張秀華，徐文俊

(中國(guó)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100088)

懷特海作為建設(shè)性后現(xiàn)代的奠基人，其過(guò)程哲學(xué)或有機(jī)哲學(xué)不僅批判傳統(tǒng)實(shí)體論形而上學(xué)，而且解構(gòu)建立在傳統(tǒng)形而上學(xué)基礎(chǔ)之上的近代認(rèn)識(shí)論，試圖超越思-存二元對(duì)立并外在化地尋求主-客統(tǒng)一的唯理論、經(jīng)驗(yàn)論和先驗(yàn)論哲學(xué)的理論理路和思想方式，在有機(jī)宇宙論下建構(gòu)了一種基于過(guò)程思維、經(jīng)驗(yàn)分析的新實(shí)在論(經(jīng)驗(yàn)-過(guò)程實(shí)在論)和新形而上學(xué)——“經(jīng)驗(yàn)形而上學(xué)”，并將認(rèn)識(shí)論與該形而上學(xué)內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)。所以，本文著重從以下幾個(gè)方面加以考察，以期說(shuō)明懷特?；诮?jīng)驗(yàn)-過(guò)程的實(shí)在論所建構(gòu)的“經(jīng)驗(yàn)形而上學(xué)”何以可能，以及認(rèn)識(shí)如何與經(jīng)驗(yàn)達(dá)到了內(nèi)在統(tǒng)一。

一、對(duì)以往經(jīng)驗(yàn)論的回歸與超越：懷特海的激進(jìn)經(jīng)驗(yàn)論

經(jīng)驗(yàn)一直是懷特海思辨哲學(xué)體系所力圖遵循的事實(shí)基礎(chǔ)。然而，由于懷特海構(gòu)建哲學(xué)體系時(shí)更多地把其論述置于對(duì)理論融貫性，即相互關(guān)系與適當(dāng)性的考察上，在一定程度上使人認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)在懷特海哲學(xué)中只是作為存在的某一特性而存在。同時(shí)，懷特海從未對(duì)經(jīng)驗(yàn)給出過(guò)明確的定義，而只有對(duì)于經(jīng)驗(yàn)生成的描述，以至于似乎又使人認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)只是存在生成的一個(gè)普遍性質(zhì)。

但是，人們往往忽視一個(gè)根本的事實(shí)基礎(chǔ)，即無(wú)論懷特海的觀念體系如何具有連貫性或體現(xiàn)邏輯融貫性，它都是“把自己限定在與直接事實(shí)相溝通的那些經(jīng)驗(yàn)上”，因?yàn)槲覀兘?gòu)體系的目的就在于使這個(gè)體系“具有對(duì)全部經(jīng)驗(yàn)的普遍性保證”(1)懷特海：《過(guò)程與實(shí)在》，李步樓譯，商務(wù)印書(shū)館，2011年，第10頁(yè)。。因此，我們首先要討論的問(wèn)題就是懷特海如何通過(guò)對(duì)以往一些哲學(xué)的考察，來(lái)溝通特殊認(rèn)識(shí)主體與普遍整體之間相通的共在因素，從而把每一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事態(tài)作為實(shí)在的同時(shí)又置于整體內(nèi)的實(shí)在范疇來(lái)建構(gòu)認(rèn)識(shí)論與形而上學(xué)。

(一)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論的考察：解構(gòu)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的特殊主客體結(jié)構(gòu)

盡管懷特海在其著作中對(duì)自柏拉圖到20世紀(jì)哲學(xué)家的思想皆有論述，但其目的在于探討一種思維模式，發(fā)現(xiàn)一種經(jīng)驗(yàn)固定結(jié)構(gòu)。因此，他把關(guān)注點(diǎn)主要集中在傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論，是由于這是其“基于從笛卡爾開(kāi)始到休謨結(jié)束的這個(gè)階段哲學(xué)思想的重新發(fā)現(xiàn)”(2)懷特海：《過(guò)程與實(shí)在》，李步樓譯，商務(wù)印書(shū)館，2011年，第1頁(yè)。。

通過(guò)回溯文本，不難看出懷特海在其著作中花費(fèi)大量篇幅對(duì)從笛卡爾、牛頓到洛克、休謨等人有關(guān)經(jīng)驗(yàn)的思想進(jìn)行了考察，而其目的就在于思考對(duì)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的合理論證，結(jié)論是上述思想家對(duì)于“經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的論述都有一定的片面性”(3)懷特海：《過(guò)程與實(shí)在》，李步樓譯，商務(wù)印書(shū)館，2011年，第2頁(yè)。。

懷特海發(fā)現(xiàn)，無(wú)論笛卡爾、休謨等人如何試圖通過(guò)自我或心靈來(lái)認(rèn)識(shí)外部世界，即試圖通過(guò)相對(duì)于自我或者心靈這種特殊性來(lái)認(rèn)識(shí)異于其自身的普遍性，最終都陷入了某種“知覺(jué)的表象理論”，結(jié)果就是不得不給心靈加上并非來(lái)自客觀經(jīng)驗(yàn)的成分，如洛克在第一性質(zhì)的基礎(chǔ)上添加了第二性質(zhì)，或直接如康德那般為“把世界降低為單純的現(xiàn)象鋪平了道路”(4)懷特海：《過(guò)程與實(shí)在》，李步樓譯，商務(wù)印書(shū)館，2011年，第80頁(yè)。。究其原因，他們對(duì)經(jīng)驗(yàn)的思考方式多少都受到了“來(lái)自亞里士多德邏輯學(xué)的緩慢影響”(5)懷特海：《觀念的冒險(xiǎn)》，周邦憲譯，譯林出版社，2014年，第144頁(yè)。，而忽視了主體內(nèi)外部之間在經(jīng)驗(yàn)上更深層次的關(guān)聯(lián)。盡管沿著亞氏這條路線而對(duì)物質(zhì)世界中實(shí)在的具體事物進(jìn)行描述“簡(jiǎn)單得美麗”，但這卻也為傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)方式最終走向休謨的不可知論埋下了伏筆，因?yàn)橥ㄟ^(guò)這種嚴(yán)格的經(jīng)驗(yàn)主客體模式，我們最終會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)主體失去了與外部不依賴(lài)經(jīng)驗(yàn)主體的客觀實(shí)在間的因果聯(lián)系，這使得經(jīng)驗(yàn)無(wú)法確認(rèn)宇宙終極原因。

