摘要：古代書品是中國書法理論的重要內(nèi)容，它的品評標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)志著古人的審美和價(jià)值取向。歷代書品雖各有差異，但其核心仍離不開對“韻”的評論，也由此成為書法作品的重要品評標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：書品；韻；層次化

對詩、書、畫的品評，最早見于南朝齊梁時(shí)期鐘嶸的《詩品》、庾肩吾的《書品》和謝赫的《畫品》，由開始的九品法的品級模式逐漸轉(zhuǎn)為“逸神妙能”的四格品評體系?！稌贰吩从凇对娖贰?，其品評標(biāo)準(zhǔn)與“聲”“韻”關(guān)系密切，其中既有理論闡述，又有書家歸類，是對書法“韻”的層次化和具體化。

一、古代書法的品評觀

（一）自然之韻為上

南朝梁的庾肩吾，其《書品》強(qiáng)調(diào)的是天然和功夫，推崇自然之“韻”。他在《書品》的“上之上”品用“聞琴之鶴”“漪瀾遞振”和“《英》《韶》傾耳，無以察其聲音”來描述書法中的自然之韻。當(dāng)然，庾肩吾在強(qiáng)調(diào)天然第一的同時(shí)，也極重視功夫。提到王羲之，則是“兼撮眾法，備成一家”，即天然之韻與功夫形成本體之韻相結(jié)合，即可為“上之上”品。再看“中之上品”，庾肩吾用“景則毫素流靡，稚恭聲彩遒越”來描述其功夫之韻?！跋轮稀逼罚瑒t是“并擅毫翰，動(dòng)成楷則，殆逼前良，見希后彥”的法度之韻。唐代繼承了書品“自然為上”的理念。唐代李嗣真在《書后品》中，將“神合契匠，冥運(yùn)天矩”的鐘張二王之書跡列為“逸品”。唐代孫過庭在《書譜》中（圖一），用“同自然之妙有，非力運(yùn)之能成”推崇書法的自然之韻。唐代張懷瓘在《書議》說：“是以無為而用，同自然之功；物類其形，得造化之理。皆不知其然也?！彼麄兌家詴ǖ淖匀恢崬闃O。

（二）書品即人品

最早將書法品評與人的個(gè)性特點(diǎn)相聯(lián)系的是南朝梁的袁昂，他在《古今書評》中不僅把人的風(fēng)姿氣度、形態(tài)神情用作對書法作品的品評，同時(shí)對每個(gè)書家的書風(fēng)作出個(gè)性化和人格化的評價(jià)。唐代的孫過庭從王獻(xiàn)之的一些自負(fù)行為認(rèn)定其書法水平不及其父。

人品的外在表現(xiàn)即是字的神韻，字如其人，這一理念時(shí)至今日仍然體現(xiàn)在書品評價(jià)中。以宋代朱長文的《續(xù)書斷》為例，他在《續(xù)書斷》的序中說：“夫書者，英杰之余事，文章之急務(wù)也。雖其為道，賢不肖皆可學(xué)，然賢者能之常多，不肖者能之常少也，豈以不肖者能之而賢者遽棄之不事哉！”這是以人本主義為思想的對書法道德品格的評價(jià)。故其在神品三人中首推顏真卿，其理由：“魯公可謂忠烈之臣也，而不居廟堂宰天下，唐之中葉卒多故而不克興，惜哉！其發(fā)于筆翰，則剛毅雄特，體嚴(yán)法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也?！盵1]在朱長文看來，人格與書法所體現(xiàn)的神韻相一致。

古代書法品評的一個(gè)重要理念是“字如其人”，書品如人品，人的精氣神韻會(huì)反映在書法作品中，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)自然之韻、古人之韻和書者之韻的協(xié)調(diào)統(tǒng)一之美。

（三）逸神妙能的四格品

唐代的李嗣真在《書后品》中將逸品引入書品評價(jià)，唐代后期的朱景玄在《唐朝名畫錄》中用張懷瓘“神、妙、能”的分品方法評價(jià)唐代畫家，并加入不拘常法的“逸品”，但列在三品之后。到了北宋，才由黃休復(fù)在《益州名畫錄·品目》中正式確立了逸神妙能的四格品評價(jià)體系。

