陳楊

（衡陽師范學(xué)院 文學(xué)院，湖南 衡陽 421002）

家訓(xùn)是人類社會(huì)發(fā)展到較高文明程度的結(jié)果，是社會(huì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展到一定水平的產(chǎn)物。家庭教育是社會(huì)教化的基礎(chǔ)，家訓(xùn)是家庭教育的重要形式和載體。以“整齊門內(nèi)，提撕子孫”為宗旨的傳統(tǒng)家訓(xùn)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)社會(huì)發(fā)展和文化傳承產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。王船山一生博覽群書，懷著“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”的責(zé)任感和使命感勤于著述，自覺肩負(fù)起復(fù)興中華文化的重任。他也非常重視家族子孫的教育，留下了《家世節(jié)錄》《示子侄》《傳家十四戒》等家訓(xùn)相關(guān)作品，這些作品集中體現(xiàn)了其家訓(xùn)思想。

一、船山家訓(xùn)思想的形成

船山家訓(xùn)思想的形成絕非無源之水、無本之木，它是多方因素綜合作用的結(jié)果。船山家訓(xùn)思想的形成既受到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的觸發(fā)，也受到了邗江王氏家族家風(fēng)家訓(xùn)的影響，同時(shí)還受到了明代家譜編修風(fēng)氣的影響。

船山家訓(xùn)思想的形成受到了明清鼎革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的觸發(fā)。明朝末年，政治腐敗，皇帝昏庸無能，宦官專權(quán)，奸臣當(dāng)?shù)?，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部腐朽，官場風(fēng)氣墮落，階級(jí)矛盾空前尖銳，社會(huì)危機(jī)進(jìn)一步加重。經(jīng)濟(jì)上，土地兼并嚴(yán)重，達(dá)官顯貴和地方縉紳通過各種手段兼并大量土地。土地的高度集中不僅使得大批農(nóng)民流離失所，而且破壞了軍屯制度，削弱了明朝的軍事力量，破壞了封建生產(chǎn)關(guān)系的穩(wěn)定性。思想文化上，封建道德走向衰落，舊有的理學(xué)教條已經(jīng)不能解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)危機(jī)，占據(jù)統(tǒng)治地位的宋明理學(xué)開始分化解體。社會(huì)矛盾的復(fù)雜尖銳，最終導(dǎo)致了聲勢(shì)浩大的農(nóng)民起義。在農(nóng)民起義席卷明朝之際，早在一旁虎視眈眈的滿清少數(shù)民族政權(quán)趁機(jī)興師討伐明朝，最終入主中原，取代明朝，建立了大一統(tǒng)的政權(quán)。在明末嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)中，一批有識(shí)之士開始進(jìn)行反思和總結(jié)，尋求救國圖強(qiáng)的良策，王船山便是其中一員。王船山直面明末內(nèi)憂外患的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，懷著“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，深入思考，尋找社會(huì)問題的根源和破解困局的方法。船山家訓(xùn)思想即是他基于明清鼎革社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)修身、齊家、處世等方面進(jìn)行的思考和總結(jié)，并借之以傳達(dá)給家族子弟。

船山家訓(xùn)思想的形成也受到了邗江王氏家族家風(fēng)家訓(xùn)的影響?！疤煜轮驹趪?，國之本在家”，無論是在家國同構(gòu)的古代封建社會(huì)，還是在追求和諧發(fā)展的當(dāng)代中國，家庭始終是人安身立命之所，是構(gòu)成社會(huì)最小的細(xì)胞，是社會(huì)的重要基石?！抖Y記·大學(xué)》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家。”[1]661因此，從古至今，中國的家庭歷來都有重視家族子孫教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，家訓(xùn)文化便成為極具中國特色的寶貴文化遺產(chǎn)。這些家訓(xùn)是家族先輩寶貴人生經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶和總結(jié)，凝結(jié)了家族先輩們大量的心血，傾注了家族先輩對(duì)后代子孫的熱切希望。在社會(huì)實(shí)踐中，家訓(xùn)有效地指引了家族后人規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)走向成功，延續(xù)了家族的昌盛和輝煌。邗江王氏家族是衡州的世家大族，歷來重視子弟的教育和家風(fēng)家訓(xùn)的建設(shè)。王氏先輩的家風(fēng)家教不僅受到了家族父老的認(rèn)同，而且也受到了親友鄉(xiāng)鄰的稱贊。王船山在《耐園家訓(xùn)跋》中不無自豪地寫道：“吾家自驍騎公從邗上來宅于衡，十四世矣。廢興凡幾而僅延世澤，吾子孫當(dāng)知其故：醇謹(jǐn)也，勤敏也。乃所以能然者何也？自少峰公而上，家教之嚴(yán)，不但吾宗父老能言之，凡內(nèi)外姻表交游鄰里，而皆能言之?！盵2]139王船山也認(rèn)識(shí)到遵從先人家訓(xùn)不僅能夠繼承先人精神，還能啟發(fā)家族后輩。長兄王介之《耐園家訓(xùn)》刊行后，王船山指出：“奉伯兄之訓(xùn)，父兄立德威以敬其子弟，子弟凜祇載以敬其父兄，嗃嗃乎禮行其間，庶幾哉，可以嗣先，可以啟后?！盵2]140正是在這樣的家風(fēng)家訓(xùn)熏陶下，王船山有了自己的思考和認(rèn)識(shí)，形成了船山家訓(xùn)思想。

