談晟廣

中國銅鏡的制作，始于青銅時(shí)代，曾跨越了長達(dá)3000余年的歷史，直至19世紀(jì)末、20世紀(jì)初才因玻璃鏡導(dǎo)致的技術(shù)革新而退出歷史舞臺(tái)。銅鏡在古代不僅是日常生活中用于照容的實(shí)用器，同時(shí)，變化無窮的樣式、紋飾和銘文等也使其成為具有豐富文化內(nèi)涵的藝術(shù)品，是體現(xiàn)不同時(shí)期哲學(xué)、思想、文化、宗教、藝術(shù)、科技和民俗歷史變遷的重要載體。

中國之先民，用監(jiān)盛水以為鏡。監(jiān)，就是“”或“”，后演變?yōu)橛们嚆~制作的鏡鑒。因?yàn)殂~鏡能照察審辨，從而引申出警戒或引為教訓(xùn)的意思，故古人多以鏡鑒寓理。上古之書《尚書·酒誥》記載：“古人有言曰：‘人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。’”意即人不要把水當(dāng)作鏡子，而應(yīng)當(dāng)把人民當(dāng)作鏡子?！赌印し枪ァ穭t進(jìn)一步闡釋道：“古者有語曰：‘君子不鏡于水，而鏡于人。’鏡于水見面之容，鏡于人則知吉與兇?！痹诖死碚摶A(chǔ)之上，漢唐時(shí)便產(chǎn)生了著名的君子“三鑒”——漢荀悅《申鑒》曰：“鑒乎古，鑒乎人，鑒乎鏡?！碧铺谝蚋矣谥毖赃M(jìn)諫的魏征病故而感嘆：“以銅為鑒，可正衣冠;以古為鑒，可知興替;以人為鑒，可明得失”（《新唐書·魏征傳》）。鑒于此，宋司馬光更是撰寫300多萬字的《資治通鑒》，通過描寫事關(guān)國家盛衰、民族興亡的歷史事件以警示后人。鏡鑒不僅是觀容貌、正衣冠之用，還能讓人們更好地認(rèn)識(shí)自我，映照心靈。

清華大學(xué)1958級(jí)學(xué)生王綱懷先后向母校捐贈(zèng)了300余面中國古代銅鏡，現(xiàn)已成為清華大學(xué)藝術(shù)博物館的重要館藏。這批銅鏡不乏精品，可作為序列基本完整的珍貴標(biāo)本，真實(shí)再現(xiàn)中國各個(gè)歷史時(shí)期的銅鏡文化與藝術(shù)發(fā)展歷程，不僅可滿足于學(xué)校的教學(xué)、科研和展示之用，同時(shí)也是激發(fā)我們持續(xù)完善中國古代銅鏡收藏體系和構(gòu)建中國古代銅鏡學(xué)術(shù)研究體系的動(dòng)力，更是我們決定在清華大學(xué)110周年校慶之際，舉辦本次特展的緣起。我們以基本館藏為基礎(chǔ)，在國內(nèi)多家文博機(jī)構(gòu)和私人藏家的大力支持下，優(yōu)中選優(yōu)，挑選了300余面各具代表性的中國歷代銅鏡精品，除了向校內(nèi)師生和校外觀眾呈現(xiàn)一個(gè)視覺盛宴外，也希望每一位觀者，皆擁有一顆萬物畢照的內(nèi)心。