通過(guò)此分析，懷特海認(rèn)為，盡管傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論者試圖使用他們自身經(jīng)驗(yàn)中清晰而又分明的成分，但這卻更加劇了經(jīng)驗(yàn)主體間的割裂。因而，懷特海通過(guò)考察傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為，主體與客體之間這種經(jīng)驗(yàn)分析結(jié)構(gòu)可以作為“經(jīng)驗(yàn)的基本結(jié)構(gòu)”(6)懷特海：《觀念的冒險(xiǎn)》，周邦憲譯，譯林出版社，2014年，第191頁(yè)。，但是他卻拒斥了“主-客關(guān)系等同于知者-被知者關(guān)系”，為他以一個(gè)更大范疇的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)去建構(gòu)認(rèn)識(shí)論奠定了基礎(chǔ)。

為此，懷特海意識(shí)到，假使我們不能意識(shí)到賦予我們個(gè)體認(rèn)識(shí)判斷的整體性經(jīng)驗(yàn)，即如果我們不根據(jù)“使我們隱隱約約地想到存在的完整性的大量問(wèn)題來(lái)對(duì)清晰性作出解釋”(7)懷特海：《思維方式》，劉放桐譯，商務(wù)印書(shū)館，2016年，第101頁(yè)。，而始終以個(gè)體意識(shí)與知識(shí)作為優(yōu)先級(jí)對(duì)整體經(jīng)驗(yàn)作出判斷，顛倒了關(guān)系，就會(huì)使得近幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)基于經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論顯得異常薄弱。

(二)對(duì)現(xiàn)代實(shí)在論與實(shí)用主義的考察：建構(gòu)普遍整體下的泛經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論

發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題，懷特海希望憑借經(jīng)驗(yàn)去確認(rèn)認(rèn)識(shí)論更真實(shí)的基礎(chǔ)，即把認(rèn)識(shí)歸于一種更廣泛的經(jīng)驗(yàn)之流。大衛(wèi)·格里芬把懷特海這種經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)原則稱(chēng)作“泛經(jīng)驗(yàn)論”，即我們的“意識(shí)經(jīng)驗(yàn)應(yīng)被視為‘自然’的一部分……不應(yīng)被視為另類(lèi)于其他自然事件”(8)大衛(wèi)·格里芬：《復(fù)魅何須超自然主義——過(guò)程宗教哲學(xué)》，周邦憲譯，譯林出版社，2015年，第137頁(yè)。。的確，懷特海正是解構(gòu)了意識(shí)這一主體形式在認(rèn)識(shí)方面的優(yōu)越性后，確認(rèn)自然不對(duì)心靈開(kāi)放，遵循泛經(jīng)驗(yàn)論這種建設(shè)性后現(xiàn)代激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)論立場(chǎng)，在分析了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論之后，試圖在現(xiàn)代哲學(xué)中尋找答案。

懷特海考察了現(xiàn)代種種宇宙論，但他把目光集中于個(gè)別學(xué)派的思想，“討論各種經(jīng)驗(yàn)論題來(lái)揭示這些觀念的意義，最終建構(gòu)起一種完善的宇宙論”(9)懷特海：《過(guò)程與實(shí)在》，李步樓譯，商務(wù)印書(shū)館，2011年，第3頁(yè)。，而他“得益于英美的實(shí)在論哲學(xué)家是很明顯的”(10)懷特海：《過(guò)程與實(shí)在》，李步樓譯，商務(wù)印書(shū)館，2011年，第3頁(yè)。，雖然對(duì)詹姆士與杜威等人在何種意味上屬于實(shí)在論這一范疇尚有爭(zhēng)議。懷特海分析傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論后認(rèn)為，過(guò)去主客體結(jié)構(gòu)之所以存在缺陷，是由于忽視二者應(yīng)首先是相互內(nèi)在于一種整體流動(dòng)之中，而懷特海這一思想發(fā)現(xiàn)，無(wú)論從柏格森、桑塔亞納等人或是實(shí)用主義學(xué)派內(nèi)詹姆士與杜威的討論方式來(lái)看，他自己從中受益都是相當(dāng)明顯的。

一方面，懷特海這種整體論首先站在了反理智主義立場(chǎng)來(lái)拒斥經(jīng)驗(yàn)主體在認(rèn)識(shí)論上的優(yōu)先性與表象認(rèn)識(shí)，即存在在柏格森看來(lái)只是流動(dòng)和變化的，而除了我們個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的純粹知覺(jué)外還有更多的“材料”，這二者之間相當(dāng)于“部分與整體的關(guān)系”(11)柏格森：《材料與記憶》，肖聿譯，北京聯(lián)合出版社，2013年，第54頁(yè)。。詹姆士受柏格森的影響頗深，因而他把柏格森的這種“材料”分析為主客體所共同享有的連續(xù)經(jīng)驗(yàn)。另一方面，把一切認(rèn)識(shí)與存在首先同等地歸因于整體性存在，正如杜威覺(jué)得“模糊而廣大的背景在每一個(gè)有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)中都呈現(xiàn)出來(lái)”(12)約翰·杜威：《經(jīng)驗(yàn)與自然》，傅統(tǒng)先譯，商務(wù)印書(shū)館，2017年，第300頁(yè)。那般，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)首先應(yīng)歸于整體的“自然”經(jīng)驗(yàn)。

正基于此，懷特海認(rèn)為自己“也要十分感謝伯格森、威廉·詹姆士和約翰·杜威……就是要維護(hù)他們的思想方式”(13)懷特海：《過(guò)程與實(shí)在》，李步樓譯，商務(wù)印書(shū)館，2011年，第3頁(yè)。，通過(guò)吸收上述思想家關(guān)于流動(dòng)與整體經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)想，懷特海一方面希望解構(gòu)以往經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)所認(rèn)為的有任何實(shí)在的性質(zhì)能客觀獨(dú)立于任何個(gè)體的認(rèn)識(shí)與情感的觀念，另一方面把一個(gè)個(gè)體認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)置于流動(dòng)的整體性之中。但他認(rèn)為這還不夠，因?yàn)槲覀儾恢捞厥獾慕?jīng)驗(yàn)事態(tài)究竟在何種意義下存在，“各種現(xiàn)代實(shí)在論哲學(xué)對(duì)于科學(xué)原則沒(méi)有任何論述”，因而他最終的目的就是建構(gòu)可以融貫不同層面的經(jīng)驗(yàn)論，以此最終在形而上學(xué)上能符合諸如現(xiàn)代宇宙論等交叉科學(xué)間的不同爭(zhēng)論而“涵蓋那些特殊原則”(14)懷特海：《過(guò)程與實(shí)在》，李步樓譯，商務(wù)印書(shū)館，2011年，第182頁(yè)。；就是確認(rèn)處于過(guò)程中的自然整體經(jīng)驗(yàn)存在的實(shí)在性和現(xiàn)實(shí)性，即宇宙不過(guò)是眾多的經(jīng)驗(yàn)主體構(gòu)成的一個(gè)大的經(jīng)驗(yàn)共同體，是擁有時(shí)間和歷史之維的四維的廣延連續(xù)體，是一個(gè)活的生命體。宇宙秩序無(wú)外乎將擁有身體的物理事件數(shù)學(xué)化和形式化的自然律；主客體之間的關(guān)系是相對(duì)而言的，根本上說(shuō)來(lái)是主體間性關(guān)系。