船山家訓(xùn)思想的形成還受到了明代家譜編修風(fēng)氣的影響。為了鞏固統(tǒng)治，在立國之初，朱元璋秉持“治國以教化為先”的理念，倡導(dǎo)推行“以孝治天下”的政策，強(qiáng)調(diào)家族的重要性，重視以“孝”為核心重新建立社會(huì)秩序，重視血緣宗法關(guān)系。隨著政權(quán)的穩(wěn)固、經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，以“尊祖、敬宗、收族”為目的的家譜編修活動(dòng)被越來越多的家族所接受，編修家譜開始在全國各地普及流行開來。有明一代，家譜的編修數(shù)量大幅度上升，編修規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，更為重要的是，明代家譜的體例更加完善，內(nèi)容更為豐富，作為家譜重要組成部分的家訓(xùn)都強(qiáng)調(diào)綱常倫理等程朱理學(xué)的內(nèi)容。在家譜編修風(fēng)氣的影響下，有著濃厚家族觀念的王船山，也非常重視家族的傳承，關(guān)心家族族譜的的編修。他自告奮勇，愿意分擔(dān)族譜編修的部分工作。他在《與我文侄》信中云：“族譜事，愚但能任撰次督責(zé)之勞?！盵2]143他催促族譜撰修早日開展，且在《與幼重侄》信中云：“族譜事何如？只恐成畫餅耳?！盵2]144他還親自動(dòng)手執(zhí)筆官房世系。他在《又與幼重侄》中云：“近草一官房世系，覺有次第。”[2]145船山重視族譜撰修，自然關(guān)注作為族譜重要組成部分的家訓(xùn)撰寫?！都沂拦?jié)錄》便是他對(duì)家族父祖家風(fēng)的回顧和總結(jié)，《示子侄》《傳家十四戒》等則是他對(duì)王氏家族家訓(xùn)進(jìn)行思考的直接成果。

二、船山家訓(xùn)思想的體現(xiàn)

船山家訓(xùn)思想是在衡州王氏家族優(yōu)良家風(fēng)的影響下形成的，是船山人生經(jīng)驗(yàn)的提煉和總結(jié)。船山家訓(xùn)思想主要包括以和為貴的家庭倫理觀、志存高遠(yuǎn)的立人觀和重視操守的治生觀三部分。

（一）以和為貴的家庭倫理觀

家庭倫理道德指調(diào)整家庭成員之間關(guān)系的原則與規(guī)范。在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，人是在家庭教化的熏陶下成長起來的，人的社會(huì)化主要是在家庭內(nèi)部進(jìn)行的。船山秉承儒家思想，以父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順的家庭倫理觀處理家庭關(guān)系，保持家庭的和諧穩(wěn)定。

