左雯雯，陳若松

（湖南工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 株洲 412000）

回顧歷史不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古人非常重視人與自然的關(guān)系，他們運(yùn)用獨(dú)特的智慧，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧相處，創(chuàng)造了生態(tài)哲學(xué)思想、生態(tài)倫理思想等寶貴的理論財(cái)富，形成了獨(dú)特的生態(tài)文化，蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)而豐富的生態(tài)智慧。梳理中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想，認(rèn)真研究其中的生態(tài)智慧，汲取并發(fā)揚(yáng)這種生態(tài)智慧，對(duì)解決新時(shí)代生態(tài)問(wèn)題具有重要意義。在十九大報(bào)告和今年的新冠肺炎疫情防控工作部署會(huì)上，習(xí)近平深刻闡述了生態(tài)文明建設(shè)的重大意義，掀起了學(xué)界生態(tài)研究的熱潮。但是，從當(dāng)前的研究現(xiàn)狀來(lái)看，學(xué)界對(duì)于古代生態(tài)智慧及其對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示研究在系統(tǒng)性、整體性方面還需要進(jìn)一步提升。在對(duì)中國(guó)古代生態(tài)思想的研究和闡述方面，國(guó)內(nèi)學(xué)者主要集中在儒道佛三家的生態(tài)思想研究上，很少有人對(duì)它們進(jìn)行整合性研究。若要從豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化中找出對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)有意義的生態(tài)思想，就不應(yīng)該單純研究儒家或道家或佛教或法家的生態(tài)思想，而應(yīng)當(dāng)融合幾家生態(tài)思想的主要內(nèi)容，更全面地發(fā)揮它們對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示作用。本文從中國(guó)古代生態(tài)智慧的整體性出發(fā)，系統(tǒng)地對(duì)中國(guó)古代生態(tài)智慧進(jìn)行歸納、總結(jié)，并把它們同習(xí)近平生態(tài)文明思想相比較，發(fā)現(xiàn)它們的共性，為當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)提供一些建設(shè)性意見(jiàn)。

一、中國(guó)古代生態(tài)智慧的主要內(nèi)容

幾千年前，中國(guó)古人就有了尊重自然、適應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)思想，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處。中國(guó)古代生態(tài)思想內(nèi)含在儒釋道學(xué)說(shuō)里，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上明確指出：“中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛(ài)自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化?！盵1]中國(guó)古代生態(tài)思想的合理元素主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）“天人合一”的自然本體觀

“天人合一”是我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的最高追求，它強(qiáng)調(diào)人與自然要和平共處?，F(xiàn)代人總是試圖利用科學(xué)技術(shù)去征服和掠奪自然，而我們的先人卻早在幾千年之前就告訴我們，人只是宇宙的一部分，人與自然密切相關(guān)。

古代學(xué)者曾提出過(guò)一系列的生態(tài)思想，他們將“天”“地”“人”放在同等位置，肯定人與世間萬(wàn)物在本源上具有一致性。如《周易》六十四卦，每卦都由“天地人”共同組成，象征著“天地人”共存的一個(gè)整體，即人與自然在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，都遵循共同的規(guī)律?！缎蜇浴分姓f(shuō)“天地絪緼,萬(wàn)物化醇”，即生長(zhǎng)萬(wàn)物乃是天地的本性，人也是自然的產(chǎn)物；《雜卦》中還寫到:“干剛坤柔，比樂(lè)師憂”，即干為剛，坤為柔，如果雙方能夠和諧統(tǒng)一,就會(huì)帶來(lái)歡樂(lè)，反之若互相對(duì)抗，則會(huì)帶來(lái)憂患。

“天人合一”思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。儒家的生態(tài)智慧在“天人合一”思想中表現(xiàn)最為突出。在儒家觀念中，上天之德為“仁德”，而“仁德”的本質(zhì)就是生生不息，能夠“生物成物”；正是在上天“仁德”的庇佑下，人與萬(wàn)物才得以生成，所以人與自然萬(wàn)物在本源上是一致的，即“源于天”，正因?yàn)檫@一點(diǎn)，人需要不斷擴(kuò)充上天賦予的德行，才能達(dá)到“知人之本性，知天性”的目的。通過(guò)研讀儒家諸多著作，我們可以發(fā)現(xiàn)許多著作包含了“天人合一”的思想：孟子提出“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣”[2]P70，認(rèn)為覺(jué)悟到了自己的本性，就懂得了天性，天性與人性是一致的；董仲舒在《春秋繁露》中將天人關(guān)系概括為“以類合之，天人一也”[3]1180，認(rèn)為以類來(lái)劃分，天和人為一類；北宋程顥、程頤在《二程集》中寫到“天人本無(wú)二，不必言合”[4]2764，認(rèn)為天人本是一體,不必說(shuō)合一。道家學(xué)派也強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。老子用一氣貫通的方法，描述了天、地、人之間的關(guān)系，正所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”[5]60；莊子在老子“道法自然”的基礎(chǔ)上，提出了“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”[6]33的思想，認(rèn)為人要順應(yīng)自然，自然與人是一體的。