遠(yuǎn)見天心：中國銅鏡的起源與戰(zhàn)國時(shí)代的初興

目前學(xué)界普遍認(rèn)為，已知中國時(shí)代最早的兩面銅鏡，正式出土于青海和甘肅兩省的齊家文化（距今約4300～約3500年）墓葬。齊家文化的年代下限，可能已進(jìn)入商代（公元前16世紀(jì)初～約公元前1046），而河南安陽殷墟也先后出土了約6面紋飾簡單的銅鏡。除此之外，整個(gè)西周（約公元前1046～前771），直至春秋晚期～戰(zhàn)國初期（公元前5世紀(jì)前后），中原地區(qū)正式出土的銅鏡，與新疆、河西走廊、北方長城地帶等中國邊疆地區(qū)相比，不僅在數(shù)量上屈指可數(shù)，而且在樣式和紋飾上均帶有濃厚的外來文化因素，在技術(shù)上則與商周時(shí)期高度發(fā)達(dá)的青銅文明完全不相匹配。這就引發(fā)了一個(gè)重要的學(xué)術(shù)命題—中國銅鏡究竟是起源于中國本土，還是暗含了早期東西文化交流的密碼？世界上最早的銅鏡起源于近東，有學(xué)者相信，中國銅鏡當(dāng)源自歐亞草原游牧民族所起到的文化中介作用，但是，由于考古資料的缺乏、證據(jù)鏈的不完整性，目前尚無法給出清晰答案。

從考古證據(jù)來看，春秋晚期（公元前5世紀(jì)）山西地區(qū)生產(chǎn)的晉系銅鏡，當(dāng)是最早確立中國銅鏡本土風(fēng)格的鏡種。從戰(zhàn)國早中期（公元前5～前4世紀(jì)）開始，中國銅鏡逐漸呈現(xiàn)爆發(fā)式發(fā)展，并在戰(zhàn)國晚期（公元前4～前3世紀(jì)）形成了成熟的制造體系。中國早期銅鏡背面的紋飾，以幾何紋、素鏡為主;春秋戰(zhàn)國時(shí)期的銅鏡，在很大程度上受到同時(shí)期青銅器和紡織品等紋飾的影響，主要有動(dòng)物紋、花葉紋、抽象紋飾、連弧紋等;在地域風(fēng)格上，則形成了以晉地（山西）為代表的北方系動(dòng)物紋鏡，以楚地（湖北、湖南、安徽等）為代表的楚系銅鏡和以關(guān)中為代表的秦系銅鏡等;戰(zhàn)國時(shí)期，還出現(xiàn)了復(fù)合鏡、錯(cuò)金銀鏡、鑲嵌鏡、彩繪鏡等技藝精湛的特種工藝鏡，從而使得戰(zhàn)國晚期成為中國銅鏡文化與藝術(shù)發(fā)展史上出現(xiàn)的第一個(gè)高峰。