父慈子孝。中國古代家國同構(gòu)的組織模式下，家長對(duì)家庭成員的期許和統(tǒng)治者對(duì)子民的期許具有同一性?！墩撜Z·顏淵》云：“齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’”[1]40君君、臣臣的君臣觀念維持著國家的政治秩序，父父、子子的長幼觀念維持著家庭的倫理秩序，對(duì)君王的忠和對(duì)父母的孝都是對(duì)權(quán)威的絕對(duì)服從。由此，統(tǒng)治者將忠和孝也同等看待，“求忠臣于孝子之門”，認(rèn)為在家能盡孝，為國就能盡忠。封建時(shí)代“父慈子孝”的觀念成為家庭觀念的核心，不僅為當(dāng)時(shí)的人們普遍認(rèn)可，而且也作為一種居家處世的原則被肯定下來，為歷代家訓(xùn)著作所接受。大儒王夫之對(duì)父慈子孝也十分推崇，認(rèn)為孝是萬字之本。他在《示侄我文》中寫道：“古人云，讀書須要識(shí)字。一字為萬字之本，識(shí)得此字，六經(jīng)總括在內(nèi)。一字者何？孝是也。如木有根，萬紫千紅，迎風(fēng)笑日，駘蕩春光，累垂秋實(shí)，都從此發(fā)去。怡情下氣，培植德本，愿吾宗英勉之?！盵2]146在父兄和子弟關(guān)系的處理上，王夫之認(rèn)為，如果教育和相處方式不當(dāng)，就會(huì)使家族陷入危險(xiǎn)的境地，“為父兄者，以便佞善柔教其子弟；為子弟者，以諧臣媚子望其父兄。求世之永也，岌岌乎危矣哉”[2]139。那么，該怎樣處理父兄和子弟之間的關(guān)系呢？王夫之認(rèn)為，要做到愛敬兩字，即父慈子孝，“禮之本無他，愛與敬而己矣。親親者，愛至矣，而何以益之？以敬。夫子曰:‘子也者，親之后也，敢不敬與!’為父兄者，不以諧臣媚子自居，而陷子弟于便佞善柔之損，敬之至也。尊以禮蒞卑，卑以禮事尊”[2]140。為人父兄，既要親愛子弟，還要正確教育子弟；為人子弟，既要孝順父兄，更要尊敬父兄。怎樣做到父慈子孝呢？王夫之認(rèn)為，父慈，就是做父親的要以德威行宏慈，“先君子以德威行宏慈，而粹養(yǎng)簡靖，尚不言之教。雖不孝兄弟之頑愚奉教也，不能默喻，終不征色發(fā)聲，以施撻戒。每有顛覆違道之行，但正容不語，倚立經(jīng)旬，不垂眄睞。不孝兄弟頑愚實(shí)甚，悵惘莫知咎所自獲，刊心欲改而不知所從。太孺人乃探先君子之志，而戒不孝兄弟以意之未先，志之未承也；詳擿其動(dòng)之即咎，復(fù)之終迷，而禍至之亡日也；申之以長敖從欲之不可終日，而不勤則匱之必仆以隕也。發(fā)隱慝以針砭之而述先君子之暗修，以昭滌其昏?，既危責(zé)之，抑涕泗將之，然后終之以笑語而慰安之”[2]116。王夫之還用長兄王介之心系父母、在母親病床前盡孝不辭勞苦的事例，說明子孝就是言行孝順，“念先君子之留滯燕邸，苦寒善病，歲時(shí)晨夕，無歡笑之容。嘗記庚午除夜，侍先妣拜影堂后，獨(dú)行步廊下，悲吟‘長安一片月’之詩，宛轉(zhuǎn)欷歔，流涕被面。……先妣有心痛疾，舉發(fā)則彌旬不瘳，夫之既羸且惰，仲兄亦多病，扶掖按摩，寒暑晝夜局曲于床褥間，十余夕不寐，兩三日粒米不入口以為恒”[2]101-102。

