因此，儒家主張的和諧社會(huì)，是有等級(jí)的和諧，而等級(jí)的和諧表現(xiàn)在財(cái)富的分配制度上，就是實(shí)施有等級(jí)之分的公平分配制度，也即儒家所說，“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！盵16]。不過，儒家主張的平均思想，建立在財(cái)富來源的正當(dāng)性基石之上，即儒家主張所分配的財(cái)富是自己創(chuàng)造出來的財(cái)富。而眾梁山好漢們所要分配的財(cái)富，卻是來自于搶劫而來的財(cái)富，盡管部分財(cái)富屬于“不義之財(cái)”，如梁中書為蔡京生日準(zhǔn)備“金銀擔(dān)”，但是，多數(shù)被搶劫的財(cái)富則具有高度的合法性。因此，梁山好漢心目中的論秤分金銀思想,是對(duì)儒家義觀念的庸俗化理解，在其集團(tuán)內(nèi)部以儒家的觀念處事，但是卻有認(rèn)可其集團(tuán)成員在集團(tuán)之外搶劫行為的合法性。因此，梁山好漢們?cè)诹荷郊瘓F(tuán)內(nèi)部實(shí)施了公平的財(cái)富分配制度，卻不管財(cái)富來源是否合法。

二是梁山好漢們的出身，有貧有富，富有者帶上山的財(cái)富屬于其私有財(cái)富，不能充公。梁山排名第一的宋江，其家庭的財(cái)富讓他有足夠的底氣結(jié)交天下好漢，并被好漢們起了一個(gè)很有儒家之義的綽號(hào)——及時(shí)雨。在眾人皆有的綽號(hào)之中，只有宋江綽號(hào)輕財(cái)重義的人格力量最為濃厚，具有強(qiáng)烈的儒家思想印痕。反之，出身貧寒者卻不得不為一日三餐發(fā)愁，他們根本不可能憑借家庭擁有的資財(cái)結(jié)交天下好漢?？梢?，108位好漢上山時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況并不相同，有人是帶著萬(wàn)貫家財(cái)入伙，如宋江、李應(yīng)、孔明孔亮兄弟；有些好漢雖然出身低下，卻是劫匪出身，如桃花山的李忠、大王周通，清風(fēng)山的王英、燕順等，他們也都有私財(cái)；還有在潯陽(yáng)江上殺人越貨的張順、張橫二兄弟等，他們當(dāng)然也有屬于個(gè)人的財(cái)物。但是，有些出身窮困者只是帶了一個(gè)精光的身子上山，如鼓上蚤石遷、黑旋風(fēng)李逵等，屬于吃了上頓沒下頓者。因此，富有者上山時(shí)所攜帶的財(cái)富，不可能被充公，而依然屬于他的私有財(cái)產(chǎn)。

三是部分好漢在上梁山之前，已經(jīng)占山為王，早過上了論秤分金銀的生活。他們放棄自己的山頭上梁山，當(dāng)然還想繼續(xù)過著論秤分金銀的生活。如占據(jù)青風(fēng)山的綠林好漢燕順、鄭天順、王英等三人，就是以“論秤分金銀，整套穿衣服”[17]來領(lǐng)導(dǎo)小嘍啰們。梁山首領(lǐng)朱貴勸說其弟朱富上梁山時(shí)也說：“兄弟，你在這里賣酒，也不濟(jì)事。不如帶領(lǐng)老小，跟我上山，一發(fā)入了伙。論秤分金銀，換套穿衣服，卻不快活?！盵18]部分好漢在上梁山之前，也渴望過上“論秤分金銀”的生活。如阮小五對(duì)吳用講起梁山綠林好漢時(shí)，就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的羨慕感：“他們不怕天，不怕地，不怕官司。論秤分金銀，異樣穿綢錦。成甕吃酒，大塊吃肉。如何不快活！我們弟兄三個(gè)，空有一身本事，怎地學(xué)得他們！”[19]梁山高層領(lǐng)導(dǎo)不可能違背好漢們認(rèn)同的這種財(cái)富分配制度而另起爐灶。

