張瀟

塔的全稱(chēng)叫做“卒塔婆”或“窣堵坡”，最早出現(xiàn)在印度。公元前5世紀(jì)，佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼涅槃后，佛教徒為了保存他的“舍利子”，于是興建“堵坡”，這種建筑比較簡(jiǎn)單，是在一個(gè)不太大的臺(tái)基上，修起半圓形的墳冢，加上一個(gè)尖頂，這就是早期的“塔”。當(dāng)然，其形制在印度后來(lái)也有發(fā)展。公元1世紀(jì)前后，佛教傳入我國(guó)，我國(guó)古代建筑師在古代原有高層建筑的基礎(chǔ)上，吸收了印度墓塔的建筑形式，創(chuàng)造出具有中國(guó)風(fēng)格的新建筑—塔，不過(guò)早期不稱(chēng)作“塔”，而是稱(chēng)之為“浮屠”或者“浮圖”。早期的“浮屠”如東漢永平十一年（68）的洛陽(yáng)白馬寺浮圖（見(jiàn)《魏書(shū)·釋老志》），中平五年至出平四年（188～193）徐州浮圖祠（見(jiàn)《三國(guó)志·劉繇傳》），以及北魏熙平元年（516）洛陽(yáng)永寧寺浮圖（見(jiàn)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》）等，都是具有了中國(guó)特色的樓閣式高塔。關(guān)于“塔”這個(gè)字，中國(guó)上古并不存在，最早見(jiàn)于晉葛洪的《字苑》和南朝的《玉篇》中，是翻譯佛經(jīng)過(guò)程中由翻譯家造的字。塔由最早供奉“舍利子”的功用，演變成到后來(lái)供奉佛像或經(jīng)卷，以及保存某些高僧的遺骸或遺物。漢代末年由于戰(zhàn)亂頻仍，促使佛教在中國(guó)廣泛流行，因此佛塔的建造也隨之興盛起來(lái)。

塔在中國(guó)建造的發(fā)展過(guò)程中，不但形成各種形制的宏偉建筑，而且還發(fā)展出來(lái)了精致小巧、為室內(nèi)從事供奉、禮拜等佛教活動(dòng)小型的塔。這些微縮版的寶塔，不但在形制上和大型建筑的塔無(wú)有二致，而且小中見(jiàn)精微，雕金砌玉、羅列珠寶，不但是富貴莊嚴(yán)的佛家法寶，而且也造就出錦繡鋪陳、璀璨奪目的藝術(shù)珍品。正如《法華經(jīng)·見(jiàn)寶塔品》中所描述：“種種寶物而莊校之，五千欄楯，龕室千萬(wàn)，無(wú)數(shù)幢幡以為嚴(yán)飾，垂寶瓔珞，寶鈴萬(wàn)億而懸其上……”因此，如果說(shuō)中國(guó)建筑形式的塔，完成了外在形貌的中國(guó)化，那么這些微型的寶塔，則完成了藝術(shù)化的升華。

北京故宮博物院收藏了很多這類(lèi)供古代皇室使用、制造精致的微型寶塔。故宮博物院收藏的塔，按材料區(qū)別，有木質(zhì)、玉質(zhì)、鐵質(zhì)、銅質(zhì)、金質(zhì)、銀質(zhì)、水晶、琉璃、珠寶、香質(zhì)等材質(zhì)的寶塔。這些材質(zhì)的寶塔不但選用貴重金屬、珍珠寶物等昂貴材料，而且造型非常巧妙，工藝精湛絕倫，既體現(xiàn)皇家富麗，又不失高超藝術(shù)水準(zhǔn)，堪稱(chēng)實(shí)用性、觀賞性、藝術(shù)性完美結(jié)合的典范之作。