兄友弟恭。兄弟關(guān)系的親近是與生俱來的。兄弟親近和睦是家庭穩(wěn)定與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)家庭倫理文化既重視代際人倫規(guī)范，提倡父慈子孝，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)代內(nèi)人倫規(guī)范，主張兄友弟恭。兄弟之情，血濃于水，生死相依?！对娊?jīng)·小雅·棠棣》表達(dá)了兄弟之間應(yīng)該友愛：“常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣?！盵1]349荀子則明確地指出，兄長應(yīng)該愛護(hù)弟弟，弟弟則應(yīng)當(dāng)敬愛兄長?！盾髯印ぞ馈吩唬骸罢?qǐng)問為人兄？曰：慈愛而見友。請(qǐng)問為人弟？曰：敬詘而不茍?！盵3]192兄弟團(tuán)結(jié)友愛，和睦相處，是由兄弟之間的血緣關(guān)系和親情關(guān)系決定的。兄弟同根同源，兄弟之間相互伴隨成長，既有著深厚的情感基礎(chǔ)，也有著共同的生活經(jīng)歷，由此便能生發(fā)團(tuán)結(jié)友愛、相互扶持的道德情感。船山一生也非常重視兄友弟恭。他對(duì)家族中兄友弟恭的傳統(tǒng)引以為豪，并津津樂道。他的父輩兄弟之間感情深厚，相處和諧，他說，“（先君子）與仲父牧石翁，白首歡笑如童年，每相對(duì)晏坐，神怡心泰，疾病憂患，一無變?nèi)?。季父才性曠達(dá)，頗事嬉游，畏先君子如嚴(yán)父，而終不以辭色相詰誡”[2]111，又說“（仲父）與先考同赴省試，先考中涂病作，遽謝同輩，掖扶歸里。小艇炎蒸，篝燈搔抑，目不定睫者五晝夜，因慨然曰：‘幸全三樂，復(fù)何有于浮云哉！’”[2]125。王夫之與長兄王介之、仲兄王參之也感情深厚，相處和諧：“仲兄病幾痿，兄調(diào)護(hù)扶掖，嚙指以受針艾，仲兄賴以愈。而卒以文章名南楚，無一非兄曲意怡聲，亹亹講說以成之者。若夫之狂娭無度，而檠括弛弓，閑勒逸馬，夏楚無虛旬，面命無虛日者，又不待言”[2]101。王夫之還教育兩個(gè)兒子王敔、王攽要兄友弟恭。他在寫給王攽的信中苦口婆心地勸導(dǎo)說：“汝兄弟二人，正如我兩足，雖左右異向，正以相成而不相戾。況本可無爭，但以一往之氣，遂各挾所懷，相為疑忌。先人孝友之風(fēng)墜，則家必不長。天下人無限，逆者順者，且付之無可如何，而徒于兄弟一言不平，一色不令，必藏之宿之乎？試俯首思之。”[2]230王夫之在寫給堂侄王元修的信中也諄諄告誡兄弟之間不要相互嫉妒，更不能相互欺凌，要同心同德，和睦相處，“愿家族受和平之福以貽子孫，敢以直言為吾宗勸戒。此爾弼、指日二弟居尊長之位，所宜同心以修家教者也。和睦之道，勿以言語之失，禮節(jié)之失，心生芥蒂。如有不是，何妨面責(zé)，慎勿藏之于心，以積怨恨。天下甚大，天下人甚多，富似我者，貧似我者，強(qiáng)似我者，弱似我者，千千萬萬，尚然弱者不可妒忌強(qiáng)者，強(qiáng)者不可欺陵弱者，何況自己骨肉!……不能于千人萬人中出頭出色，只尋著自家骨肉中相陵相忌，只便是不成人。戒之，戒之！”[2]142。

夫義婦順。夫妻關(guān)系是一個(gè)家庭中最基本和最核心的關(guān)系?！额伿霞矣?xùn)》云：“夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟。”[4]7夫妻關(guān)系是由婚姻關(guān)系而締結(jié)，是家庭所有關(guān)系的基礎(chǔ)，因它而生發(fā)出父子關(guān)系、兄弟關(guān)系及相應(yīng)的一些親屬關(guān)系?！抖Y記·昏義》云:“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！盵1]665-666婚姻使得兩個(gè)家族結(jié)合在一起，既可以祭祀祖先又可以延續(xù)家世。但是，若想達(dá)到婚姻的目的，實(shí)現(xiàn)家庭和諧，就必須保持良好的夫妻關(guān)系和夫妻恩愛的和諧氛圍。這樣的關(guān)系和氛圍又要怎樣才能形成呢？石成金《傳家寶》云：“夫以義為良，婦以順為令，和樂禎祥來，乖戾災(zāi)禍應(yīng)。舉案必齊眉，如賓互相敬?！盵5]388傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為，夫義婦順是理想的夫妻關(guān)系，夫唱婦隨是家族的福氣。在夫義婦德的兩性關(guān)系中，丈夫有事業(yè)追求，對(duì)妻子要有恩義；妻子具有婦德，勤勞能干，要大力支持丈夫的事業(yè)。王船山贊賞和提倡夫義婦順，在《顯妣譚太孺人行狀》中對(duì)父母之間的夫義婦順進(jìn)行了回顧和描述：“佐先君子之襄大事也，太孺人自不忍言之，無敢問者。但家徒壁立，時(shí)先君子勤素業(yè)，慎交游，薄田不給饘粥，而慎終之厚，倍蓰素封，稱貸繁猥，一皆酬償。斥衣袱，銷簪珥，固不待言。抑?jǐn)?shù)米指薪，甘荼如飴，以成先君子之孝，又不俟有縷言之者而后知矣。不孝兄弟所見者，先君子十年燕趙，聚子?jì)D，搆堂室，終不孝兄弟讀書之事；且潤及宗姻，無干糇之失，類出于太孺人之撙節(jié)，則襄大事之時(shí)心專力竭，宵旦不遑，從可知矣?！盵2]117船山在《家世節(jié)錄》中也記錄了父母之間的夫義婦順：“對(duì)先君子如承嚴(yán)賓。先君夙有痰疾，煮藥調(diào)食，必躬親執(zhí)事，不以屬之子?jì)D及委僮婢。先君疾革時(shí)，先孺人新自病起，羸弱不振，顧早起晏息，篝火親事，一如其素焉?！盵2]225船山夫婦也秉持夫義婦順，兩人相敬如賓、甘苦與共。船山在《姜齋詩剩稿·悼亡四首》中寫道：“讀書帷底夜聞雞，茶灶松聲月影西?！盵2]564這兩句詩道出了船山讀書到深夜，妻子陶孺人陪伴在旁照顧茶水的情形。另外兩句詩“記向寒門徹骨迂，收書不惜典金珠”[2]564，則回憶了妻子為了支持自己讀書買書，典賣首飾也在所不惜的過往。由此可見，船山悼亡妻子的詩句是船山夫婦夫義婦順的最好證明和體現(xiàn)。船山有事業(yè)追求，孜孜不倦，刻苦專研，妻子陶孺人不僅無微不至地照顧其飲食起居，而且也深明大義，不惜一切支持丈夫的事業(yè)。