四是好漢們到梁山有先有后，能力有強(qiáng)有弱，所分配的財(cái)富也就有多有少。先到者參加的搶劫活動(dòng)多，被分配的財(cái)富也就多；能力強(qiáng)者對(duì)梁山的貢獻(xiàn)大，得到的財(cái)富獎(jiǎng)勵(lì)數(shù)量也就大。而且好漢們上了梁山之后，還進(jìn)行了多次座次的排列，每個(gè)人的座次并不完全相同。[20]像梁山最早的開創(chuàng)者杜遷、宋萬(wàn)、朱貴三人，其座次便不斷被向后排了。大約梁山泊108位好漢在日常的財(cái)富分配方面，實(shí)施的是數(shù)量平均的分配制度，而在對(duì)外作戰(zhàn)等方面，要依據(jù)功勞大小實(shí)施不同等級(jí)的獎(jiǎng)勵(lì)制度。因此論秤分金銀，不見得全是平均分配，可能還要根據(jù)功勞進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。能力的不同，對(duì)梁山的貢獻(xiàn)也會(huì)不同，分配的金銀數(shù)量也就應(yīng)該有所不同。而且，好漢們與小嘍啰之間有一道鴻溝，是領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，好漢與小嘍啰們之間的收入差距也非常驚人?！端疂G傳》記載：晁蓋成為梁山的核心領(lǐng)導(dǎo)之后，曾劫取一群商人二十余輛車子金銀財(cái)物，并四五十匹驢騾頭口。晁蓋“叫小嘍羅扛抬過許多財(cái)物在廳上，一包包打開。將采帛衣服堆在一邊，行貨等物堆在一邊，金銀寶貝堆在正面。眾頭領(lǐng)看了打劫得許多財(cái)物，心中歡喜。便叫掌庫(kù)的小頭目，每樣取一半收貯在庫(kù)，聽候支用。這一半分做兩分。廳上十一位頭領(lǐng)均分一分，山上山下眾人均分一分”[21]。好漢分了搶劫財(cái)物的四分之一，而眾小嘍啰均分了四分之一?？梢姺峙洳罹嘀?。

不過，偶然也會(huì)出現(xiàn)私有化的財(cái)產(chǎn)，被重新分配的現(xiàn)象。如晁蓋一伙人上山之后，把其搶劫生辰綱的財(cái)富以及晁蓋的私家財(cái)富全部帶到了山上。晁蓋等人伙同林沖火并了王倫，坐上梁山頭把交椅后，急于安撫人心，“便教取出打劫得的生辰綱，金珠寶貝，并自家莊上過活的金銀財(cái)帛，就當(dāng)廳賞賜眾小頭目，并眾多小嘍羅?！盵22]但這種重新分配私有化財(cái)富的現(xiàn)象十分罕見，具有特殊性。

可見，梁山好漢們建立了以私有制為基礎(chǔ)的有限公有制度。這種私有制與公有制度相混合的制度表現(xiàn)出如下兩大特征：其一，吃飯穿衣以及住宿等實(shí)施公有制，體現(xiàn)出梁山泊公有制度的優(yōu)越性，適應(yīng)了軍事化管理的需要。尤其是一起吃喝，有利于好漢們交流情感，凝聚人心。其二，金銀綢錦等貴重財(cái)富實(shí)施私有制，體現(xiàn)出梁山泊私有制度的優(yōu)越性，迎合了好漢與眾嘍啰的財(cái)富心理，激發(fā)眾人的戰(zhàn)斗力。

需要說明的是，梁山泊好漢們對(duì)搶劫而來的財(cái)富，并不是全部進(jìn)行了私分，而是要預(yù)留一部分作為公共開支。在宋江坐上梁山泊第一把交椅之后，梁山對(duì)財(cái)富的分配，似乎改變了晁天王在位時(shí)的政策：“但得府庫(kù)之物，納于庫(kù)中公用。其余所得之資，并從均分。以義逢義，以仁達(dá)仁，并無爭(zhēng)執(zhí)?！盵23]這表明梁山在宋江成為大首領(lǐng)后，非常重視公共開支財(cái)富的分配量，但對(duì)其他的財(cái)富依然采取了均分的政策。

三、梁山泊私有化財(cái)富的最后去向

梁山不斷擴(kuò)充的財(cái)富主要來自于梁山周邊的百姓。當(dāng)周邊百姓的財(cái)富被搶劫一空之后，梁山的未來也就像西邊的太陽(yáng)那樣，快要落山了。如何繼續(xù)維持梁山“論秤分金銀”的理念就成了一道難題。梁山周邊地區(qū)沒東西可搶了，也就難以繼續(xù)維持“大碗喝酒，大塊吃肉，論秤分金銀，異樣穿綢錦”的生活方式了，甚至沒法活下去了。顯然，梁山?jīng)]有實(shí)力遠(yuǎn)征，以取得必須的生活物資。對(duì)于李逵之類的好漢，他們只知道今朝有酒今朝醉，不管明天是與非。而坐在第一把交椅之上的宋江，就不得不考慮梁山一大幫人明天吃什么、穿什么這個(gè)極為重要的基本問題了?？紤]的結(jié)果，只能是以忠為先，以義附之。這就是宋江改聚義廳為忠義堂的深層用意。因此，梁山到這時(shí)的唯一可行辦法，是向政府投降，向皇帝表忠心。否則，光是經(jīng)濟(jì)問題，就足以困死他們。因此，梁山好漢們?cè)诒槐粕仙街?，很快就面臨著被“逼下梁山”的矛盾。