(三)特殊物與普遍性質(zhì)：個(gè)體的實(shí)在與認(rèn)識(shí)同整體共在經(jīng)驗(yàn)間的關(guān)系

基于上述考察，懷特海重新發(fā)現(xiàn)了其有機(jī)哲學(xué)所應(yīng)遵循的基礎(chǔ)：一是確認(rèn)認(rèn)識(shí)是基于一個(gè)主體對(duì)一個(gè)客體的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，而主客體關(guān)系是以此為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論的基本結(jié)構(gòu)。對(duì)于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，我們擴(kuò)展這種了結(jié)構(gòu)，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的知識(shí)是“高度抽象的概念……僅存在于經(jīng)驗(yàn)事態(tài)的更復(fù)雜的實(shí)例中”(15)懷特海：《觀念的冒險(xiǎn)》，周邦憲譯，譯林出版社，2014年，第191頁(yè)。。

另一點(diǎn)以此推之，就是這特殊的經(jīng)驗(yàn)主體與不屬于此主體的客體之間享有共同的經(jīng)驗(yàn)因素，而共同的因素便使它們共同處于整體關(guān)系之中。因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)識(shí)材料首先總是一些“現(xiàn)實(shí)實(shí)有”，而我們的認(rèn)識(shí)無(wú)論如何都要“通過(guò)客體化的現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)主體共同擁有某些普遍因素”(16)懷特海：《過(guò)程與實(shí)在》，李步樓譯，商務(wù)印書(shū)館，2011年，第78頁(yè)。，即我們認(rèn)識(shí)的總概括必須“建立在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的基本因素上”(17)懷特海：《過(guò)程與實(shí)在》，李步樓譯，商務(wù)印書(shū)館，2011年，第246頁(yè)。。這便是上文所述“泛經(jīng)驗(yàn)論”——激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)論所應(yīng)具有的雙重內(nèi)涵：其一是懷特海力圖超越以往經(jīng)驗(yàn)論，把經(jīng)驗(yàn)主體擴(kuò)展到了以往哲學(xué)所固定的人的視角之外，主張任何現(xiàn)實(shí)實(shí)存均為經(jīng)驗(yàn)主體(包括人類(lèi)的和非人類(lèi)的一切實(shí)存)，且均享有與人同等之地位，即經(jīng)驗(yàn)主體的非人之“泛”；其二，世界便是由此無(wú)數(shù)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)在主體所構(gòu)成的，在此種泛經(jīng)驗(yàn)意義下的世界便是一種由特殊所構(gòu)成的普遍，即泛經(jīng)驗(yàn)下的整體、總體。進(jìn)而，“泛”便表達(dá)出了特殊的經(jīng)驗(yàn)主體與由無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)主體構(gòu)成的世界間的關(guān)系：一種基于共在經(jīng)驗(yàn)的特殊與普遍的融貫關(guān)系。同時(shí)，也在此回應(yīng)了為什么懷特海哲學(xué)可以稱(chēng)得上是一種激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)論。

簡(jiǎn)言之，就懷特海所考察的一些傳統(tǒng)實(shí)體論的認(rèn)識(shí)論來(lái)說(shuō)，它們都以不同方式割裂了整體經(jīng)驗(yàn)存在的基本范疇下不同事實(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，正如特殊事實(shí)首先在現(xiàn)實(shí)存在上與其他特殊物是量與量(或是一種能與能)之間的區(qū)別，而后才作為個(gè)體上質(zhì)與質(zhì)之間的區(qū)分，即普遍的經(jīng)驗(yàn)“屬性”首先規(guī)定了特殊“物質(zhì)實(shí)體”，任何個(gè)體經(jīng)驗(yàn)都必須被放置到宇宙整體經(jīng)驗(yàn)的大背景中加以考察。接下來(lái)便是討論為什么這一共在因素在主客體之間是相互流通的，以及為何它是相對(duì)普遍而作為個(gè)體是現(xiàn)實(shí)的，從而進(jìn)一步說(shuō)明懷特海經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性與經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論形而上學(xué)的合法性。

二、作為現(xiàn)實(shí)實(shí)在性的經(jīng)驗(yàn)：懷特海經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論的“本體論”合法性

通過(guò)第一部分的討論，我們得以厘清懷特海經(jīng)驗(yàn)思想的來(lái)源及分析方式，發(fā)現(xiàn)其希望通過(guò)擴(kuò)展經(jīng)驗(yàn)分析的基本模式，回溯此模式真實(shí)的整體存在基礎(chǔ)，以此打造一種基于整體經(jīng)驗(yàn)背景、圍繞個(gè)體特殊經(jīng)驗(yàn)事態(tài)而存在的泛經(jīng)驗(yàn)論，承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)事態(tài)最終又是構(gòu)成整體的基本單位。