（二）志存高遠(yuǎn)的立人觀

指引家族子孫成人和成才是傳統(tǒng)家訓(xùn)教化的重要內(nèi)容。人們重視子孫的立人教育，這和個(gè)人在古代社會(huì)的角色有關(guān)。在儒家傳統(tǒng)倫理支配下的古代社會(huì)，個(gè)人是組成家族的基本因子，但是，個(gè)人在社會(huì)中并不是孤立的存在，他的一舉一動(dòng)不僅體現(xiàn)著自身的品性，還影響著個(gè)人所在家族的聲譽(yù)或名望，更對(duì)其所屬家族的名譽(yù)和聲望有著直接影響。儒家文化主張“入世”的人生態(tài)度，追求修身立人、齊家治國的人生理想。在這一理想中，修身立人是齊家治國的基礎(chǔ)，占據(jù)著非常重要的位置。倘若子孫道德敗壞，律己不嚴(yán)，就會(huì)累及整個(gè)家族。因此，歷代文化家族都重視子孫后代修身立人的教誡與養(yǎng)成，希望子孫后代能夠光耀門楣?！妒勒f新語·言語》云：“謝太傅問諸子侄：‘子弟亦何預(yù)人事，而正欲使其佳？’諸人莫有言者。車騎答曰：‘譬如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳?！盵6]157芝蘭玉樹生于階庭，人才濟(jì)濟(jì)，滿門光彩榮耀，成為人們對(duì)家族門庭的最高期待，體現(xiàn)了家族長輩對(duì)晚輩成人成才的殷切希望。王船山以儒家思想為指導(dǎo)，把家族子弟的立人教育放在首位，給予了高度重視。

立人先立志。志即志向、志趣，立志是人生的基礎(chǔ)，是成才的前提，更是激勵(lì)個(gè)人努力奮斗、實(shí)現(xiàn)理想的動(dòng)力和精神支撐?？鬃雍茉缇驼J(rèn)識(shí)到志在個(gè)人成長和發(fā)展過程中的重要作用。他說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！盵1]18孔子把人的一生分為六個(gè)階段，立志于學(xué)是人生的基礎(chǔ)，亦是人生的起點(diǎn)。立志是個(gè)人成長和發(fā)展的基礎(chǔ)，立志對(duì)于個(gè)人成長發(fā)展極其重要。孔子曾經(jīng)曾感嘆道：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！盵1]34為了實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)，人們都會(huì)立志，樹立理想，下定決心，確立人生的發(fā)展方向。伴隨著滿清入關(guān)，大明政權(quán)岌岌可危，船山將挽救民族危亡作為自己的志向。王船山深刻認(rèn)識(shí)到立人先立志對(duì)人的發(fā)展所具有的重要作用。就治學(xué)方面來說，如果不立志，治學(xué)就會(huì)漫無目的，唯有立下志向，讀書治學(xué)才能有所收獲。船山《張子正蒙注》中曰：“志立則學(xué)思從之，故才日益而聰明日盛，成乎富有；志之篤，則氣從其志以不倦而日新。蓋言學(xué)者德業(yè)之始終，一以志為大小久暫之區(qū)量。故《大學(xué)》教人，必以知止為始，孔子之圣，唯志學(xué)之異于人也”[2]210立志有助于堅(jiān)定理想信念，指引前行的方向。立志是傳家的重要內(nèi)容，他告誡子弟要樹立遠(yuǎn)大的志向：“傳家一卷書，唯在汝立志。鳳飛九千仞，燕雀獨(dú)相視……汝年正英妙，高遠(yuǎn)何難企?！盵2]137年輕人要敢于立下雄心壯志，不必?fù)?dān)心高遠(yuǎn)難企。