如前所述，梁山好漢們都不排斥財(cái)富，說明他們非常清楚，財(cái)富是他們未來生活的保障。當(dāng)他們把搶劫到的財(cái)富進(jìn)行分配時(shí)，已經(jīng)暗含著他們將來一定會(huì)離開梁山，選擇新的生活。因此，對(duì)于多數(shù)好漢來說，搶劫財(cái)富的私有化，完全是為將來離開梁山做經(jīng)濟(jì)上的準(zhǔn)備，大約只有李逵等莽漢，缺乏頭腦，才不會(huì)想明天的出路問題。因此，梁山好漢們?cè)诮邮苷邪舱邷?zhǔn)備下山之時(shí)，對(duì)許多帶不走的財(cái)富進(jìn)行了“賤賣”，宋江令人：“發(fā)庫(kù)內(nèi)金珠、寶貝、彩段、綾羅、紗絹等項(xiàng)，分散各頭領(lǐng)，并軍校人員。另選一分，為上國(guó)進(jìn)奉。其余堆集山寨，盡行招人買市十日。于三月初三日為始，至十三日終止。”[24]通過這種買市形式，梁山中難以帶走的財(cái)富得到最大化的變現(xiàn)。宋江等把這些變現(xiàn)的財(cái)富加以分配后，才正式接受招安，走下梁山。

其后，一直到梁山集團(tuán)最后瓦解，梁山好漢們個(gè)人財(cái)富的去向大致有五：

其一，離開梁山泊集團(tuán)、自謀出路的小嘍啰，把分得的財(cái)富帶回到自己的家鄉(xiāng)或居住地。宋江宣布接受招安時(shí)，告訴眾人：“汝等軍校，也有自來落草的，也有隨眾上山的，亦有軍官失陷的，亦有擄掠來的。今次我等受了招安，俱赴朝廷。你等如愿去的，作數(shù)上名進(jìn)發(fā)。如不愿去的，就這里報(bào)名相辭，我自赍發(fā)你等下山，任從生理。”“當(dāng)下辭去的，也有三五千人。”[25]而未辭去的，當(dāng)然更多。這三五千辭去的人，除了攜帶了自己的私財(cái)外，還得到了一筆山寨給予的“派遣費(fèi)”。部分好漢的家人身在梁山，他們也就攜帶了好漢的私財(cái)以及他們自己分得的財(cái)富回到了家鄉(xiāng)。好漢中有的家人未在梁山，這部分好漢大概也把他們自己的私財(cái)送回家中了。此外，中途離開宋江軍事集團(tuán)或者為政府調(diào)用的少數(shù)好漢，也帶走了屬于自己的財(cái)富。

其二，隨從宋江征戰(zhàn)且沒有家屬的好漢與嘍啰，把獲取的財(cái)富隨身攜帶，在作戰(zhàn)期間，私下消費(fèi)了一部分。梁山好漢們下山之后，很快被皇帝派到北方與大遼作戰(zhàn)。當(dāng)他們與遼國(guó)作戰(zhàn)時(shí)，他們分得的錢財(cái)是否還帶在身邊？少數(shù)有家屬者可能放在家屬處了。而多數(shù)沒有家屬者，其從山上帶下的金銀估計(jì)只能帶在身邊，并在征戰(zhàn)中的空閑期間消費(fèi)掉了一部分私財(cái)。

其三，征方臘之后，殘存的部分好漢接受了朝廷的封賞，成為朝廷的命官，他們把財(cái)富帶到了任職之所。另一部分好漢離開宋江的大軍，或選擇隱居，或者出走海外。他們的財(cái)富也被隨身攜帶走了。如燕青就選擇隱居，在辭別盧俊義的當(dāng)夜，“收拾了一擔(dān)金珠寶貝挑著，逕不知投何處去了。”[26]而李俊等人卻選擇到海外發(fā)展。李俊與童威、童猛兄弟，利用他們懂水性的優(yōu)勢(shì)，在征方臘勝利之后，半路離開宋江的大部隊(duì)，帶著手下一幫兄弟乘船南下到了暹羅，建立了自己的王國(guó)。他們的財(cái)富也就被帶到暹羅了。

