石 松

(杭州師范大學(xué) 外國語學(xué)院，浙江 杭州 310000)

一、傳統(tǒng)之俠

“俠”是中國傳統(tǒng)中的一個文化概念，也是中國文學(xué)中的一種典型形象?！墩f文解字》：“俜，俠也?！盵1]《韓非子·五蠹》：“俠以武犯禁。”[2]《墨子·經(jīng)上》：“任，士損己而益所為也?！盵3]這里的“任”，就是“任俠”的意思。在《史記》中，《刺客列傳》和《游俠列傳》中都有俠的形象。從“俠”的基本含義發(fā)展到文化概念，其過程充滿了文人的參與，還有民眾對俠故事的廣泛傳播與對概念的不斷理解。韓云波《俠的文化內(nèi)涵與文化模式》指出：“俠作為社會存在實體的地位，自六朝而下已較為隱晦。但另一方面，從晚清一直到當(dāng)代，俠的文學(xué)形式又蓬勃生長，達到幾乎家喻戶曉的程度?！盵4]

俠究竟是什么時候開始出現(xiàn)的，這個問題很難找到答案，即使在早期文本中某些俠的事跡可以看成典型，甚至將其當(dāng)作俠文化的源頭。那么在此同時也說明了另一個問題，即這些典型故事無法否認在此之前俠的存在，如“解父以任俠，孝文時誅死?！盵5]俠文化是在俠與俠的文學(xué)形象的流傳擴散中逐漸形成的?！队蝹b列傳》中的俠有著與常人迥異的選擇與行為，這些外在的、個體的行為舉止在旁人知曉后開始了一個漫長的泛化過程。郭解的行為被門客崇拜和模仿，并且在郭解的家族被處刑之后，更多的俠在多地出現(xiàn)，從這個現(xiàn)象可以看出俠的泛化。當(dāng)泛化過程持續(xù)進行的時候，俠文化悄然產(chǎn)生。而當(dāng)文本中記載了俠的事跡并且反映了俠文化的時候，這個泛化過程就更加迅速了。

然而俠的存在一定程度上危害了國家秩序的穩(wěn)定，自司馬遷與班固在史書中為俠立傳之后，史書中再也見不到多少俠的記載了。雖然在史書中沒有記載，但在實際生活中，俠文化仍在不斷傳播和泛化，能夠證明這種延續(xù)性的材料在秦漢之后的文學(xué)文本中可以找到，魏晉六朝時期的《搜神記》《搜神后記》以及唐代文學(xué)的不少文本都體現(xiàn)了俠文化的深遠影響。從平常之人的“異?！迸e動到這個時期身懷絕技的人或神怪之事，俠文化的發(fā)展體現(xiàn)了由生活中的真實之俠轉(zhuǎn)變到文本中的文學(xué)俠形象，可見泛化的過程不僅是現(xiàn)實生活中的人與人之間的傳習(xí)或模仿，而且在文學(xué)文本中，俠文化的泛化展現(xiàn)了更加廣闊的天地，因為文學(xué)文本中的想象能夠?qū)崿F(xiàn)人們在現(xiàn)實生活中難以達到的愿望，恰好俠形象滿足了這樣的要求。

唐代是俠文化發(fā)展的繁榮期，文學(xué)虛構(gòu)使世人對俠產(chǎn)生了無限的遐想。從這個時期開始，俠形象開始逐漸個性化，其中以武藝見長的形象尤為突出，《聶隱娘》中的武功已經(jīng)登峰造極：“白日刺其人于都市，人莫能見。”[6]《京西店老人》《蘭陵老人》《僧俠》中俠的武功變幻莫測，其中描寫的劍術(shù)精妙無比。這類描寫不僅突出了俠的個性，也為后世武俠小說奠定了基礎(chǔ)。從泛化的角度看，武功、劍術(shù)是人們生活中不常見的技藝，而將這些技藝進一步與傳統(tǒng)思想或神話傳說結(jié)合起來，俠的形象就會兼具個性和普適性，這樣的效果不僅使人們在接受過程中產(chǎn)生對武功劍術(shù)的追崇，而且在更深的哲理層面了解俠的內(nèi)涵。可見俠文化在唐代是諸多社會思潮的載體。在泛化的廣度方面，俠文化不僅在唐傳奇中十分興盛，而且在邊塞詩歌中也大放異彩，文人的邊塞詩中飽含俠骨豪情，如高適《淇上酬薛三據(jù)兼寄郭少府微》中的“倚劍對風(fēng)塵，慨然思衛(wèi)霍”，[7](P495)王維《少年行》中的“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”。[7](P299)唐代尚任俠，在眾多的作品和社會思想中，俠文化得到了極大的擴充，其思想內(nèi)涵與表現(xiàn)形式方面都走向了興盛。