(一)經(jīng)驗(yàn)之于過(guò)程與關(guān)系：為什么經(jīng)驗(yàn)的才是實(shí)在的

現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)基本上已經(jīng)在不同層面拒斥了實(shí)在的完全獨(dú)立性與不變性，即實(shí)體最具現(xiàn)實(shí)性、實(shí)在性的觀點(diǎn)，并開(kāi)始關(guān)注生活世界的經(jīng)驗(yàn)考察。而在懷特海哲學(xué)中經(jīng)驗(yàn)的重要性在于，經(jīng)驗(yàn)是唯一具有現(xiàn)實(shí)性的存在事態(tài)的經(jīng)驗(yàn)。因此，經(jīng)驗(yàn)相較于懷特海哲學(xué)體系中事物生成過(guò)程與相互關(guān)系在何種意味上具有現(xiàn)實(shí)實(shí)在性與優(yōu)先性，亦即為什么經(jīng)驗(yàn)事態(tài)才是實(shí)在而非實(shí)體，是我們首先要站在其有機(jī)宇宙論視角所要回答的問(wèn)題。實(shí)際上，懷特海的有機(jī)宇宙論就是一種過(guò)程-關(guān)系的哲學(xué)或經(jīng)驗(yàn)形而上學(xué)——經(jīng)驗(yàn)“本體論”，但這里的過(guò)程或經(jīng)驗(yàn)本體論不同于實(shí)體本體論。經(jīng)驗(yàn)本體論——經(jīng)驗(yàn)形而上學(xué)是經(jīng)驗(yàn)-過(guò)程實(shí)在論的，而實(shí)體本體論則是一種實(shí)體實(shí)在論。

首先來(lái)看經(jīng)驗(yàn)與過(guò)程的關(guān)系。對(duì)于過(guò)程一詞而言，現(xiàn)代物理學(xué)將宇宙或自然中的終極存在事態(tài)“設(shè)想為能量的所在地”(18)懷特海：《觀念的冒險(xiǎn)》，周邦憲譯，譯林出版社，2014年，第202頁(yè)。，代表了我們的世界處于不斷流動(dòng)或持續(xù)性之中，懷特海把此種事態(tài)稱(chēng)作“廣延連續(xù)體”的一種過(guò)程性事態(tài)。以此來(lái)論，“過(guò)程”似乎對(duì)于一切“事物”具有某種優(yōu)先性或本體論地位，因?yàn)槭澜缱鳛槟撤N流動(dòng)之整體而存在，但對(duì)此種持續(xù)性的能的整體或廣延連續(xù)整體，我們?cè)诖穗A段卻無(wú)法界別“這”是什么，只要對(duì)于任何可指出的“這”，它已然“總是一樁懷有那種能量的個(gè)體事實(shí)”?；蛘哒f(shuō)，在日常的意味上，我們可以把世界首先理解為詹姆士式的純粹經(jīng)驗(yàn)，以懷特海經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論思想而言，我們并不否認(rèn)它是連續(xù)的與流動(dòng)的，但此過(guò)程世界并非任何的現(xiàn)成存在的事物。當(dāng)“這”被分割為一個(gè)主體或超體被認(rèn)識(shí)時(shí)，已然是作為一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)性的、實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)事態(tài)。過(guò)程或流動(dòng)在其中作為形成此經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的“過(guò)程”，或?qū)嵲诘摹傲鲃?dòng)潛能”，而最終能夠作為實(shí)在的“形成形態(tài)”，必然是一種經(jīng)驗(yàn)機(jī)緣的復(fù)合體，即經(jīng)驗(yàn)實(shí)在。任何特定的“過(guò)程”必復(fù)合于經(jīng)驗(yàn)事態(tài)中，而“‘現(xiàn)實(shí)性’是這種復(fù)合的基本體現(xiàn)”(19)懷特海：《過(guò)程與實(shí)在》，李步樓譯，商務(wù)印書(shū)館，2011年，第229頁(yè)。。所以，在過(guò)程中無(wú)法劃分能或廣延性是由于“這”在經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)之前并非實(shí)在，而當(dāng)我們意在存在論意味上指出“它”為能量個(gè)體時(shí)“它”已是經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，對(duì)于缺少現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的規(guī)定性的能或廣延整體，毫無(wú)意義也不可想象。質(zhì)言之，任何宇宙時(shí)間中過(guò)程的“生成一致性”或劃分“有”某種東西在過(guò)程中的生成，只有通過(guò)“世界中現(xiàn)實(shí)事件才能加以確定”(20)懷特海：《過(guò)程與實(shí)在》，李步樓譯，商務(wù)印書(shū)館，2011年，第200頁(yè)。，而現(xiàn)實(shí)事件即經(jīng)驗(yàn)的事態(tài)。然而，不同于亞里士多德僅僅把過(guò)程視為事物從潛在性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)換進(jìn)程或中間環(huán)節(jié)，懷特海則把過(guò)程直接看成是由現(xiàn)實(shí)事態(tài)構(gòu)成的事物自我感受、自我生成、自我實(shí)現(xiàn)的歷史進(jìn)程，是前一刻的我來(lái)到當(dāng)下并承傳過(guò)去和獲得新穎性的經(jīng)驗(yàn)主體存在本身，因此，過(guò)程即實(shí)在，也就等于說(shuō)經(jīng)驗(yàn)即實(shí)在。

其次來(lái)看關(guān)系與過(guò)程和經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系。在懷特海那里，現(xiàn)實(shí)事態(tài)這一經(jīng)驗(yàn)主體不是現(xiàn)成持存或不變的永恒的存在，而是處于自我展開(kāi)、自我創(chuàng)造的過(guò)程中，過(guò)程就是現(xiàn)實(shí)事態(tài)(經(jīng)驗(yàn)事態(tài))的存在樣態(tài)。正是過(guò)程式存在的現(xiàn)實(shí)事態(tài)——經(jīng)驗(yàn)主體的生成過(guò)程恰恰是其在現(xiàn)實(shí)世界(環(huán)境)和大宇宙背景中的合生過(guò)程，因此必然發(fā)生與自身過(guò)去的關(guān)系、與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系、與宇宙整體的關(guān)系以及與其他現(xiàn)實(shí)事態(tài)的關(guān)系。顯然，這些關(guān)系不是外在于我的，而是最具有現(xiàn)實(shí)性和實(shí)在性的屬我的內(nèi)在關(guān)系。就是說(shuō)，沒(méi)有時(shí)間性、過(guò)程性、歷史性存在現(xiàn)實(shí)事態(tài)，就沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)可言，更談不上內(nèi)在關(guān)系。如果說(shuō)過(guò)程的實(shí)在性與現(xiàn)實(shí)性標(biāo)志著經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性與現(xiàn)實(shí)性，那么同時(shí)也必然使得關(guān)系具有實(shí)在性與現(xiàn)實(shí)性，在這個(gè)意義上我們說(shuō)懷特海的經(jīng)驗(yàn)論形而上學(xué)也是關(guān)系論的。