其四，少數(shù)好漢把屬于自己的私財(cái)捐贈(zèng)出去了。如魯智深曾經(jīng)把自己的私產(chǎn)捐贈(zèng)給五臺(tái)山文殊院。在征遼取得勝利返回的途中，魯智深特意回到五臺(tái)山看望智真長(zhǎng)老，取出一包金銀彩緞捐獻(xiàn)給五臺(tái)山寺院。魯智深后來在六合寺坐化，“所有魯智深隨身多余衣缽金銀并各官布施，盡都納入六和寺里，常住公用?！盵27]武松在征方臘后留在杭州的六合寺出家，當(dāng)了和尚，其私有財(cái)產(chǎn)大約也贈(zèng)與六合寺了。

其五，隨從宋江征戰(zhàn)的好漢與嘍啰，多有戰(zhàn)死者和病故者。征方臘時(shí)梁山泊好漢竟然陣亡59人，于路病故11人。這些人中，有家屬者，其私財(cái)當(dāng)是送到其家屬處了。而沒有家屬的多數(shù)人，其私財(cái)大約只能被“充公”，成為宋江率領(lǐng)部隊(duì)軍費(fèi)開支的一個(gè)組成部分。

如前所述，梁山泊108位好漢的社會(huì)身份構(gòu)成，存在多個(gè)社會(huì)階層，其中有不少人具有不勞而獲的反社會(huì)心理訴求。因此，有學(xué)者說，梁山好漢其實(shí)是“以流氓為主”[28]。也有學(xué)者說，梁山好漢“人數(shù)最多的是游民”[29]。流氓也好，游民也好，這個(gè)龐大的綠林集團(tuán)，人數(shù)最多時(shí)當(dāng)有兩三萬(wàn)人之多，要維持這么多人的吃喝拉撒，并非易事。僅每天消耗的糧食，就需數(shù)萬(wàn)斤之多。因此，一個(gè)依靠搶劫社會(huì)財(cái)富而生存的綠林軍事集團(tuán)，無論多么強(qiáng)大，并不能持久下去，最后必定會(huì)因搶劫不到任何財(cái)富而土崩瓦解。梁山好漢們沒有走到這樣的死路上去，是因?yàn)樗麄冇幸粋€(gè)頭腦還算清醒的首領(lǐng)宋江。宋江的清醒之處在于他明白義字盡管當(dāng)頭，如果沒有經(jīng)濟(jì)的支撐，最后還是一錢不值。因此，好漢們被逼上梁山可能是被迫，而被逼下梁山卻絕對(duì)是被迫。到了再無可搶之物時(shí)，好漢們只有下山，向皇帝投降，才有活路。因此，“把下山看成最偉大目標(biāo)的人是宋江?！盵30]畢竟，沒有了經(jīng)濟(jì)的支撐，任何集團(tuán)都不可能生存下去。事實(shí)上，梁山好漢們之所以采取私有化的分配制度，已經(jīng)表明，他們對(duì)集團(tuán)的前程并未看好，多數(shù)人都清楚最后的歸宿，依然是解散集團(tuán)，懷揣自己的金銀，尋找一個(gè)可以獨(dú)自生活的安身立命之所。否則，終生待在梁山上，積累私財(cái)有什么用處？可見，梁山好漢們采取的財(cái)產(chǎn)私有制度，是因?yàn)椤氨姸嘟脻h看重錢財(cái)”[31]。梁山泊的私有制，實(shí)為中國(guó)歷史上亂世之中，大大小小綠林集團(tuán)普遍遵守的鐵律。這正如恩格斯所說一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因“應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找”[32]。

總之，梁山的好漢們，雖然以庸俗化的儒家之義，演繹出似乎非常公平且具有一定正義表象的分配財(cái)富的英雄故事，但是，在這些故事的背后，處處可見的卻是搶劫社會(huì)財(cái)富的血腥，這顯然與儒家財(cái)富分配思想的公平性和正義性有著質(zhì)的區(qū)別。梁山好漢們最后主動(dòng)下山，也緣于這種建立在搶劫基礎(chǔ)之上相對(duì)公平的私有制因無財(cái)可分之故已接近崩潰的邊緣。一句話，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的私有化分配制度，是決定梁山集團(tuán)興衰的重要因素。