船山指出，立志除了要高遠(yuǎn)，還要遠(yuǎn)離庸俗之氣。庸俗之氣會(huì)迷住人的心竅，使人眼光狹隘，“俗氣如糨糊，封令心竅閉。俗氣如巒瘧，寒往熱又至。俗氣如炎蒸，而往依坑廁。俗氣如游蜂，癡迷投窗紙。堂堂大丈夫，如古人何異”[7]136。人在立志之初就要除去庸俗習(xí)氣，就要慎重?fù)裼眩椭鞠蜻h(yuǎn)大的人做朋友，遠(yuǎn)離那些追名逐利的人，“立志之始，在脫習(xí)氣。習(xí)氣薰人，不醪而醉。其始無端，其終無謂。袖中揮拳，針尖競利?？裨陧汈В排Ｄ?。豈有丈夫，忍以身試……焉有騏駒，隨行逐隊(duì)？無盡之財(cái)，豈吾之積。目前之人，皆吾之治，特不屑耳，豈為吾累。瀟灑安康，天君無系。亭亭鼎鼎，風(fēng)光月霽”[2]145。怎樣除去俗氣呢？船山指出，“識(shí)字識(shí)得真，俗氣自遠(yuǎn)避……醫(yī)俗無良方，唯有讀書是”[7]137。船山出生在書香門第，由于家庭氛圍的熏陶，他將讀書學(xué)習(xí)作為傳家之正途，認(rèn)為人只有讀書學(xué)習(xí)，提高學(xué)識(shí)修養(yǎng)，才能讓人遠(yuǎn)離俗氣。事實(shí)上，船山的父兄和子弟都重視立志和讀書，都成為了對(duì)社會(huì)有用的人，例如王夫之的兩個(gè)叔叔都成為郡文學(xué)；他的父親王朝聘也博覽群書，知識(shí)廣博；王夫之在十六歲應(yīng)試即奪得衡郡一等第一名，二十四歲登湖廣壬午科《春秋》第一；王夫之的兒子王敔也富有文才，有諸文存世。

（三）重視操守的治生觀

治生，即“治家人生產(chǎn)”“治家人生業(yè)”，是指通過從事一定的工作或者職業(yè)，謀取家庭財(cái)富。治生之學(xué)最早產(chǎn)生在先秦時(shí)期，司馬遷在《史記·貨殖列傳》中曰：“蓋天下言治生祖白圭。”白圭是先秦時(shí)期商業(yè)理論的集大成者，被司馬遷譽(yù)為“治生之祖”。自此，“治生”一詞開始為歷代所采用并開始出現(xiàn)在家訓(xùn)之中?！皞}廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，人只有解決了基本的生存問題之后，才會(huì)進(jìn)一步追求道德上的完善。一般而言，士人治生的目的是為了解決個(gè)人和家庭的生計(jì)問題，如果生計(jì)問題解決不好，人就會(huì)為了生存而忽略道德和禮節(jié)的要求和限制。船山家族本是衡陽的名門望族，但是經(jīng)歷了明清易代的戰(zhàn)亂，家道日趨敗落。船山忠于明朝，不仕清朝，而不仕清朝，意味著王夫之沒有來自于朝廷的物質(zhì)幫助?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，船山安貧樂道，在子孫后代如何治生的問題上，重視人格操守，對(duì)子孫治生職業(yè)有先后和側(cè)重以及品格和人格方面的要求。

船山對(duì)子孫治生職業(yè)有先后和側(cè)重的要求。他一方面要求子孫根據(jù)自身的力量稟賦并結(jié)合機(jī)會(huì)選擇適合自己的職業(yè)，另一方面也希望子孫在選擇職業(yè)時(shí)有先后和側(cè)重?！豆茏印ば】铩吩疲骸笆哭r(nóng)工商四民者，國之石民也。”[8]134在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，士農(nóng)工商四業(yè)也是人們最常從事的治生手段，它們既是人的職業(yè)，也代表著人的身份。在傳統(tǒng)的等級(jí)社會(huì)中，士農(nóng)工商四民具有穩(wěn)定性，他們不會(huì)輕易改變自己的職業(yè)，尤其是居于四民之首的士，在業(yè)儒、力農(nóng)之外一般不會(huì)從事其他職業(yè)。其中原因，一方面是統(tǒng)治者為穩(wěn)固統(tǒng)治而采取的政策導(dǎo)向。封建社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，通過政策引導(dǎo)農(nóng)民以務(wù)農(nóng)為本，減少了社會(huì)流動(dòng)，有利于社會(huì)穩(wěn)定。另一方面是士人受到了儒家思想的影響?！熬佑饔诹x，小人喻以利”，傳統(tǒng)士人秉持“君子謀道不謀食”的價(jià)值觀，重道而輕食，不屑于從事其他職業(yè)。船山在《傳家十四戒》中云：“能士者士，其次醫(yī)，次則農(nóng)工商賈，各惟其力與其時(shí)。”[2]367船山受傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響，希望子弟最好能夠詩書傳家，繼承家族的優(yōu)良傳統(tǒng)，將“士”作為首要之選。但他對(duì)其他職業(yè)也并不排斥，告誡子弟也可以根據(jù)時(shí)機(jī)和個(gè)人實(shí)際做出選擇，也就是說，子孫后代在不能成為讀書人的情況下，也可以在醫(yī)生、農(nóng)民、工匠和商人幾種職業(yè)中依次選擇。