二、江湖之俠

興盛于唐代的仙俠、劍俠等極具個性的眾多俠文化的分支出現(xiàn)后，俠的泛化沒有停滯不前，故事形成于宋代，文本繁盛在明代的小說《水滸傳》中的俠文化可謂俠之標(biāo)本，小說不但塑造了大量的俠形象，還建構(gòu)了一個屬于俠的江湖世界。《水滸傳》中俠的表現(xiàn)形式多樣，首先是鋤強扶弱、伸張正義的俠義行為，這類典型故事可見魯智深對金氏父女的幫助，這個看似魯莽的俠義行為，實際上是一個頗有用心的除霸計劃。魯智深在聽說金氏父女的悲慘遭遇之后，沒有立即去找鎮(zhèn)關(guān)西，而是先將金氏父女安頓好，并在第二天讓他們速速離開之后再找鎮(zhèn)關(guān)西，可見魯智深心思縝密。而在斗除鎮(zhèn)關(guān)西的過程中，以命他剁肉而耗其耐力的方式最終輕而易舉地取得勝利，這里又可見魯智深足智多謀。俠義行為如何體現(xiàn)出了泛化過程呢？書中自有描述：在金老漢的女婿趙員外見到魯智深后，先是對魯智深救金氏父女對恩情感激不盡，隨后道：“四海之內(nèi)，皆兄弟也?！盵8](P54)以此表達他不求魯智深報答收留之情。這句點明《水滸傳》主題的話，由一位故事中的次要人物說出，可見書中的俠義思想并不是個體所為，從而體現(xiàn)了俠思想的泛化程度?！墩撜Z·顏淵》：“司馬牛憂曰：‘人皆有兄弟，我獨無’。子夏曰：‘商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？’”[9]

兄弟之情是《水滸傳》的核心內(nèi)容之一，在水泊梁山的一百零八個好漢之間，兄弟之情的紐帶向人們展示的是理想化的人際關(guān)系。那么，這樣的兄弟之情是如何體現(xiàn)了“四海之內(nèi)皆兄弟”的俠精神的泛化過程呢？與其說水滸英雄在梁山的聚義是建立了一個理想社會，不如說這只是一種結(jié)果，這正是俠義思想泛化的一個典型卻又特殊的藝術(shù)化結(jié)果。在梁山英雄上山之前，宋江的聲名早已被多數(shù)人追崇。書中對宋江的介紹就可以看到俠的泛化：“那押司姓宋名江……為人仗義疏財，人皆稱他為孝義黑三郎。……這宋江自在鄆城縣做押司。他刀筆精通，吏道純熟，更兼愛習(xí)槍棒，學(xué)得武藝多般。平生只好結(jié)識江湖上好漢：但有人來投奔他對，若高若低，無有不納，便留在莊上館谷，終日追陪，并無厭倦；若要起身，盡力資助?！绯Ｉ⑹┕撞乃庰D，濟人貧苦，周人之急，扶人之困。以此山東，河北聞名，都稱他做及時雨?！盵8](P229)在這段介紹中，俠的含義不僅在現(xiàn)實生活中得到了體現(xiàn)，而且說明了俠的泛化。除此之外，“泛化”還體現(xiàn)在人們送給宋江的綽號上，因為行俠仗義，宋江才被江湖之人知曉，在之后的故事中，江湖人士與宋江的綽號之間構(gòu)成了“信用”關(guān)系，這正是俠義精神泛化過程中的外在表象，稱號廣為流傳，負載著宋江的俠義行為成為人們街頭巷尾稱道贊許的一種方式。這個泛化過程既融入百姓的日常生活，又在某種程度上形成了相對固化的典型特征。