總之，古代先賢們將人與自然捆綁在一起，認(rèn)為兩者互為一體，強(qiáng)調(diào)人要遵循自然的發(fā)展規(guī)律，真正實(shí)現(xiàn)“天人合一”?！疤烊撕弦弧彼枷胧切聲r(shí)代正確處理人與自然關(guān)系的重要參考依據(jù)。

(二)“取用有節(jié)”的生態(tài)保護(hù)觀

在人類生產(chǎn)力水平還十分落后的古代，人們就提倡控制自己的欲望，本著適度的原則去開(kāi)發(fā)自然資源。

儒家主張取用有節(jié)，也就是說(shuō)，對(duì)于大自然的資源，索取要適度，使用要節(jié)約。《論語(yǔ)·學(xué)而》中提到：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安?！盵7]61孔子說(shuō)君子不要講究衣食住行，吃的方面能夠果腹就好，住的方面也不需要太安逸，體現(xiàn)了孔子對(duì)生活的態(tài)度?？鬃舆€主張人們不要過(guò)度向自然界索取，而是要過(guò)節(jié)儉的生活，這也從側(cè)面反映了他對(duì)自然資源的愛(ài)惜。孔子把節(jié)約作為君子的美德，認(rèn)為“君子惠而不費(fèi)”[8]131，即有道德的人會(huì)給別人帶來(lái)恩惠和幫助，而自己卻不浪費(fèi)。荀子也高度贊揚(yáng)節(jié)儉的生活態(tài)度，從統(tǒng)治者的角度提出“強(qiáng)本而節(jié)用”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人們?cè)谂ιa(chǎn)的同時(shí)還要節(jié)約使用，如果能做到開(kāi)源節(jié)流，則可以國(guó)富民強(qiáng)。

道家同樣主張節(jié)儉，反對(duì)浪費(fèi)。老子從正反兩個(gè)方面論述了節(jié)用的重要性。他認(rèn)為，過(guò)多的貪欲于人有百害而無(wú)一利，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”[5]245，而“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”[5]241。老子認(rèn)為自然界本身有一種平衡存在，如果這種平衡遭到輕微的破壞，它本身是可以自行調(diào)節(jié)的，但如果人的欲望不加以節(jié)制而破壞了平衡的限度，那么，就會(huì)造成危險(xiǎn)的后果，因此，人類要“知止知足”，學(xué)會(huì)克制，本著適度的原則，合理并且最大限度地使用自然資源，確保大自然循環(huán)發(fā)展。莊子在老子“知止知足”的基礎(chǔ)上提出了“知止其所不知，至矣！”[5]91，要求人們了解大自然所能承受的限度，并在大自然所能承受的范圍內(nèi)去活動(dòng)，才是明智的。莊子還意識(shí)到人的貪欲和自然資源的有限性是一對(duì)不可調(diào)和的矛盾，便提出“少私寡欲”的主張，希望人們能夠減少自己的虛榮心和私欲，克制自己的欲望，與自然和平共處。

這些倡導(dǎo)以“儉”為德、“知止知足”、“取用有節(jié)”的消費(fèi)觀念，體現(xiàn)了古代思想家對(duì)待自然、生活的樸素態(tài)度，表現(xiàn)為生態(tài)智慧。這些生態(tài)智慧，一方面提升了公眾的內(nèi)心修養(yǎng)和文化層次，豐富了人們的精神世界；另一方面減少了人類對(duì)大自然的索取，保護(hù)了自然資源的可持續(xù)發(fā)展，維護(hù)了生態(tài)循環(huán)的平衡和社會(huì)生活的和諧穩(wěn)定，反映了可持續(xù)發(fā)展思想的萌芽。正如朱熹所言：“物謂禽獸草木，愛(ài)謂取之有時(shí)、用之有節(jié)?！盵9]19這與新時(shí)代倡導(dǎo)綠色消費(fèi)的生態(tài)觀念不謀而合。