船山對(duì)子孫治生職業(yè)有品格和人格的要求。治生是一個(gè)家族維持存在和發(fā)展的基本要求，但在治生的職業(yè)選擇上，船山也不是來者不拒，不加選擇。他對(duì)子孫治生職業(yè)的選擇有品格和人格的要求，在《傳家十四戒》中要求子孫“勿作胥隸”。胥隸又稱胥吏，指官府中的小吏和差役。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，人一旦進(jìn)入公門做了胥隸，就成了官家奴婢，其所作所為就全和利益有關(guān)，再加上胥隸為官員驅(qū)使如同鷹犬，便容易滋生不良習(xí)氣，影響道德品格，于是，在衙門當(dāng)差做胥隸就被認(rèn)為是喪名敗節(jié)的行為。加之船山自己為明朝遺老，忠君守禮，不和清朝合作，便更不允許子孫后代與清朝合作，因此，他告誡子孫“勿作胥隸”?！拔馂猷l(xiāng)團(tuán)之魁”是船山“勿作胥隸”訓(xùn)誡的延伸。“鄉(xiāng)團(tuán)之魁”是地方鄉(xiāng)兵、團(tuán)練的首領(lǐng)，雖然不屬于胥隸之列，但卻服務(wù)于清朝。加之“鄉(xiāng)團(tuán)之魁”在日常生活中也常橫行霸道，欺壓鄉(xiāng)鄰，不得人心。由于上述原因，船山特別訓(xùn)誡子孫“勿為鄉(xiāng)團(tuán)之魁”。船山還要求子孫“勿為僧道”。僧道避世修行，以成佛成仙作為理想，這是一種消極避世的思想，不符合人們傳統(tǒng)的價(jià)值觀。船山是儒家禮教道統(tǒng)的代表人物，當(dāng)僧做道無疑不符合船山的價(jià)值理念。因此，他就明文告誡子弟不可從事僧道等職業(yè)，以免家族蒙羞，“勿作師巫及鼓吹人”。“師巫”即巫師，指替人祈禱的裝神弄鬼的人?！肮拇等恕奔垂拇凳?，指在婚禮或喪禮中吹奏樂器的人。巫師和鼓吹手在封建時(shí)代都屬于“下九流”，從事這些職業(yè)的人社會(huì)地位低下，被人所看不起。船山家族是衡州的世家望族，先祖是軍功世家，后來由武轉(zhuǎn)文，成為書香門第。在明清易代的天崩地裂之時(shí)，雖然王氏家族走向衰落，但“君子固窮”，船山對(duì)子孫從事的職業(yè)也有著底線和原則要求，講求品格和人格，不讓后代兒孫從事下九流的職業(yè)。

三、船山家訓(xùn)思想的當(dāng)代價(jià)值

教育改變?nèi)松?，知識(shí)決定未來。家庭是子女的第一所學(xué)校，而父母則是子女的第一任老師。一個(gè)人在幼年時(shí)期接受的教育和影響往往會(huì)伴隨和影響他一生。因此，古往今來，人們一直都很重視家庭教育。我們研究船山家訓(xùn)的目的就是要古為今用，用船山家訓(xùn)中的精華思想指導(dǎo)我們今天的教育。