因書畫同源，故而將北宋黃休復(fù)在《益州名畫錄·品目》中“逸神妙能”概念解釋得最為清晰的一段話摘錄如下：“拙規(guī)矩于方圓，……筆簡形具，得之自然，莫可楷模，出于意表，故目之曰逸格爾。……天機(jī)迥高，思與神合，創(chuàng)意立體，妙合化權(quán)，非謂開櫥已走，拔壁而飛，故目之曰神格爾?！孕母妒?，曲盡玄微，故目之曰妙格爾?！瓭擏[翔羽，形象生動(dòng)者，故目之曰能格爾。”這里提到了出于自然、難以模仿，思與神合、妙合化權(quán)，心手相應(yīng)、回味無窮，形神兼?zhèn)?、栩栩如生等不同含義，即是將“韻”的層次作了進(jìn)一步的解釋。四格理論對書家具有重要影響，如“逸品”中“不拘常法”的觀點(diǎn)，左右了宋代“尚意”不拘形式，注重傳神表意、講求神韻的書風(fēng)的形成。

二、書法中“韻”的美學(xué)要點(diǎn)

書法的“韻”既有深度的層次性，也有廣度的延展性，這在古人的評論中也多有體現(xiàn)。

（一）古人對“韻”的分類

《石魯學(xué)畫錄》中將“韻”分為韻律、韻格和韻味三部分，指出“精神之氣，當(dāng)以韻律求之。韻律有節(jié)奏而生氣，韻格有高低而生神，韻味有厚薄而生趣”，提出了“韻”須生動(dòng)、神趣的重要觀點(diǎn)。清代的于令淓在《方石書話》中提出“韻”分四種，黃山谷、蘇東坡的書法，“皆以氣勢挾遠(yuǎn)韻也。韻亦不止一端，有古韻，有逸韻，有余韻。古韻如周秦古器，棄置塵土，經(jīng)數(shù)千年，精光不沒，一旦出土，愈拙愈古，幾不辨為何時(shí)典故。逸韻如深山高士，俱道適往，蕭散自如，不受人羈。余韻如‘看花歸去馬蹄香’，‘蟬曳殘聲過別枝’，豈皆出于有意？到心手相忘，若用力，若不用力，各抒胸懷，妙不自尋”。即“韻”表現(xiàn)出了恢宏的氣勢之美、古拙的斑駁之美、山林的隱居之美、細(xì)品的回味之美。明代項(xiàng)穆在《書法雅言》中說：“欲書必舒散懷抱，至于如意所愿，欺可稱神。書不變化，匪足語神也。所謂神化者，豈復(fù)有外于規(guī)矩哉！規(guī)矩入巧，乃名神化。故不滯不執(zhí)，有圓通之妙焉。況大造之玄功，宣泄于文字；神化也者，即天機(jī)自發(fā)、氣韻生動(dòng)之謂也。”這里提到精思與心情、規(guī)矩與變化、文學(xué)與天機(jī)等，是書法品評的重要原則。在書法方面，系統(tǒng)論“韻”的當(dāng)屬宋代的黃庭堅(jiān)。他關(guān)于“韻”的觀點(diǎn)有：書法中的“韻”首先體現(xiàn)在不淺白直露；“韻”與“工”對，是非功力可及的；繼承二王之“韻”的書家為顏真卿、楊凝式和蘇軾；“韻”是不隨世俗，且去俗要多讀書；“韻”來自書者的品行高尚，將“韻”提升到了道德層面。

北宋黃庭堅(jiān)還提出了脫俗可得“韻”。脫去不同類型的“俗氣”，可以達(dá)到不同層次的“韻”。熟能生巧是脫“粗俗”，巧能生奇是脫“庸俗”，奇可制勝是脫“習(xí)俗”，勝可達(dá)韻則全無俗氣，進(jìn)入極“雅”的境界，此即書品中的逸品或神品。

（二）線條中的韻律美

王僧虔在《筆意贊》中提出：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之?！钡珪ā绊崱钡耐庠诒憩F(xiàn)還是要靠線條的質(zhì)量、結(jié)字以及章法的規(guī)范。我國著名學(xué)者陳振濂提出了線條美的三要素：節(jié)奏感、立體感和力量感。其中，章法與結(jié)字的空間節(jié)奏、用筆快慢輕重的起伏節(jié)奏、干濕變化及空白節(jié)奏、氣勢輕重的方向節(jié)奏等，通過熟練的技法和潛意識動(dòng)作形成的書法作品，展現(xiàn)出書家個(gè)性的心理特征及情感的心理節(jié)奏變化，即書法線條中的韻律美。這種書法線條的韻律美是與字句蘊(yùn)含的節(jié)奏和音律是相關(guān)的，更是協(xié)調(diào)一致的。