江湖與俠之間的關(guān)系是怎樣的呢？在“宋公明私放晁天王”一節(jié)中，宋江的心理活動體現(xiàn)了這個復(fù)雜關(guān)系的一個層面：“晁蓋是我心腹弟兄。他如今犯了迷天之罪，我不救他時，捕獲將去，性命便休了?！盵8](P230)這個簡短的心理描寫勾勒出了江湖的某種輪廓，那就是江湖中的人重視“兄弟之情”而不是法律條文。晁蓋不僅感激宋江的仗義行為，而且也十分認同這樣的兄弟情誼，他在逃脫之時，仍將宋江介紹給眾多弟兄認識，俠的泛化在這個情節(jié)中十分明顯。紛繁復(fù)雜的故事線條中隱含了眾多的兄弟之情，那么這樣的兄弟之情是否就是所謂的江湖呢？從某種程度來看，江湖確實是一個充滿了兄弟之情的另類社會或社會關(guān)系的集合。然而這樣的兄弟之情并不是隨時都有，或者是說有就有了。決定江湖存在的關(guān)鍵是共謀一事。兄弟之情存在于江湖之中，然而如果沒有志同道合的人一起共謀一事的話，那么這種情誼就無從說起了?！端疂G傳》中的不少著名關(guān)目就證明了江湖與兄弟之情的共生與細致關(guān)系。在“七星聚義”劫黃泥岡的謀劃過程中，吳用說出了江湖中俠的處世方式：“我尋思起來，有三個人，義膽包身，武藝出眾，敢赴湯蹈火，同死同生，義氣最重。只除非得這三個人，方才完得這件事?！盵8](P184)這段對話顯然是對江湖之俠的一個特寫：除了“義膽包身”之外，還需要有“同死同生”的膽量，并且最重要的就是共赴一事。在晁蓋與吳用隨后的對話中，他們不僅考量了阮氏兄弟的膽量和武藝，以及他們的俠義精神，最重要的是吳用在對話的末尾請纓：“著人去請，他們?nèi)绾慰蟻?，小生必須自去那里，憑三寸不爛之舌，說他們?nèi)牖铩！盵8](P184-185)“入伙”也就是共赴黃泥岡一事，在這段對話中，吳用不僅說出了當(dāng)時世人對俠的部分判斷標(biāo)準(zhǔn)，而且還將“江湖”的運行規(guī)則以及江湖與俠之間的關(guān)系說得十分清楚。

既然江湖是所有俠義人士公認的一個某種看不見卻能感受到的社會關(guān)系的集合，在這么特殊的社會關(guān)系中，俠義人士共赴一事不僅包括了武藝卓絕、具有傳奇色彩的人物，而且包括了各類行業(yè)中出類拔萃的角色。從江湖的構(gòu)成來看，水泊梁山的人際關(guān)系包羅萬象，各行各業(yè)的能工巧匠都齊聚其中，可見江湖并非局限于俠的武功，而是在于他們都擁有重視兄弟情誼的思想，即“四海之內(nèi)皆兄弟”。

三、市井之俠

俠的泛化在《水滸傳》以及同時代的文學(xué)作品中體現(xiàn)出了江湖與俠的羈絆，然而這樣的泛化過程卻有所限制，畢竟江湖雖然在故事中的距離與百姓的生活相隔不遠，然而那個充滿了刀光劍影的江湖又似乎捉摸不到。明代的“三言二拍”中體現(xiàn)出的俠義精神則與百姓生活聯(lián)系得更加緊密，生活中的女性形象更多地進入了俠的范疇，如杜十娘和嚴蕊的形象。而更引人注目的是這類作品中描寫的俠商形象。明代社會生活中的商業(yè)活動十分頻繁，因此在文本中的相關(guān)內(nèi)容也占有大量篇幅。具有俠義思想的商人就是俠商，這不是一個簡單的人物形象，“三言二拍”的眾多作品描寫了不同側(cè)面的俠商形象。