(三)“禮法治農(nóng)”的法制建設(shè)觀

農(nóng)本思想是我國(guó)古代治國(guó)安邦的主導(dǎo)思想。社會(huì)變遷和政權(quán)更迭在很大程度上會(huì)受到生態(tài)環(huán)境因素的影響。在古代，農(nóng)業(yè)的發(fā)展與政治、軍事的力量成正比，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)才會(huì)有足夠的人力物力去戰(zhàn)勝對(duì)方。但與此同時(shí)，如果人口數(shù)量過(guò)度增長(zhǎng)，又會(huì)導(dǎo)致過(guò)度開(kāi)發(fā)和亂砍濫伐，引發(fā)生態(tài)失調(diào)，以致民不聊生，造成社會(huì)動(dòng)蕩。古人意識(shí)到了保護(hù)生態(tài)與社會(huì)穩(wěn)定之間的關(guān)系，于是采取了一定的措施，例如制定專門的法律法規(guī)來(lái)保護(hù)生態(tài)環(huán)境。這也為我們正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)社會(huì)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)、正確處理當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系等提供了重要參考價(jià)值。

四千多年前的夏朝，就有了關(guān)于環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)。據(jù)史料記載，大禹曾發(fā)布禁令：三月時(shí)，不允許拿斧頭進(jìn)山林砍伐，要讓草木自然生長(zhǎng)，也不允許拿網(wǎng)具到江河、湖澤去捕撈，要讓魚(yú)鱉好好成長(zhǎng)，維護(hù)生態(tài)的平衡。殷商時(shí)期，城市已經(jīng)初具規(guī)格，人們的日?；顒?dòng)導(dǎo)致了大量的生活垃圾，于是朝庭便出臺(tái)法律法規(guī)，禁止在街道上傾倒生活垃圾，若抓到故意將垃圾丟棄于大街上的人，會(huì)砍斷其雙手。

據(jù)《周禮》記載，周王朝專門設(shè)置林衡、川衡、山虞和澤虞等官職來(lái)嚴(yán)格執(zhí)行保護(hù)生態(tài)環(huán)境的各項(xiàng)法規(guī)。商周設(shè)立了專門的環(huán)衛(wèi)工人條狼氏，主要負(fù)責(zé)打掃城市的生活垃圾,保持城市的清潔。周文王還頒布《伐崇令》來(lái)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，規(guī)定對(duì)于不服從命令、破壞生態(tài)平衡的人一律處死，不得赦免。管仲也從發(fā)展經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)國(guó)富民的高度，極力強(qiáng)調(diào)保護(hù)山林川澤與生物資源，反對(duì)過(guò)度采伐。他曾說(shuō)過(guò)：破壞封山行為是死罪，不可以赦免，如果有違犯禁令的，嚴(yán)懲。

秦國(guó)頒布了一部法律《田律》，其中有一部分專門講述資源與環(huán)境保護(hù)，甚至還包括生物資源保護(hù)等。唐朝頒布了《唐律》，形成了系統(tǒng)的體系，更加詳細(xì)而具體地對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境做了規(guī)定。此后，歷朝歷代的環(huán)境保護(hù)思想都在繼承前代的同時(shí)，也會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展頒布一些具有時(shí)代特點(diǎn)的法律法規(guī)。這些法規(guī)和措施在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，也在一定程度上保障了社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、中國(guó)古代生態(tài)智慧與習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想的共性

在幾千年的生活實(shí)踐中，古代先哲所摸索出的關(guān)于認(rèn)識(shí)自然、改造自然、與自然和諧相處的經(jīng)驗(yàn)都蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧，是習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想的理論來(lái)源之一。習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想汲取了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想中的精髓，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展。挖掘、梳理中國(guó)古代生態(tài)智慧與習(xí)近平生態(tài)文明思想的共性，對(duì)于推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）“天人合一”的自然本體觀與“人與自然和諧共生”的生態(tài)文明觀

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平深刻認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境與人類自身的命運(yùn)密切相關(guān)。他認(rèn)為，人與自然的關(guān)系不能是人類單方面地向大自然索取，而應(yīng)該是人類尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，人與自然是一體的，人與自然和諧共生。