我們從懷特海處得知，廣延連續(xù)體是普遍性關(guān)系的復(fù)合物，這些關(guān)系包括“整體與部分的關(guān)系，擁有共同部分的重疊關(guān)系、接觸關(guān)系以及從這些基本關(guān)系派生出來(lái)的其他關(guān)系”(21)懷特海：《過(guò)程與實(shí)在》，李步樓譯，商務(wù)印書(shū)館，2011年，第105頁(yè)。。它們?cè)趤喞锸慷嗟乱馕渡隙际蔷哂小皾撛谛缘摹?，它們既非現(xiàn)實(shí)的，亦無(wú)現(xiàn)實(shí)意味上的邊界，如無(wú)現(xiàn)實(shí)性的支撐只具有形而上的意味，盡管在潛能上是“實(shí)在的”，卻是非現(xiàn)實(shí)的。但，就它們表達(dá)了現(xiàn)實(shí)世界有關(guān)的關(guān)系事實(shí)而言，它們又是潛在中的現(xiàn)實(shí)性。當(dāng)我們把這些無(wú)界的廣延關(guān)系指派給現(xiàn)實(shí)性的經(jīng)驗(yàn)事態(tài)，也即只有在這潛在的基礎(chǔ)上把“這”的無(wú)限性區(qū)分為經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)個(gè)個(gè)體的事態(tài)，當(dāng)通過(guò)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)化后，把它們分辨為在某處的某物，即給予它們懷特海所謂的“位域”，劃分為諸如電子、物質(zhì)、虛空等，才可稱(chēng)作宇宙中的實(shí)際存在事物。關(guān)系總是一種以經(jīng)驗(yàn)為視角而抽象后的關(guān)系，即抽象的關(guān)系以經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體為基礎(chǔ)，因而“宇宙的唯一實(shí)在就是由這些個(gè)體事物構(gòu)成，這些個(gè)體事物便是個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)特殊事態(tài)，即實(shí)際實(shí)有”(22)懷特海：《觀念的冒險(xiǎn)》，周邦憲譯，譯林出版社，2014年，第194頁(yè)。。這里“實(shí)際實(shí)有”(actual entities)就是現(xiàn)實(shí)實(shí)有。

因而，任何意義上所謂的事物在生成過(guò)程與普遍的關(guān)系中，在缺乏經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)下，都是一種非現(xiàn)實(shí)性的存在，無(wú)論從發(fā)生學(xué)來(lái)看作為一種事件過(guò)程的現(xiàn)實(shí)機(jī)緣，抑或從形態(tài)學(xué)上考察作為某種普遍性關(guān)系的結(jié)構(gòu)，經(jīng)驗(yàn)在存在層面對(duì)于兩者實(shí)質(zhì)上都是具有現(xiàn)實(shí)性的基本構(gòu)成要素，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)個(gè)別與經(jīng)驗(yàn)總體的一般，現(xiàn)實(shí)事態(tài)的合生過(guò)程及其確立的內(nèi)在關(guān)系都難以開(kāi)啟。懷特海就此回答了為什么經(jīng)驗(yàn)是實(shí)在的。

(二)經(jīng)驗(yàn)與秩序：經(jīng)驗(yàn)事態(tài)構(gòu)成真正實(shí)在的個(gè)體統(tǒng)一體與整體

既然經(jīng)驗(yàn)具有宇宙中真正現(xiàn)實(shí)存在的意味，那它以何種形式存在，抑或如何作為實(shí)在而存在？在上文已經(jīng)提及，只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)被區(qū)分為一個(gè)個(gè)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)事態(tài)或事件時(shí)，它才是真正的實(shí)在。在首先以經(jīng)驗(yàn)整體而存在的意義上，懷特海在此處應(yīng)是吸收了部分杜威式的經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論，正如杜威反對(duì)實(shí)在的普遍化，支持某種情境論的實(shí)在論，而把實(shí)在“轉(zhuǎn)向處于特定情境中的實(shí)在之物的研究”(23)涂紀(jì)亮：《實(shí)用主義：實(shí)在論與反實(shí)在論之爭(zhēng)》，《云南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2005年第2期。，懷特海把宇宙中的現(xiàn)實(shí)存在行為稱(chēng)為一種“經(jīng)驗(yàn)事態(tài)”或“經(jīng)驗(yàn)機(jī)緣”(occasion of experience)，而“這種存在的統(tǒng)一體、這種經(jīng)驗(yàn)的情境是真正實(shí)在的事物”(24)懷特海：《思維方式》，劉放桐譯，商務(wù)印書(shū)館，2016年，第138頁(yè)。，因?yàn)橛山?jīng)驗(yàn)構(gòu)成的周遭環(huán)境與秩序影響著生成于其中的經(jīng)驗(yàn)事態(tài)之實(shí)在化，秩序一詞在某種程度上作為環(huán)境的同義詞，它就是那種經(jīng)驗(yàn)事態(tài)形成所需的經(jīng)驗(yàn)環(huán)境與限制，一種經(jīng)驗(yàn)背景的“既定性”。經(jīng)驗(yàn)與秩序，即事物與形成事物所需的背景間的關(guān)系，構(gòu)成從下到上的因果效驗(yàn)。

因此，任何經(jīng)驗(yàn)的形態(tài)——電子、物質(zhì)乃至我們的時(shí)空，都是由于在相互作用的“既定”的經(jīng)驗(yàn)環(huán)境下形成了相對(duì)穩(wěn)固的秩序，它們都是經(jīng)驗(yàn)的復(fù)合物，或如懷特海把它們稱(chēng)為具有內(nèi)在關(guān)系的“聚合體”和“社群”。同時(shí)，作為個(gè)體或特殊的某一經(jīng)驗(yàn)事態(tài)才是真正的實(shí)在，懷特海以一種主體特有的事實(shí)即經(jīng)驗(yàn)秩序下形成的主體自身特有的形式來(lái)區(qū)別不同的經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一體，主體形式是經(jīng)驗(yàn)事態(tài)作為一個(gè)“事物”感到了某種經(jīng)驗(yàn)并形成了自身的目的、情感、評(píng)價(jià)、意識(shí)等，這種經(jīng)驗(yàn)形式的產(chǎn)生，首先來(lái)源于周遭的經(jīng)驗(yàn)環(huán)境但卻又并非全來(lái)自外部。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)首先是作為流動(dòng)的整體存在，所以經(jīng)驗(yàn)之流是具有“矢量”性質(zhì)的，當(dāng)整體之流中的特定經(jīng)驗(yàn)匯聚成一個(gè)統(tǒng)一體，使該統(tǒng)一體形成了自身特殊的經(jīng)驗(yàn)“形式”，也即它在形成經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一體時(shí)從它內(nèi)部感覺(jué)到它與外部世界的確定的關(guān)聯(lián)時(shí)，這些經(jīng)驗(yàn)在統(tǒng)一過(guò)程中就具有了自身的形式，成為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在統(tǒng)一體。因此，經(jīng)驗(yàn)主體的主體形式是其感受活動(dòng)所必需的要素之一。