欽若玄象：濃縮天道宇宙觀的漢魏晉南北朝銅鏡

公元前223年，楚國為秦所滅，經(jīng)歷了秦帝國短暫的15年（公元前221～前207），劉邦建立漢朝（公元前202～公元220）。西漢初，政治制度上大多繼承自秦，而文化上卻更多體現(xiàn)出楚文化的影響。西漢早期銅鏡即主要是在楚式鏡（主要是蟠螭類）基礎(chǔ)之上的延續(xù)，帶有銘文寄意的銅鏡開始大量涌現(xiàn)，成為表現(xiàn)銅鏡文化和思想內(nèi)涵的重要載體，草葉紋（銘文）鏡是西漢初較早成熟的鏡種，其后先后流行星云紋鏡、圈帶銘文鏡、四乳（多乳）四靈禽獸紋鏡、博局紋鏡、畫像鏡、龍虎紋鏡、神人神獸紋鏡、變形方花紋鏡和特種工藝鏡等主要鏡種，類別繁多，制作精良，從而使得兩漢、新莽成為中國銅鏡發(fā)展歷史上的第二個(gè)高峰期。上述諸種銅鏡，無論怎么千變?nèi)f化，核心紋飾均是以延續(xù)自戰(zhàn)國的方花紋和連弧紋為主構(gòu)成的同心圓式結(jié)構(gòu)：以紐座（主要有圓形紐、獸形紐、博山形紐等）為圓心，形成圓形或方形的紐區(qū)，紐區(qū)邊緣時(shí)有銘文;最外的邊緣區(qū)多凸起，西漢中后期以前基本無裝飾，西漢晚期至東漢銅鏡多見裝飾連續(xù)紋樣;紐區(qū)和邊緣區(qū)之間，則是主紋飾區(qū)或銘文區(qū)，銅鏡的種類劃分和定名，也主要依據(jù)這個(gè)區(qū)域的內(nèi)容表現(xiàn)。西漢初期銅鏡尚有地紋，西漢中期以后地紋消失。早期草原式銅鏡的同心圓式結(jié)構(gòu)，或與草原地帶表現(xiàn)太陽崇拜信仰的考古遺存表現(xiàn)出高度的一致性。隨著春秋戰(zhàn)國時(shí)期風(fēng)格的本土化，銅鏡紋飾的象征性便無疑轉(zhuǎn)向了中國先民自古信仰的“天”和“道”。人們?cè)凇坝^象授時(shí)”的過程中，以北天極為中心，自覺地遵循周天星宿的運(yùn)行規(guī)律，從“天文”到“人文”，以“化成天下”，逐漸建立了一套完整的以天文為核心的人間秩序。這種觀念，籠罩了整個(gè)兩漢新莽時(shí)期，且被不斷地加強(qiáng)，從而體現(xiàn)在銅鏡的紋飾上—與同時(shí)代金屬器、漆器、壁畫、畫像石、織品等其他考古遺存一樣，是時(shí)人對(duì)于宇宙時(shí)空理解方式的圖繪式反映。魏晉南北朝時(shí)期（220～589），可能因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)蕩，朝代更迭頻仍，銅鏡的題材、紋飾和工藝等基本均是漢鏡的延續(xù)，且極少發(fā)現(xiàn)精品。

朗兮萬方：映照盛世的隋唐五代銅鏡

隨著魏晉時(shí)期與中亞、南亞地區(qū)文化交流的日益頻繁，一些帶有明確異域元素的紋飾開始出現(xiàn)在北朝末期的銅鏡上。隋朝（581～618）統(tǒng)一全國后，銅鏡藝術(shù)再度繁榮，并在唐代（618～907）迎來鼎盛期。隋至初唐，流行以四靈為主紋飾的銅鏡，間或出現(xiàn)花卉、龍鳳、飛天、十二生肖等輔助紋飾，通常外圈有3～6言或雜言銘文。東漢魏晉南北朝時(shí)期流行的神獸紋，逐漸演變成了瑞獸紋（初期像犬類，形象成熟后更像獅子），隨著高宗、武周時(shí)期西方葡萄紋飾的流行，最終發(fā)展為唐代負(fù)有盛名的瑞獸葡萄紋鏡。初唐后期到盛唐，特別是在開元盛世，是各種龍紋鏡、花鳥禽獸紋鏡、瑞花紋鏡和宗教題材鏡大盛的時(shí)期，同時(shí)，極富畫面感的人物和山水形象也成為銅鏡紋飾的重要表現(xiàn)形式，更有螺鈿、金銀平脫、金殼銀殼、鑲嵌寶石等特種工藝鏡，從而迎來中國歷史上銅鏡文化和藝術(shù)的極度繁盛期，《全唐詩》中詠鏡詩達(dá)千余首，亦可見一斑。漢唐之間，中國造型藝術(shù)狀物技法的發(fā)展歷程，經(jīng)歷了三部曲的演變—古拙的正面風(fēng)格、圓柱形式、有肌肉起伏的三維立體形塑（方聞“漢唐奇跡”）。與此相應(yīng)，唐代人物、動(dòng)物和花卉等藝術(shù)形象也普遍有著立體的視覺效果，唐代許嵩在《建康實(shí)錄》中稱之為“凹凸畫”。很明顯，這是外來藝術(shù)中的明暗法造型技巧，逐漸激發(fā)出中國藝術(shù)家對(duì)模擬寫實(shí)主義的崇尚，又經(jīng)過中國趣味的改造之后，最終成就了中國唐代藝術(shù)在三維再現(xiàn)方面的精深造詣。宋蘇軾曾感慨：“畫至吳道子，古今之變，天下之能事畢矣?！边@種漢唐藝術(shù)史上重大的視覺結(jié)構(gòu)之變化，也同樣體現(xiàn)在銅鏡的紋飾上。唐段成式《寺塔記》用“身若出壁”來形容壁畫上凹凸畫法賦予所繪魔女的立體動(dòng)感，而唐代銅鏡中的人物、花鳥、禽獸、山水畫等各種題材，無一不具有呼之欲出的“出鏡”動(dòng)感。在唐代繪畫作品遺存相當(dāng)罕見的情況下，銅鏡與敦煌壁畫、出土壁畫、出土絹帛畫和器物紋飾等一起，讓我們從中一窺絢爛大唐藝術(shù)的風(fēng)華。