《蔣興哥重會珍珠衫》中的蔣興哥就是俠商的典型人物，體現(xiàn)蔣興哥有俠義精神的內(nèi)容不是商業(yè)活動，而是商人的日常感情內(nèi)容。這個故事中的愛情故事恰好與《水滸傳》中的武大郎故事形成一個鮮明的對比。后者是上文中展現(xiàn)江湖之俠的經(jīng)典內(nèi)容，武松雖然報的是殺兄之仇，其效果卻是幫助當(dāng)時現(xiàn)實生活中的武大郎式人物伸張了正義。然而不論是武松私設(shè)公堂，還是武松斗殺西門慶，這樣的情節(jié)在文學(xué)文本中是精彩絕倫的，也是故事發(fā)展的高潮部分，在實際生活中，武大郎式的人物不僅為數(shù)不少，而且他們不一定具有武松這般高超的本事或具有武松這樣的親人。另外，潘金蓮這樣的典型形象在實際生活中也不能生搬硬套地用在所有不貞的女性身上，畢竟潘金蓮是文學(xué)藝術(shù)加工之后的一種典型，而在生活中的實際人物身上，難以具有潘金蓮的全部特點和行為。在商業(yè)活動日益增長的時代，商人們走出家門經(jīng)商，讓妻子留在家里照顧兒童或老人的現(xiàn)象十分常見，正是這樣的社會變革，才會引起人們的思考：是否所有不貞的女性，不論程度或緣由，都要遭受與潘金蓮一樣的懲罰呢？細致而不失傳統(tǒng)道德的解決方案出現(xiàn)在《蔣興哥重會珍珠衫》中。丈夫外出經(jīng)商未歸——妻子在家被偷情者盯上——鄰居老年女性協(xié)助奸情——被丈夫發(fā)現(xiàn)。這樣的情節(jié)從結(jié)構(gòu)上來看，蔣興哥與武大郎是一樣的，巧合的是，在蔣興哥的故事中，某些經(jīng)典的場景都相似：“窗口”以及鄰居老年女性的名字似乎只是換了一個姓而已。然而這樣的故事結(jié)構(gòu)卻不能將兩者體現(xiàn)的時代精神或俠義思想歸為一類。與武松不同的是，蔣興哥沒有殺人，自己也沒有如武大郎一般凄慘地死去。蔣興哥在得知奸情之后的舉措十分理智——將妻子默然休掉。這樣的做法在現(xiàn)實生活中，是大多數(shù)武大郎式人物能夠做到的。在蔣興哥得知陳商就是偷妻之人后，他沒有進行報復(fù)，而在故事結(jié)尾陳商死后，他還善待陳商的妻子，整個故事中，俠義思想不斷在蔣興哥身上得以體現(xiàn)，這樣的泛化是一種時代生活的深刻反映，也是一種細致的描寫。蔣興哥是一位商人，但不僅如此，在他的身上還有俠義精神的體現(xiàn)，雖然沒有通過武力達到“報復(fù)”的目的，但是故事中強調(diào)的時代精神除了對傳統(tǒng)規(guī)則的遵守之外，還有一個超越時代的思想，即對女性的尊重，這樣的行為就是俠義思想一種泛化方式。

在《轉(zhuǎn)運漢遇巧洞庭紅 波斯胡指破鼉龍殼》中，文若虛則展現(xiàn)出了俠商的另一面形象。文若虛的俠義精神體現(xiàn)在他對待商伴的態(tài)度上。首先是“遇巧洞庭紅”，文若虛購買名為洞庭紅的橘子時，意在買來自己吃并答謝眾商伴曾經(jīng)對他的幫助：“我一兩銀子，買得百斤有余，在船可以解渴，又可分送一二，答眾人助我之意。”[10](P7)雖然這樣的思想初看如同淡水無味，沒有驚世駭俗的想法或目的。然而，如果從文若虛所處的時代，那么可以看到這個想法的時代性和超時代特征。因為文若虛被朋友勸說去海外經(jīng)商，所以才會產(chǎn)生買橘子船上止渴的想法，在經(jīng)商活動十分頻繁的時代，這是一種時代性的體現(xiàn)，進一步看，還可以看到文若虛在乎投資成本，因為洞庭紅不是最好吃的福橘，而是初時略酸的品種。這樣的思維是一個商人的基本特征。重要的是超越時代的特征，這也是俠的思想泛化的一種體現(xiàn)：文若虛除了買橘子給自己解渴以外，還會想到答謝同船商伴，這是難能可貴的想法。經(jīng)商是封建時代末期逐漸形成的一種新型的人際關(guān)系，在這樣的人際關(guān)系中，血緣關(guān)系被逐漸淡化，取而代之的是商品交換過程中體現(xiàn)的平等和自由，在一個還存在血緣等級和社會階層的社會中，這樣新型的人際關(guān)系要存活下來就必須有一個重要前提，那就是經(jīng)商之人的相互照顧與理解，這樣的關(guān)系在社會中的固化存在是行會制度，但是僅此行會是不夠的，因為行會的主要目的是保持維護商業(yè)活動中的平等，抵制壟斷，那么商人之間的人際關(guān)系如何得以平衡，或者商人之間應(yīng)何以相處呢？在俠的思想中，商人們找到了適合他們的人際關(guān)系，即“四海之內(nèi)皆兄弟”。文若虛將商伴視同兄弟，因此他在買橘子的時候還會想到同船經(jīng)商的伙伴。這樣的思想超越了時代，也讓文若虛成為一個具有傳奇色彩的商人。在隨后巧遇鼉龍殼以及被波斯商人道破其中奧妙之后，文若虛仍然視同行為兄弟，分了不少銀兩給隨行的商伴，并且還酬謝了幫助他的張大以及船上的伙伴。文若虛得財之后沒有獨吞，仍懷有兄弟之情，最終也得到了商伴們的認可，這是一位高超的商人，他不僅懂得“知足”與感恩，更懂得經(jīng)商過程中與同行的商人們保持類如兄弟的關(guān)系，這樣的關(guān)系才是他經(jīng)商的根本。俠商中的“俠”體現(xiàn)在這里，也同時說明了俠在這個時期的泛化是一種時代潮流：因商品經(jīng)濟的繁榮，商人之間的關(guān)系與“四海之內(nèi)皆兄弟”的思想十分契合，相互依存，而形成了更深層面的泛化。