這里不涉及任何認(rèn)識(shí)論層面的問(wèn)題，但是在存在層面確認(rèn)經(jīng)驗(yàn)主體作為一個(gè)個(gè)特殊的實(shí)在是為了我們最后說(shuō)明“主體性經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)是提供形而上學(xué)進(jìn)行分析的基本的形而上學(xué)的情境”(25)懷特海：《觀念的冒險(xiǎn)》，周邦憲譯，譯林出版社，2014年，第249頁(yè)。。經(jīng)驗(yàn)環(huán)境生成了特殊經(jīng)驗(yàn)實(shí)在，而這種特殊作為實(shí)在構(gòu)成了整體，這就是為什么懷特海把終極范疇確定為以事物、現(xiàn)實(shí)事態(tài)或現(xiàn)實(shí)實(shí)有和存在為基礎(chǔ)的“一”與“多”以及“創(chuàng)造性”的根本原因?！耙弧迸c“多”互為先決條件，使得宇宙整體的同一性與分離性的多樣性在創(chuàng)造性的合生中成為可能。因而，“這種終極范疇代替了亞里士多德的‘第一實(shí)體’”(26)A.N.Whitehead：Process and Realty,The Free Press,1978,p21.。

三、認(rèn)識(shí)論與形而上學(xué)的統(tǒng)一：以經(jīng)驗(yàn)的共在性建構(gòu)的邏輯融貫性

最后我們來(lái)到懷特海的認(rèn)識(shí)論層面，認(rèn)識(shí)既產(chǎn)生自共同的經(jīng)驗(yàn)整體，又作為主體自身經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，這正是由于我們站在經(jīng)驗(yàn)事態(tài)作為唯一構(gòu)成現(xiàn)實(shí)實(shí)在因素的立場(chǎng)來(lái)討論的。沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)主體的感受活動(dòng)，認(rèn)識(shí)的說(shuō)明就會(huì)缺乏深厚的宇宙根基，因此懷特海的認(rèn)識(shí)論是建立在其經(jīng)驗(yàn)形而上學(xué)的有機(jī)宇宙論基礎(chǔ)之上的。

(一)認(rèn)識(shí)：作為頑固事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)共在性

首先，基于上一部分的分析，我們已經(jīng)闡明懷特海把任何“高于”經(jīng)驗(yàn)的事物置于經(jīng)驗(yàn)環(huán)境之中，因而，從經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論或“本體論”那里來(lái)到認(rèn)識(shí)論這里。認(rèn)識(shí)已經(jīng)屬于經(jīng)驗(yàn)的“二階經(jīng)驗(yàn)”，“經(jīng)驗(yàn)并非經(jīng)驗(yàn)者與外在于它的某物的一種關(guān)系”，而“經(jīng)它可知，任何認(rèn)識(shí)都必須基于經(jīng)驗(yàn)事態(tài)所形成的構(gòu)造中，以此便構(gòu)建了萬(wàn)事萬(wàn)物之間一種天然的關(guān)聯(lián)性，認(rèn)識(shí)就是特殊經(jīng)驗(yàn)基于普遍經(jīng)驗(yàn)本身便是一個(gè)‘包容’的整體，這個(gè)整體就是‘一中之多’所需的關(guān)聯(lián)性”(27)懷特海：《觀念的冒險(xiǎn)》，周邦憲譯，譯林出版社，2014年，第256頁(yè)。。在共在經(jīng)驗(yàn)的特殊與普遍相互包容的意義上，懷特海就通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體與整體間的經(jīng)驗(yàn)共性解決了過(guò)去特殊物與普遍性質(zhì)即抽象的主客思維方式上導(dǎo)致的二元對(duì)立的鴻溝，把個(gè)體經(jīng)驗(yàn)置于整體經(jīng)驗(yàn)，使二者享有共同的經(jīng)驗(yàn)共在性之關(guān)聯(lián)。

值得注意的是，此處懷特海所用的人稱(chēng)代詞“它”具有兩層含義：一是經(jīng)驗(yàn)間具有物理向量的指示性質(zhì)；二是表明經(jīng)驗(yàn)者并非特指有生命的人或生物，而是萬(wàn)事萬(wàn)物，這就是以經(jīng)驗(yàn)共在性擴(kuò)展了經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的特殊形式。因?yàn)閼烟睾ＵJ(rèn)為，“事物的關(guān)聯(lián)性不是別的，就是事物在經(jīng)驗(yàn)事態(tài)中的共在性(togetherness)”，而任何事物在此基礎(chǔ)上作為同等的經(jīng)驗(yàn)主體都享有自身經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)。對(duì)此懷特海特別明確這一“共在”是在何種意味上使用，即“只有在經(jīng)驗(yàn)中的事物才是‘共在’的，只有作為經(jīng)驗(yàn)中的構(gòu)成成分……事物才會(huì)‘是’，無(wú)論這個(gè)‘是’是什么意義”。這就徹底否定了康德以主體先天形式為先、以期先天地經(jīng)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，建構(gòu)出被給予的存在——現(xiàn)象界的理論，因?yàn)檫@一理論在存在上先使“自己脫離了與日常生活的普通的頑強(qiáng)事實(shí)的聯(lián)系”(28)懷特海：《過(guò)程與實(shí)在》，李步樓譯，商務(wù)印書(shū)館，2011年，第4頁(yè)。?；诖?，懷特海顛倒了康德式的處理經(jīng)驗(yàn)的理論和他的先驗(yàn)論的理路，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)首先需要一種頑強(qiáng)的存在性事實(shí)，而我們的認(rèn)識(shí)體系應(yīng)“積極探索如何通過(guò)這種觀念體系來(lái)說(shuō)明經(jīng)驗(yàn)”(29)懷特海：《過(guò)程與實(shí)在》，李步樓譯，商務(wù)印書(shū)館，2011年，第6頁(yè)。。正是把萬(wàn)事萬(wàn)物置于經(jīng)驗(yàn)之流中共在的地位，懷特海打通了經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)論在方法上對(duì)于一切事物的可分析性，溝通了主體性經(jīng)驗(yàn)與共同的外部世界的經(jīng)驗(yàn)，從純粹理性批判和感覺(jué)主義認(rèn)識(shí)論進(jìn)展到經(jīng)驗(yàn)主體的純粹感受批判。