關(guān)于塔的一些具體形制特征有：古印度的塔是一種紀(jì)念性的建筑形式，由臺(tái)基、覆缽、寶匣、相輪四部分組成的實(shí)心建筑。中國(guó)化的塔一般由地宮、塔基、塔身、塔頂和塔剎組成，其中塔剎最富裝飾性。還有塔的建筑形式也非常豐富，分為樓閣式塔、密檐塔、單層塔、喇嘛塔和其他特殊形制的塔。北京故宮博物院所收藏的寶塔，在注重藝術(shù)性完美的同時(shí)，也完美地體現(xiàn)這些建筑形制，可謂小中見(jiàn)大，精微里遍大千。

以下列舉不同材質(zhì)、不同形制的寶塔，詳盡敘述其造型風(fēng)格與藝術(shù)特點(diǎn)：

1.清金嵌寶石八角塔

清宮舊藏，通高123、底座邊長(zhǎng)22厘米，重45.9公斤。此塔造型精美，工藝別致，整體珠光寶氣，富麗堂皇，為清宮造佛塔之佳作（圖1）。

塔身呈八角形，是典型的藏式塔（和歡塔）形式，但其腹部八方開(kāi)龕，七層塔輪上復(fù)開(kāi)小龕供奉小像，構(gòu)思頗有創(chuàng)意，顯然借鑒了漢地建筑中墻龕和塔龕的思路。塔基上下有青金石、翡翠嵌成的蓮花瓣，束腰處有呈托舉狀的小金人8個(gè)。塔身八面均設(shè)有佛龕，內(nèi)設(shè)佛像，龕門(mén)沿嵌紅寶石一周。塔剎9層，每層8個(gè)佛龕共72個(gè)佛龕，龕內(nèi)佛像分別用白玉、瑪瑙、青金石、翡翠、碧璽、琥珀等制作。每層間有青金石塔檐，龕門(mén)均嵌紅寶石一周。華蓋周沿垂以松石、青金石制成的萬(wàn)福萬(wàn)壽瓔珞。塔身遍飾珍珠、寶石，顯示出皇家工藝品的特色。八角塔是相當(dāng)獨(dú)特的塔形，在藏區(qū)極為罕見(jiàn)，故宮的佛堂中保存數(shù)量也不多。此塔兼具漢、藏兩種風(fēng)格，更為難得。

2.清乾隆金鑲珠石發(fā)塔

塔高147、底座邊長(zhǎng)70厘米，重107.5公斤。清乾隆金發(fā)塔呈覆缽式，頂呈三層圓形塔盤(pán)，底配須彌座。由下盤(pán)、塔斗、塔肚、塔脖、塔傘、日、月等部分組成，各層分別鑲嵌珠寶、綠松石、珊瑚等。共13層，滿刻梵文。華蓋周?chē)麓褂烧渲?、紅藍(lán)寶石、綠松石連綴而成的瓔珞。塔身呈圓錐形，肩部鏨刻獸面紋，口銜瓔珞，中有一門(mén)，供奉金佛一尊，皇太后頭發(fā)亦儲(chǔ)存其中。塔底金雕紫檀木蓮花瓣須彌座，束腰雕舞獅，塔座前正板上貼有“大清乾隆年敬造”款（圖2）。

此塔原陳列在北京故宮博物院壽康宮，是乾隆皇帝為供奉母親，下詔由清宮造辦處制作的專(zhuān)盛皇太后御發(fā)的金塔。乾隆四十二年（1777）正月二十六日，乾隆生母—孝圣憲皇后死于圓明園的長(zhǎng)春仙館，乾隆下旨“現(xiàn)今大行皇太后御發(fā)，著做金塔一座供奉。塔內(nèi)供無(wú)量壽佛一尊”（清內(nèi)務(wù)府造辦處《各作成做活計(jì)清檔》）。當(dāng)時(shí)因黃金存儲(chǔ)有限，廣儲(chǔ)司將壽康宮、圓明園等處所存的金冊(cè)、金印、金盆、匙、答等，都交造辦處熔化造塔，用黃金3000余兩，是現(xiàn)存塔中最高、最重、做工最精細(xì)的一件。清乾隆金發(fā)塔以盤(pán)紋焊接和錘胎鏨花工藝制作，紋飾精美，造型高峻而玲巧，反映了清乾隆朝金屬工藝的水平。