首先，家庭教育要以德為先，重視道德教育?！抖Y記·大學(xué)》云：“德者本也。”作為家族所共同遵循的意志信條和道德行為準(zhǔn)則，船山家訓(xùn)將儒家“尊祖宗、重人倫、崇道德”的文化精神和道德規(guī)范滲透到家族生活的各個(gè)方面，其中所包括的從修身治家到治生等內(nèi)容，對(duì)家族成員的人格和道德觀念的形成起著積極的促進(jìn)作用。船山家訓(xùn)注重子孫的孝悌之道，強(qiáng)調(diào)長幼有序，和睦相處；鼓勵(lì)子孫樹立遠(yuǎn)大理想，培養(yǎng)積極進(jìn)取、誠實(shí)守信的品格；注重治生職業(yè)，強(qiáng)調(diào)原則和品格；等等。在當(dāng)代社會(huì)，面對(duì)著越來越大的升學(xué)壓力和激烈的就業(yè)競爭形勢(shì)，學(xué)校和家庭教育都深陷應(yīng)試教育的泥潭不能自拔。為了能讓孩子學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，獲得更好的成績，家長們更傾向于重視子女的知識(shí)學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練，而忽視子女道德品質(zhì)的教育。這種選擇雖然在短期內(nèi)能夠收到一定的成效，但是隨著時(shí)間的推移，忽視道德教育的弊端就逐漸顯現(xiàn)。一些缺少道德教育的人即使成年之后也仍然缺乏責(zé)任意識(shí)、辨別能力、承受能力和實(shí)踐能力等，嚴(yán)重者甚至成為心理仍然滯留在嬰兒階段的超級(jí)巨嬰。面對(duì)青少年在道德方面出現(xiàn)的缺失，我們要把道德教育作為家庭教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，向船山家訓(xùn)文化尋找智慧和方法，培養(yǎng)既有健全的知識(shí)結(jié)構(gòu)，又有高尚的道德人格的德才兼?zhèn)涞淖訉O后代。

其次，家庭教育要傳承優(yōu)良家風(fēng)傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化。家風(fēng)包括家族生活方式、傳統(tǒng)習(xí)慣、道德行為、生活作風(fēng)等內(nèi)容，家風(fēng)的好壞直接影響著家族的興衰。船山家訓(xùn)中有許多內(nèi)容都關(guān)系著家風(fēng)的形成和傳承，如家族成員之間的關(guān)系處理中要做到“父慈子孝”“兄友弟恭”“夫義婦順”。船山家訓(xùn)中盡管也含有一些封建糟粕思想，但是其注重家庭和睦、家庭成員互敬互愛等精髓都是形成良好家風(fēng)的基礎(chǔ)。變化的是時(shí)代，不變的是情理，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我們雖然提倡與時(shí)俱進(jìn)、勇于開拓、敢于創(chuàng)新，但是船山家風(fēng)中的孝順父母、兄弟友愛、夫妻互愛、和宗睦族等“老理兒”仍是我們不可缺少的價(jià)值坐標(biāo)。不論生活格局發(fā)生多大變化，不論社會(huì)觀念如何多元，我們都需要教育好子孫后代協(xié)調(diào)好家庭關(guān)系，把優(yōu)良傳統(tǒng)家風(fēng)中的“老理兒”發(fā)揚(yáng)好。優(yōu)良家風(fēng)的傳承對(duì)協(xié)調(diào)人際關(guān)系、促進(jìn)家族成員的成長、保持家族的繁盛等都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，我們要傳承優(yōu)良家風(fēng)傳統(tǒng)，把培養(yǎng)和傳承優(yōu)良家風(fēng)作為生活、工作的重要內(nèi)容。

最后，家庭教育要力求多方覆蓋，不能只顧一端。古代社會(huì)缺少以學(xué)校為核心的教育機(jī)制，家庭事實(shí)上是兒童社會(huì)化最重要的場所。在這樣的背景下，制定一套成熟完善而又行之有效的家庭教育規(guī)范，使家庭教育和社會(huì)相適應(yīng)，對(duì)教育出符合長輩和家族期望的子弟，幫助家族成員更好地走向社會(huì)，具有重要的意義。船山家訓(xùn)既有著在傳統(tǒng)家訓(xùn)中處理家庭關(guān)系、重視道德教化、學(xué)業(yè)發(fā)展等方面的內(nèi)容，同時(shí)也有著關(guān)于如何治生、立人等方面的內(nèi)容。船山家訓(xùn)在內(nèi)容上的發(fā)展和變化，不僅豐富了傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)容，而且為家訓(xùn)的發(fā)展指引了新的方向，在家族教育中發(fā)揮著重要的作用。反觀當(dāng)今社會(huì)，有些家長在家庭教育中片面重視孩子的學(xué)習(xí)成績，卻忽視了對(duì)孩子的道德完善、立身處世等方面的教育，造成孩子發(fā)展失調(diào)，這是得不償失的。因此，我們要從船山家訓(xùn)中汲取營養(yǎng)和方法，對(duì)孩子的教育不能只顧一端，要力求多方覆蓋，為國家培養(yǎng)出全面發(fā)展、人格健全的建設(shè)者和接班人。