僅有高質(zhì)量的技法還不能充分表現(xiàn)書法中的“韻”，孫過庭在《書譜》中提道：“然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅?！盵1]在書法創(chuàng)作中，他通過“凜、溫、鼓、和”，融入“風(fēng)神、妍潤、枯勁、閑雅”等情感內(nèi)涵，使書法作品具有了“韻”的情感和生命力。

另外，從字句音韻特性表現(xiàn)向線條空間構(gòu)筑形式轉(zhuǎn)變，其書法視覺運(yùn)動(dòng)的感覺也是線條韻律美的另一表現(xiàn)。書法空間形式包括《說文解字》中提到的六書，即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。它們既有文字的音義空間，又有文字的視覺空間，也有文字的想象空間，同時(shí)包括書法中的各種書體及筆畫、偏旁和字與字之間所遵循的避讓、穿插、呼應(yīng)等技法規(guī)則。空間視覺藝術(shù)通過書法的書寫順序和形式所蘊(yùn)含和表現(xiàn)的筆勢和體勢，即是書法結(jié)字下章法中的韻律美。

（三）書法藝術(shù)的抒情性

劉熙載在《藝概》中指出：“高韻深情，堅(jiān)質(zhì)浩氣，缺一不可以為書?！边@里指的“高韻”是引發(fā)深情的源泉，他的書評原則之一是沒有韻味和情感的書法，不可以稱為書?！绊崱笔且环N“聲音”。書者通過書法的藝術(shù)形式向欣賞者展示其主觀意念，根據(jù)欣賞者的個(gè)性差異，使其產(chǎn)生不同的感覺或共鳴的過程，這本身也是一種欣賞美的動(dòng)態(tài)節(jié)奏變化的過程。書法依托文字或文學(xué)內(nèi)容，它的情感、神采和韻律還體現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)形式和字句形、聲、義的統(tǒng)一。“韻”的最大特點(diǎn)，是通過各種書法技法變化來表現(xiàn)書者的情感，通過作品體現(xiàn)的“韻”引發(fā)觀者的共鳴。

三、書品論“韻”的現(xiàn)實(shí)意義

（一）繼承的需要

古人為書法制定了目標(biāo)，指明了方向，并作垂范，為中國書法營造了高深的藝術(shù)境界。今天，雖然人們極重視傳統(tǒng)文化、重視書法的繼承，但往往還是停留在書法的表現(xiàn)形式上。筆者認(rèn)為，應(yīng)更加關(guān)注書法內(nèi)在的、隱含的東西，將書法的神、韻、氣以及情感上升到新高度，在書法繼承的過程中將書法欣賞與評價(jià)帶向更高的審美層次。當(dāng)代書法家有義務(wù)、有能力將書法藝術(shù)在更高層次上發(fā)揚(yáng)光大，開創(chuàng)書法藝術(shù)的一片新天地。

（二）深入研究的需要

“韻”在書法中是一個(gè)模糊和復(fù)雜的概念，是需要不斷探索和研究的課題，理論和實(shí)踐的深入程度，標(biāo)志著中國書法藝術(shù)水平的高度。研究“韻”，不但要繼承古人寶貴的文化理論遺產(chǎn)，還應(yīng)融合文學(xué)、音樂、美術(shù)等相關(guān)學(xué)科，借助科技手段和科學(xué)成果對其進(jìn)行分析、研究和實(shí)踐。目前，國內(nèi)學(xué)者對書法“韻”的研究雖然取得了一些成果，但更多是停留在古人評論的水平上，難以有所突破，更難以指導(dǎo)實(shí)踐。書法只有在更高層次上有所突破，才能在繼承上真正發(fā)展，書“韻”的研究任重而道遠(yuǎn)。

（三）創(chuàng)新發(fā)展的需要

古今很多方面都存在較大的差異。面對新形勢、新發(fā)展和新變化，如何在市場經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)中尋求雅與俗的平衡，如何在快節(jié)奏下求得寧靜的藝術(shù)美，如何在文法、句法變化了的現(xiàn)代語言中體現(xiàn)書法的“韻”，如何繼承中國的傳統(tǒng)書法并在更高層次上尋找其發(fā)展和突破之路，這些都是擺在當(dāng)代書法家面前亟待解決的問題。

作者簡介

王櫻霓，1997年生，女，漢族，遼寧沈陽人，沈陽師范大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)闀ㄑ芯俊?/p>

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