明鏡喻道：繽紛各異的遼宋金元明清銅鏡

唐末，社會(huì)極度不穩(wěn)定，進(jìn)入五代（907～960）時(shí)期，政權(quán)更迭頻繁，中原與南方銅鏡的發(fā)展呈現(xiàn)出衰微的跡象。不過，隨著北方契丹族建立遼（907～1125）、趙匡胤建立宋（北宋960～1127，南宋1127～1279）和女真族建立金（1115～1234），跨越近4個(gè)世紀(jì)的宋遼金時(shí)期，中國古代藝術(shù)和文化，在文學(xué)、書法、繪畫、工藝美術(shù)等諸方面迎來了又一座高峰—此一時(shí)期的銅鏡，無論從制作工藝還是從藝術(shù)成就等層面，均有了全新的發(fā)展，并直接影響了其后元、明、清6個(gè)多世紀(jì)的銅鏡藝術(shù)。

遼代前期和宋初的銅鏡，仍是唐代高錫低鉛銅鏡的延續(xù)，隨著翻砂技術(shù)的流行，不易碎裂的低錫高鉛銅鏡逐漸占據(jù)主流。翻砂工藝制作銅鏡更簡便，可批量化生產(chǎn)的同時(shí)（如湖州鏡），卻也導(dǎo)致大多數(shù)銅鏡偏小偏薄，且精品率極低，以至于一度給我們?cè)斐闪怂?、遼、金銅鏡完全衰落的錯(cuò)覺。事實(shí)上，宋遼金精品銅鏡的藝術(shù)性極高：花卉植物紋樣在宋遼金時(shí)期銅鏡上更加繁富多樣;表現(xiàn)仙道、典故等主題的人物故事鏡得到空前發(fā)展，刻畫精細(xì)，再現(xiàn)性的畫面感，可媲美宋畫;魚、龍、鳳鳥等主題銅鏡也造型生動(dòng)，精品迭出;銅鏡的宗教屬性得到加強(qiáng)，映照了一個(gè)時(shí)代不同地域的精神信仰，遼金鏡更多體現(xiàn)佛教主題，宋鏡更多體現(xiàn)道教主題，特別是異形鏡，有獨(dú)特的虛玄神秘之美。除了少數(shù)特殊工藝鏡之外，元（1271～1368）、明（1368～1644）、清（1644～1911）時(shí)期的銅鏡，工藝與紋飾基本是宋、遼、金銅鏡的延續(xù)，然宗教性日益減弱，民俗性逐漸增強(qiáng)，常見多寶鏡、吉語鏡等。隨著西方玻璃鏡在清代中后期的流行，銅鏡逐漸退出中國的歷史舞臺(tái)，但源于鏡鑒的核心思想觀念，將作為珍貴的精神遺產(chǎn)，一直映照在我們心中。