“三言二拍”中的俠商不論是個人生活，還是商業(yè)活動，都反映了俠的泛化，這類泛化雖然不是先秦之俠的“信義”典型，也不及唐代“豪俠”與“任俠”的那般氣概，然而，“三言二拍”中的俠保留了俠的精神本質(zhì)。在《李公佐巧解夢中言 謝小娥智擒船上盜》中，俠的精神不僅泛化了，而且還可以看到一個曲折泛化的過程。

謝小娥故事記載的是烈女為父為夫報仇的故事，李公佐的《謝小娥傳》最先記載了這位具有英雄豪氣的女俠形象，隨后在《新唐書·列女傳》中也有相關(guān)記載。在這兩部作品中，謝小娥體現(xiàn)出來的俠形象十分典型，她屈身于仇人家中伺機復(fù)仇，隨后親手殺死仇人?！缎绿茣ち信畟鳌分杏涊d：“小娥閉戶，拔佩刀斬蘭首。因大呼捕賊，鄉(xiāng)人墻救，擒春，得贓千萬?！薄吨x小娥傳》中也是相似的敘述。從這里可以看到謝小娥快意恩仇的俠義精神。但是在《太平廣記》的《尼妙寂》中，謝小娥的形象發(fā)生了改變，這篇文中的妙寂也就是謝小娥，故事中的妙寂沒有“斬蘭首”，而是“士寂奔告于州，乘醉而獲，一問而辭伏就法?！泵罴艑少\的惡性訴諸法，這樣的改寫削弱了謝小娥身上“俠”的某些特征，即《韓非子·五蠹》“俠以武犯禁”的特征。到了《拍案驚奇》中的謝小娥故事，她的形象重新變成了手刃仇人的女俠形象，并且在故事的開頭還有一段關(guān)于俠的引子：“父親把他(謝小娥)許了歷陽一個俠士，姓段，名居貞。那人負氣仗義，交游豪俊，卻也在江湖上做大賈?！盵10](P321)段居貞就是前文論及的俠商形象。謝小娥的故事在流傳的過程中經(jīng)歷了反復(fù)曲折的過程。關(guān)于是否“手刃”殺害父親與丈夫的兇手成為了相關(guān)作品在演變過程中的一個焦點，這個焦點同時也是俠義精神泛化的體現(xiàn)。謝小娥不能力殺兩人正是文學(xué)中對“真實”問題的思考，而這種思考恰好是文學(xué)傳播過程中“代入感”的體現(xiàn)，因此在《尼妙寂》中的改變是有道理的，這是謝小娥的文學(xué)形象從傳奇性走向真實性的一個過程。但是，在進一步的發(fā)展過程中，這個文學(xué)形象沒有停止在報官復(fù)仇的程度，《拍案驚奇》中的謝小娥重新?lián)碛辛四撤N傳奇性而又能力殺兩賊了，這是對《謝小娥傳》的簡單重復(fù)嗎？從《拍案驚奇》的文本看，作者加入了符合邏輯的相應(yīng)文本來說明謝小娥為何能夠拿得起刀了：“小娥雖小，身體壯碩如男子形?！盵10](P321)這句不起眼的添加，為后文謝小娥成功手刃仇人的故事邏輯，找到了依據(jù)。另外，她從小跟隨身為“俠商”的丈夫，也對后文中的復(fù)仇方式有一定的鋪墊作用。