所以，懷特海的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)論并非以人的特殊經(jīng)驗(yàn)為固定視角打造的認(rèn)識(shí)論，也并非傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論所認(rèn)為的各種可知的事實(shí)是心靈的創(chuàng)造物，而是在經(jīng)驗(yàn)的共在性中，一個(gè)主體對(duì)另一個(gè)主體所享有的經(jīng)驗(yàn)成分的分析。對(duì)此，懷特海像杜威“真正的自然主義經(jīng)驗(yàn)論”(30)約翰·杜威：《經(jīng)驗(yàn)與自然》，傅統(tǒng)先譯，商務(wù)印書(shū)館，2017年，第14頁(yè)。那樣，把經(jīng)驗(yàn)的范圍平等地?cái)U(kuò)展到了主體之外，正如杜威批評(píng)以往經(jīng)驗(yàn)論限定經(jīng)驗(yàn)在知識(shí)范圍內(nèi)，懷特海也必然會(huì)同意杜威的“經(jīng)驗(yàn)既在自然之內(nèi)，也是關(guān)于自然的”論述，懷特海也正是遵循了這一思路，即我們不是用知識(shí)說(shuō)明經(jīng)驗(yàn)，而是用經(jīng)驗(yàn)去說(shuō)明知識(shí)，因?yàn)橹R(shí)首先產(chǎn)生于意識(shí)，而“經(jīng)驗(yàn)是意識(shí)的先覺(jué)條件”(31)懷特海：《過(guò)程與實(shí)在》，李步樓譯，商務(wù)印書(shū)館，2011年，第85頁(yè)。。

在此意義上，我們發(fā)現(xiàn)了我們自身這樣特殊的認(rèn)識(shí)主體，盡管我們易于認(rèn)為我們自身的經(jīng)驗(yàn)不同于周遭世界，但以不同類(lèi)別來(lái)看這種認(rèn)識(shí)“是認(rèn)識(shí)論，而不是本體論的”(32)大衛(wèi)·格里芬：《復(fù)魅何須超自然主義——過(guò)程宗教哲學(xué)》，周邦憲譯，譯林出版社，2015年，第137頁(yè)。。在懷特海那里，我們需要站在經(jīng)驗(yàn)本體論的視角上來(lái)建立特殊的認(rèn)識(shí)論，即將認(rèn)識(shí)論建基在經(jīng)驗(yàn)宇宙論這一新形而上學(xué)之上，切實(shí)將認(rèn)識(shí)與處于過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)實(shí)在也即經(jīng)驗(yàn)主體內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)。

(二)作為特殊經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)主體的原則：認(rèn)識(shí)是經(jīng)驗(yàn)流向經(jīng)驗(yàn)的雙重指向

我們進(jìn)一步考察的就是，在懷特海那里，擁有意識(shí)主體形式的人這種特殊的認(rèn)識(shí)主體是如何基于由外而來(lái)經(jīng)驗(yàn)的共在性，而作為特殊經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一體又從內(nèi)統(tǒng)領(lǐng)我們認(rèn)識(shí)的。

上文已表明，在懷特海的哲學(xué)中，我們通常的認(rèn)識(shí)主要分為兩種，第一種是以表象直接性的方式認(rèn)識(shí)世界，即之前討論過(guò)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論的方式。這種方式盡管在某種程度上說(shuō)是正確的，因?yàn)樗砹藦?fù)雜經(jīng)驗(yàn)所形成的抽象能力，卻也使我們忽視了作為經(jīng)驗(yàn)載體的身體，因?yàn)槲覀兊淖鳛檎w一部分的經(jīng)驗(yàn)身體首先在經(jīng)驗(yàn)中形成了如此的認(rèn)識(shí)能力。在某種意義上，由于認(rèn)識(shí)僅停留在經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的二階，而尚未進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的始源性追問(wèn)，也造成了缺少因果關(guān)系與當(dāng)下的唯我主義。

作為易于被忽視的第二種認(rèn)識(shí)方式是，先于這種表象直接性認(rèn)識(shí)方式的是以身體作為經(jīng)驗(yàn)整體的方式感受世界而非單純?cè)V諸心靈、意識(shí)和理性。懷特海認(rèn)為，第一種認(rèn)識(shí)是我們各部分身體器官(主要是視覺(jué)為主感官)所統(tǒng)一形成的經(jīng)驗(yàn)主體對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)，但我們的身體器官卻首先源于外在經(jīng)驗(yàn)，盡管最終以身體整體的某一種主體的形式占據(jù)主導(dǎo)，卻忽視了各部分非主導(dǎo)器官對(duì)經(jīng)驗(yàn)的感知。因此第一種認(rèn)識(shí)盡管是準(zhǔn)確的，卻是不完全的。我們之所以發(fā)現(xiàn)我們的認(rèn)識(shí)似乎不同于周遭世界任何經(jīng)驗(yàn)，僅僅是因?yàn)椤八俏覐膬?nèi)部認(rèn)識(shí)到的”(33)大衛(wèi)·格里芬：《復(fù)魅何須超自然主義——過(guò)程宗教哲學(xué)》，周邦憲譯，譯林出版社，2015年，第137頁(yè)。，是經(jīng)驗(yàn)中的一部分占據(jù)主導(dǎo)后對(duì)世界的反向認(rèn)識(shí)。

而這兩種認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，表象性的以及前表象性的身體跟部分的經(jīng)驗(yàn)知覺(jué)性認(rèn)識(shí)，就是一個(gè)主體向另一個(gè)客體的指向性的認(rèn)識(shí)方式的最終形成，是經(jīng)驗(yàn)之流流向主體，外經(jīng)驗(yàn)流向內(nèi)經(jīng)驗(yàn)形成了主體自身的形式，主體作為特殊經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一而形成經(jīng)驗(yàn)主體后又指向別處的經(jīng)驗(yàn)客體之間的相互作用。因此主體認(rèn)識(shí)的原則可以概括為，在限定特殊經(jīng)驗(yàn)主體的經(jīng)驗(yàn)感受活動(dòng)中認(rèn)識(shí)到經(jīng)驗(yàn)的普遍性及其規(guī)定的特殊實(shí)在，是經(jīng)驗(yàn)在相互對(duì)象間的流動(dòng)，有主體間的感受(經(jīng)驗(yàn))與被感受(經(jīng)驗(yàn))及環(huán)境的參與。