3.清乾隆青金石嵌珠石塔

清宮舊藏，通高67、座高8厘米。銅鍍金三層圓形塔座，鏨刻寶相花、卷草紋，嵌綠松石、青金石、象牙。塔身為青金石制，外壁刻填金《般若波羅密多心經(jīng)》。肩部設(shè)4個(gè)銀鍍金獸面，口銜珍珠、綠松石、青金石制成的墜鏈與華蓋相連。正面設(shè)佛龕，前有玉石雕刻臺(tái)階，銀鍍金龕門(mén)、鏨刻二龍戲珠紋;龕門(mén)口置玻璃一塊，描金書(shū)乾隆御制“無(wú)量壽佛贊”;龕內(nèi)供金佛一尊。塔剎13層，飾蓮瓣紋。金質(zhì)鏨花華蓋，嵌青金石梵文一周、下垂珍珠、綠松石瓔珞，碧璽墜角。塔頂日、月、火焰、寶珠，分別以紅寶石、碧璽、綠松石、珍珠嵌飾。此塔工藝細(xì)膩、精湛。陳設(shè)于清宮佛堂中，屬藏傳佛教龕塔（圖3）。

4.清乾隆嵌玉銅塔

直徑24、高77厘米。銅鍍金正六邊形塔座，底座塔基鏨金紋地，嵌圓形綠松石裝飾。基座第二層欄板用玉片鑲嵌，透雕花紋。塔身用銅鍍金，六面鑲嵌玉片，玉上刻畫(huà)“壽”字紋樣，塔肩部與塔身相同。塔頂?shù)剿绱?條瓔珞串珠，材質(zhì)是紅珊瑚。塔剎呈華蓋造型，金質(zhì)，用珍珠鑲嵌，周?chē)瓜颅嬬?，瓔珞用藍(lán)寶石做墜，用白珍珠為串聯(lián)。塔頂用青金石做寶葫蘆形，葫蘆腰部金做祥云結(jié)，葫蘆頂做日月形，月牙用白玉，日輪用紅寶石，最頂用金嵌紅寶石，做云紋、火焰紋（圖4）。

5.清金嵌珍珠寶石塔

清宮舊藏，通高130、底邊長(zhǎng)67厘米。此塔為清代的金器，原供奉于重華宮崇敬殿佛堂中，重華宮是乾隆皇帝做皇子時(shí)的居所。塔座木質(zhì)方形，為金漆蓮瓣須彌座，鏨刻鈴杵紋、寶相花紋，束腰飾獅子紋。3層圓形塔基，鏨刻蓮瓣紋、梵文，嵌寶石。塔身肩部飾獸面，獸口銜瓔珞。塔身正面設(shè)龕門(mén)，門(mén)沿上鑲嵌珍珠兩周。塔剎13層，滿刻梵文。鼓形華蓋，周沿懸垂由1000多顆珍珠、珊瑚珠、青金石組成的瓔珞。頂部為紅珊瑚和白玉制日、月，寶珠為貓眼石制。塔共用黃金85公斤，大珍珠293顆，綠松石、紅珊瑚、青金石等各種寶玉石500余塊。金嵌珍珠寶石塔運(yùn)用了鏨刻、錘揲、鑲嵌等多種工藝，細(xì)膩精湛，各類(lèi)寶石點(diǎn)綴其間，更顯得其高貴、華麗，是清宮造大型佛塔中的精品（圖5）。