從謝小娥“傳奇式”地復(fù)仇，到報官復(fù)仇，再到謝小娥“平民式”地復(fù)仇，故事經(jīng)歷了幾百年的傳承和演變，不變的是謝小娥身上的俠義精神，疾惡如仇的性格不僅在復(fù)仇的過程中可以看到，而且還可以從她屈身仇人家中等待復(fù)仇機會的過程中看到；演變的是謝小娥的形象與復(fù)仇方式，每一次復(fù)仇方式的改變都可以看到俠在民間的泛化效果。當(dāng)先秦之俠從百姓們口耳相傳的傳奇人物演變成為猶如鄰里坊間的現(xiàn)實人物時，俠的泛化才真正體現(xiàn)出了演變年代的久遠。

四、明代小說“俠”意識泛化的文學(xué)影響

綜上所述，明代小說的“俠”意識泛化主要是沿著兩條路線前進的。

其一，是以《水滸傳》為代表的長篇章回小說，將“俠”意識向“江湖”品格泛化，從而形成對后代文學(xué)作品影響巨大的“四海之內(nèi)皆兄弟”的意識形態(tài)，此后的英雄傳奇小說如《南宋志傳》《北宋志傳》《楊家府演義》《禪真逸史》《禪真后史》《隋史遺文》《后水滸傳》《水滸后傳》《說岳全傳》《隋唐演義》《說唐演義全傳》《說唐后傳》《野叟曝言》《征西說唐三傳》《飛龍全傳》《說呼全傳》《粉妝樓全傳》《五虎平西前傳》《五虎平南后傳》《萬花樓》《綠牡丹》《永慶升平前傳》《永慶升平后傳》《三門街前后傳》等，均或多或少受其影響。還有大批的俠義公案小說，如《施公案》《云鐘雁三鬧太平莊》《龍圖耳錄》《三俠五義》《忠烈小五義傳》《續(xù)小五義》《續(xù)俠義傳》《彭公案》《兒女英雄傳》《續(xù)兒女英雄傳》等，也不斷接受《水滸傳》這種江湖俠義思想的影響。

其二，是以“三言二拍”中某些作品為代表的短篇擬話本小說，它們中間的“俠”意識向著市井泛化。如《天湊巧》之《曲云仙》；《拍案驚奇》之《劉東山夸技順城門，十八兄奇蹤村酒肆》《程元玉店肆代償錢，十一娘云崗縱譚俠》《烏將軍一飯必酬，陳大郎三人重會》；《二刻拍案驚奇》之《神偷寄興一枝梅，俠盜慣行三昧戲》；《鴛鴦針》之《輕財色真強盜說法，出生死大義俠傳心》；《豆棚閑話》之《朝奉郎揮金倡霸》《漁陽道劉健兒試馬》；《生綃剪》之《沙爾澄憑空孤憤，霜三八仗義疏身》；《二刻醒世恒言》之《琉球國力士興王》《猛將軍片言酬萬戶》；《躋春臺》之《棲鳳山》等，在平凡的市井人物身上體現(xiàn)著不同程度、不同角度的相互珍重、相互理解和相互幫助。甚至不少明末以降的戲曲以及通俗說唱文學(xué)作品，也深受“三言二拍”“俠”意識向著市井泛化的影響。如《警世通言》中的《三現(xiàn)身包龍圖斷冤》，隨后就有據(jù)此改編的小說《清風(fēng)閘》。在這個演變過程中，俠的形象愈發(fā)明顯，一個市民之俠的形象躍然紙上，然而這個演變并沒有停下，在民間說唱文學(xué)中，評話《皮五辣子》繼承了這個故事的大致框架，并將其中的主人公進一步進行藝術(shù)化的處理，使他具有市井潑皮與俠的雙重底蘊。這樣的泛化是一個文學(xué)描述生活，走向人群的過程，它使“俠”意識的泛化具有極強的社會能量。