皆悉照見：宗教主題銅鏡

本單元主要分陽燧、佛教主題鏡和道教主題鏡三個(gè)部分。

陽燧，是古代利用聚光原理照日取火用的凹面銅鏡。陽燧的起源可能較早。先秦用陽燧取火在祭祀時(shí)點(diǎn)燃明燭，漢代仍承襲此制。據(jù)漢王充《論衡·率性篇》、高誘注《淮南子》等記載，古人通過陽燧將日光反射聚焦引燃艾絨而得火。在宋代沈括《夢(mèng)溪筆談》中，明確地指出了陽隧是凹面鏡，故能聚光;凹面鏡將太陽光照到鏡面上，反射回來的多束光線皆聚向凹面鏡內(nèi)，在離鏡一、二寸的地方形成了焦點(diǎn)，在焦點(diǎn)處引發(fā)火。陽燧的引火于日之功用，被認(rèn)為具有與天相通、辟除不詳?shù)墓πА?/p>

通過本館所藏三國吳“佛”字銘銅鏡，可知“佛”替代“浮屠”或始于吳地支謙，對(duì)于探究早期佛教歷史具有非常高的學(xué)術(shù)價(jià)值。三國、兩晉時(shí)期的佛像鏡，反映出佛教入華早期與本土神仙信仰混合的狀態(tài)。唐代銅鏡紋飾，多有佛教因素，如蓮花紋、寶相花紋、蓮花化生紋和“”字紋鏡等。五代宋初，涌現(xiàn)大量在鏡面線刻佛像的供養(yǎng)鏡，此工藝遠(yuǎn)播日本。遼代崇佛，始于遼太祖阿保機(jī)，興于遼圣宗，至遼興宗時(shí)達(dá)到極盛，故遼代佛教主題銅鏡眾多，多見線刻佛像鏡、梵文鏡。宋金時(shí)期，多有佛道雜糅元素的銅鏡，如渡海鏡中，就有觀音、羅漢、二仙等多個(gè)版式。元代密宗盛行，其佛教鏡中也以密宗主題為多，多見準(zhǔn)提鏡、梵文鏡等。

漢代原始道教，神、仙、鬼、巫等多種觀念雜糅，銅鏡紋飾與銘文便多受影響，如鏡中的西王母和東王公圖像、神人神獸紋和龍虎紋等。南北朝時(shí)期，游仙文化大興，又出現(xiàn)了許多志怪小說，為隋唐銅鏡中出現(xiàn)大量仙道類題材奠定了思想、文化基礎(chǔ)。唐代，成玄英、杜光庭等人發(fā)展繼承了道家“滌除玄鑒”思想，將其引向宗教實(shí)踐，司馬承禎獻(xiàn)含像鏡表文，并進(jìn)獻(xiàn)其所特制之鏡，強(qiáng)調(diào)了銅鏡的宗教法力，從唐傳奇中亦可見時(shí)人對(duì)古鏡辨別妖邪、逢兇化吉的神異功能描寫。唐代常見道教相關(guān)銅鏡，如四神十二生肖、神仙人物等，其中尤以八卦紋最具道教特色。唐代八卦鏡種類豐富，常與符、星象、銘文等組合，組成豐富多彩的樣式。此外在唐代出現(xiàn)的五岳鏡也與道教《五岳真形圖》的神異化相關(guān)，時(shí)人認(rèn)為其具有護(hù)身功效。宋代多位帝王崇信道教，道教發(fā)展大興，宋代銅鏡的許多方面，都體現(xiàn)了道教的影響，仙道故事鏡常見降龍伏虎、洞天訪道、天師除魔斬蛟等道教故事。龍虎鏡是內(nèi)丹修煉觀念的體現(xiàn)，道教符號(hào)、道教咒語銘文和異形鏡等，又通常融入大量道教的玄秘感，可能具有一定的辟邪功效，并在元、明、清三代一直廣泛流傳。