6.清銀鍍金嵌珠諸天眾圣塔

清宮舊藏，通高33、寬39、厚18.2、塔高29厘米。須彌式塔座，束腰處嵌珍珠一周，座上設(shè)護(hù)欄，柱頭雕獅子，座前皆金鏨刻龍紋。塔身鏨刻蓮花紋，正面設(shè)龕，內(nèi)沿嵌珍珠一周，外沿為火焰紋嵌紅寶石13顆。龕內(nèi)供奉寶座，上神牌書(shū)：“諸天眾圣之神位?！彼x9層，飾如意云頭紋，每朵云頭上嵌珍珠一顆。華蓋垂珍珠瓔珞，塔頂嵌珍珠、翡翠。塔置于楠木匣內(nèi)，木匣可開(kāi)合，打開(kāi)內(nèi)壁是推蓬式彩繪普陀山景，上有眾神及吉祥圖案，中間有匾聯(lián)，上聯(lián)書(shū)“度一切苦厄”，下聯(lián)書(shū)“現(xiàn)五蘊(yùn)光明”，橫批“莊嚴(yán)法界”（圖6）。

從以上佛塔可以看到，這些寶塔中往往有華蓋垂瓔珞的組合，這也是佛塔中常見(jiàn)的一種形式。它的制作工藝，主要包括中國(guó)編結(jié)方法和串珠工藝（圖7），組合變化出復(fù)雜結(jié)形的最小單位。

華蓋在中國(guó)文化中一般指帝王的傘蓋，也指星象。印度習(xí)俗則指佛座之上的寶蓋，樹(shù)蔭逐漸演化為寶蓋的形式。佛教傳入中國(guó)后，這種形式與中國(guó)文化相結(jié)合了，一般將蓮花天蓋懸掛于佛及菩薩像的頭上作為寶蓋，以示莊嚴(yán)。

瓔珞原為古代印度佛像頸間的一種裝飾，是將珠子或石子用絲線編成串的一種裝飾物，多以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珍珠、赤珠等“七寶”組成。據(jù)《佛所行贊》記載，釋迦牟尼當(dāng)太子時(shí)，就是“瓔珞莊嚴(yán)身”，其他很多佛經(jīng)中都有大量關(guān)于瓔珞的記載。如《法華經(jīng)普門(mén)品》：“解頸眾寶珠瓔珞，價(jià)值百千兩金而以與之。”《觀無(wú)量壽經(jīng)》有“諸瓔珞中盛蒲桃漿”等。瓔珞后來(lái)隨著佛教一起傳入我國(guó)，唐代以后，不但在佛教活動(dòng)中流行，世俗中也爭(zhēng)相模仿和改進(jìn)，變成了項(xiàng)飾。由于其形制比較大，在項(xiàng)飾中最顯華貴。

串珠以不同的組合方式展示了千變?nèi)f化的形態(tài)，這種珠子與珠子的搭配都有一定規(guī)律可循，在組成形式上形成了活潑與莊重、舒朗與繁密、動(dòng)與靜結(jié)合的對(duì)比。吉祥結(jié)又稱(chēng)吉祥網(wǎng)，無(wú)限之紐，吉祥相等，吉祥結(jié)的耳翼為7個(gè)，故又稱(chēng)“七圈結(jié)”，是一個(gè)古老而被視為吉祥的結(jié)飾（圖8）。

這些作為佛塔的重要組成部分，既有裝飾作用，又具有象征意義。

以上通過(guò)對(duì)集中不同材質(zhì)、不同形制的故宮所藏佛塔進(jìn)行詳盡的敘述與研究，可以看到古代宮廷藝術(shù)的精湛工藝和高貴奢華的審美特征，以及佛塔本身的一些造型特征。

隨著漢代以后佛教文化的逐漸中國(guó)化，以及佛塔造型的中國(guó)化，印度文化融入中國(guó)文化的同時(shí)，也為中國(guó)文化中建筑審美、思想哲學(xué)等拓寬了領(lǐng)域。