(三)終極概念：走向經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的“形而上學(xué)”

由此，懷特海以整體中的特殊經(jīng)驗(yàn)最終走到了經(jīng)驗(yàn)論意義上的形而上學(xué)，“各種潛能在原初的現(xiàn)實(shí)實(shí)有中的這種理想性的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了形而上學(xué)的穩(wěn)固性，從而使現(xiàn)實(shí)的過(guò)程得以體現(xiàn)形而上學(xué)的普遍原則，并達(dá)到了適于各種特殊類(lèi)型自然發(fā)生的秩序的結(jié)果”(34)懷特海：《過(guò)程與實(shí)在》，李步樓譯，商務(wù)印書(shū)館，2011年，第64頁(yè)。。

“各種特殊類(lèi)型”即經(jīng)驗(yàn)事態(tài)、經(jīng)驗(yàn)主體，所以還有必要簡(jiǎn)要說(shuō)明懷特海如何從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)而從特殊擴(kuò)展到適合所有實(shí)在的形而上學(xué)特性的原則。因?yàn)橐粋€(gè)現(xiàn)實(shí)實(shí)有的“形而上學(xué)特征——在形而上學(xué)這個(gè)詞的確當(dāng)?shù)囊话阋饬x上說(shuō)——應(yīng)當(dāng)是適用于所有現(xiàn)實(shí)實(shí)有的那些特征”(35)懷特海：《過(guò)程與實(shí)在》，李步樓譯，商務(wù)印書(shū)館，2011年，第141頁(yè)。。因此，以把任意特殊經(jīng)驗(yàn)事態(tài)設(shè)想為一個(gè)圓圈為例，一個(gè)圓圈即代表一個(gè)由經(jīng)驗(yàn)過(guò)程構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)實(shí)有，作為某種意義上的閉環(huán)而形成一個(gè)復(fù)合物才能稱(chēng)為實(shí)在，即一個(gè)基本的經(jīng)驗(yàn)單位，而這些經(jīng)驗(yàn)的復(fù)合體囊括了小到原子、生物，大到時(shí)-空維度的經(jīng)驗(yàn)實(shí)存，它們都可被視為在某種經(jīng)驗(yàn)的秩序下相互作用所復(fù)合成的經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一體，由于作為經(jīng)驗(yàn)主體所感受到的經(jīng)驗(yàn)材料不同，經(jīng)驗(yàn)主體間之間的關(guān)系各異，而最終意味上的“整體”即是由這些大大小小的無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)單元所構(gòu)成，反過(guò)來(lái)任何討論整體的概念又都是以某一經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一體為視角。

但是仍然不能“可靠地把這些社群的確定特征都?xì)w于所有那些一直存在或可能存在的現(xiàn)實(shí)實(shí)有”(36)懷特海：《過(guò)程與實(shí)在》，李步樓譯，商務(wù)印書(shū)館，2011年，第141頁(yè)。，經(jīng)驗(yàn)作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事態(tài)時(shí)，是一個(gè)真正現(xiàn)實(shí)單位。如廣延連續(xù)體，在懷特海經(jīng)驗(yàn)論的意味下，代表經(jīng)驗(yàn)復(fù)合物的各種潛能，正如時(shí)間是廣延以某種經(jīng)驗(yàn)秩序復(fù)合下的時(shí)間化，空間是廣延的空間化，時(shí)空之外或許還存在其他尚未形成的經(jīng)驗(yàn)秩序的潛能，而廣延連續(xù)體就是對(duì)經(jīng)驗(yàn)秩序的最初規(guī)定。

簡(jiǎn)言之，懷特海從現(xiàn)實(shí)層面確證了經(jīng)驗(yàn)事態(tài)的過(guò)程性、實(shí)在性、內(nèi)在關(guān)系性和現(xiàn)實(shí)性，繼而在流動(dòng)的整體經(jīng)驗(yàn)之流中把個(gè)體的、特殊的經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一體當(dāng)作實(shí)在，繼而建構(gòu)整體實(shí)在，以不同特殊實(shí)在作為認(rèn)識(shí)論的出發(fā)點(diǎn)從而滿足了普遍性的要求，并最終擴(kuò)展到形而上學(xué)。顯然，懷特海批判身心對(duì)立的二元論，在解構(gòu)傳統(tǒng)實(shí)體論形而上學(xué)及其所對(duì)應(yīng)的表象思維的知性認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上，既反對(duì)把認(rèn)識(shí)單純歸屬于心靈、自我、我思的作法，也反對(duì)被動(dòng)地反映外物的感覺(jué)主義認(rèn)識(shí)論，更拒斥純粹理性批判的先驗(yàn)論對(duì)經(jīng)驗(yàn)的處理方式，而走向基于經(jīng)驗(yàn)主體間互動(dòng)，把宇宙整體作為大身體，把現(xiàn)實(shí)世界作為載體，把經(jīng)驗(yàn)事態(tài)自身作為從事感受或攝入活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)主體并攜帶主體形式去感受、理解和把握對(duì)象的“純粹感受批判”的新認(rèn)識(shí)論，這種認(rèn)識(shí)論以其將經(jīng)驗(yàn)事態(tài)——實(shí)在作為構(gòu)成單位和經(jīng)驗(yàn)主體的宇宙論形而上學(xué)為基礎(chǔ)，進(jìn)而建構(gòu)了基于激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)論和經(jīng)驗(yàn)-過(guò)程實(shí)在論或者過(guò)程-關(guān)系實(shí)在論的經(jīng)驗(yàn)形而上學(xué)。這種新形而上學(xué)根本說(shuō)來(lái)就是有機(jī)宇宙論，不僅蘊(yùn)含了過(guò)程論的新實(shí)在論，而且表達(dá)一種激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)論——泛經(jīng)驗(yàn)論立場(chǎng)，既凸顯了總體的觀點(diǎn)——總體性辯證法，又將經(jīng)驗(yàn)主體拓展到非人類(lèi)的事物，在主體間性下彰顯了他者倫理與生態(tài)正義(37)張秀華：《在場(chǎng)的他者：馬克思與懷特海的他者之維》，《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2017年第4期。，這無(wú)疑有助于深化理解“生命共同體”思想，同時(shí)也為當(dāng)下生態(tài)建設(shè)提供了一種可資借鑒的理論支撐。