一方面，由于中國(guó)固有文化相對(duì)的缺乏如同印度對(duì)宗教的追求方式，因此造就中華傳統(tǒng)建筑文化具有鮮明的現(xiàn)世性和倫理性特征，以及其在文化哲學(xué)意義上的現(xiàn)世性和倫理性特征。儒家思想主要探討的內(nèi)容，是當(dāng)世的人生價(jià)值，哲學(xué)思辨一般也更多地注重今生今世的角度，尤其是對(duì)于像印度文明那樣對(duì)待生死問(wèn)題的探索?？鬃诱f(shuō)：“未知生，焉知死?！比寮覂r(jià)值觀的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”以及“立德、立功、立言”的“三不朽”理念，都體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)世功名、事業(yè)的追求。并且由此引發(fā)出人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的美好追求，和對(duì)現(xiàn)世人生快樂(lè)的美好向往。儒家思想以今生價(jià)值為最高追求，不必去關(guān)心前生或來(lái)世，因此也就更注重實(shí)際、實(shí)用，注重搞好人際關(guān)系，所以非常注重倫理教化。在這種文化哲學(xué)思想影響下的建筑形式，十分強(qiáng)調(diào)倫理性和實(shí)用性的理念。比如建筑的地基厚重，象征腳踏實(shí)地，建筑頂部平緩，不愿向高空發(fā)展等等。中國(guó)少有像印度乃至西方教堂那樣指向天空的尖頂建筑，主要原因來(lái)自中國(guó)儒家的禮教制度，注重倫理學(xué)特征，為了保護(hù)既得的物質(zhì)成果，因而等級(jí)森嚴(yán)、尊卑有序，產(chǎn)生出皇權(quán)至高無(wú)上的“天子”思想，既然皇帝是上天之子，那么很容易地就產(chǎn)生出“敬天”“畏天”的思想理念。因此，印度佛塔建筑的傳入，以及其中國(guó)化之后，拓寬了中國(guó)建筑的形式，但是中國(guó)儒家思想也或多或少地影響了佛塔建造，尤其是故宮的這些佛塔，由于是皇家所用之物，既有對(duì)“來(lái)生”的期許，也有對(duì)“今生”的眷戀，當(dāng)然通過(guò)這些奢華的材質(zhì)，更多體現(xiàn)的是皇權(quán)威嚴(yán)。

另外，中國(guó)固有文化還有道家思想，如果說(shuō)儒家思想是占據(jù)主流的、占統(tǒng)治地位的，那么道家思想則“在野”的，是非主流的，由于其有很多的逃避因素，所以其主體傾向是遁世思想。道家這種遁世，不是佛教思想那種到達(dá)“涅槃”的“彼岸”追求，道家則非常注重養(yǎng)生，這其實(shí)還是注重今生今世生活的健康快樂(lè)，并能夠長(zhǎng)壽。但由于權(quán)力的弱勢(shì)因素以及清凈養(yǎng)生理念，道家文化更逃避都市，而迷戀于山林。就道家塔的建筑形式而言，其實(shí)很大程度受佛塔影響，道家的塔更加偏向于圓形，這主要體現(xiàn)了道家的“圓融”思想，不像佛塔那樣正四邊形、六邊形乃至多邊形等形式，佛家的正邊形，更多象征著“正”，如正信念、正思維、正禪定等;道家“圓”則是圓滿、圓通、圓融等。當(dāng)然這些理念也不是對(duì)立的，而是相互融和，相互運(yùn)用的。尤其是在世俗運(yùn)用當(dāng)中，隨著時(shí)間的發(fā)展，往往也就混為一談了。因此在故宮藏的寶塔中，這些儒釋道所帶來(lái)的因素是同時(shí)存在的。

佛塔文化的中國(guó)化同佛教文化的中國(guó)化一致，皆是與中國(guó)固有的儒道文化相結(jié)合的產(chǎn)物。這種相互融合，既豐富了建筑的美學(xué)內(nèi)涵，也拓展了形式上的外延。通過(guò)虔誠(chéng)的、一絲不茍的工藝制作，以及虔誠(chéng)謹(jǐn)慎的供養(yǎng)，表達(dá)了人們對(duì)未來(lái)的美好寄托;從金銀、珍寶、象牙、玉器珍奇材質(zhì)的應(yīng)用，也體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的追求。

因此，對(duì)這些寶塔的分析與研究，不但體現(xiàn)其工藝美、材質(zhì)美、造型美等美學(xué)價(jià)值，而且還有其所含的深刻文化價(jià)值。