從世界歷史范圍來(lái)看，人類歷史上四大文明古國(guó)的出現(xiàn)均與它們所處的生態(tài)環(huán)境有著緊密的關(guān)聯(lián)：都發(fā)源于森林茂密、水源充足、自然資源豐富、生態(tài)環(huán)境良好的地區(qū)。然而，在一些歷史時(shí)期，人們并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境與自身的關(guān)系，過(guò)度的農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)造成水土流失和土地荒漠化，最終導(dǎo)致民不聊生、國(guó)家衰敗，一些文明古國(guó)消失在歷史長(zhǎng)河中。從中華民族的歷史來(lái)看，長(zhǎng)江、黃河作為中華民族的母親河，哺育了輝煌燦爛的中華文明。在中華大地的樓蘭地區(qū)，由于生態(tài)環(huán)境良好，河水源源不斷地滋養(yǎng)著大地，還一度出現(xiàn)過(guò)輝煌的樓蘭文明。然而，隨著人口的迅速增長(zhǎng)以及自然資源的需求猛增，森林植被遭到過(guò)度砍伐，造成土地荒漠化和水資源日益減少，最后樓蘭人不得不離開(kāi)家鄉(xiāng)，樓蘭文明也從此消失。事實(shí)證明，人與自然是一體的。習(xí)近平深刻地認(rèn)識(shí)到了這一規(guī)律，關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)這一主題，他在黨的十九大報(bào)告中開(kāi)宗明義地指出，“人與自然是生命共同體”。很顯然，習(xí)近平這一觀點(diǎn)與古代“天人合一”生態(tài)思想的自然本體觀是內(nèi)在一致的。從這一基本觀點(diǎn)出發(fā)，習(xí)近平指出，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化必須要以“人與自然和諧共生”為基礎(chǔ)。我們要以“人和自然的和諧共生”為目標(biāo)，提升“人與自然是生命共同體”的意識(shí)，推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)。

在我國(guó)古代生態(tài)思想中，“天人合一”是人與自然關(guān)系所能達(dá)到的最高理想境界，其核心內(nèi)涵是人與自然和諧相處。習(xí)近平深受“天人合一”價(jià)值理念的熏陶，高度重視人與自然的關(guān)系，力求在新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)中繼承與發(fā)揚(yáng)其合理內(nèi)涵，科學(xué)地回答了人與自然的辯證關(guān)系：天人合一、人與自然和諧共生。他所強(qiáng)調(diào)的“我們要建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[10]，成為新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要遵循。不僅如此，黨的十九大將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的國(guó)家發(fā)展總體布局之中，將“堅(jiān)持人與自然和諧共生”作為今后堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的十四個(gè)基本方略之一?？傊?，“和諧共生”是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的任務(wù)書(shū)和路線圖。

（二）“取用有節(jié)”的生態(tài)保護(hù)觀與“綠色發(fā)展”的生態(tài)價(jià)值觀

黨的十九大報(bào)告提出：“新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[10]習(xí)近平敏銳地意識(shí)到有限的自然資源制約了部分地區(qū)的發(fā)展，導(dǎo)致人民群眾的美好生活需要得不到滿足。他在公開(kāi)場(chǎng)合曾多次系統(tǒng)性地引用“取用有節(jié)”等傳統(tǒng)生態(tài)思想，強(qiáng)調(diào)自然資源是有限的，生態(tài)環(huán)境并不是一成不變的，我們要“取之有度，用之有節(jié)”。

習(xí)近平指出：“唐代詩(shī)人白居易說(shuō)過(guò):‘天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，而人之欲無(wú)極?！谌鐣?huì)牢固樹(shù)立勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀，樹(shù)立節(jié)能就是增加資源、減少污染、造福人類的理念，努力形成勤儉節(jié)約的良好風(fēng)尚?！盵11]6這是習(xí)近平利用傳統(tǒng)“取用有節(jié)”生態(tài)思想來(lái)闡發(fā)當(dāng)代節(jié)儉觀念的生動(dòng)實(shí)例。人的欲望是無(wú)限的，而自然資源是有限的，我們要拒絕浪費(fèi)，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀和文明健康的生活方式。在青海省考察工作結(jié)束時(shí)，習(xí)近平指出：“生態(tài)環(huán)境沒(méi)有替代品，用之不覺(jué)，失之難存。”[11]13他強(qiáng)調(diào)，生態(tài)環(huán)境是不可逆轉(zhuǎn)的，若被破壞很難恢復(fù)，我們不能為所欲為或者竭澤而漁，否則就會(huì)遭到來(lái)自自然的報(bào)復(fù)。從古至今，這方面的慘痛教訓(xùn)數(shù)不勝數(shù)，我們應(yīng)該吸取教訓(xùn)，在新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的背景下，讓珍惜自然資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境成為生態(tài)文明建設(shè)的題中應(yīng)有之義。很顯然，習(xí)近平這一觀點(diǎn)與古代生態(tài)思想的“取用有節(jié)”的生態(tài)價(jià)值理念不謀而合。在當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的探索與實(shí)踐中，習(xí)近平將古代生態(tài)思想中的“取用有節(jié)”生態(tài)保護(hù)觀，吸收發(fā)展成為“綠色發(fā)展”理念，而“綠色發(fā)展”理念是習(xí)近平生態(tài)文明思想中的重要內(nèi)容。

（三）“禮法治農(nóng)”的法制建設(shè)觀與“實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)制度”的生態(tài)法制觀

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、成就巨大，然而，生態(tài)安全問(wèn)題也隨之而來(lái)，成為我們不得不面對(duì)的重要問(wèn)題，甚至成為不能駕馭的達(dá)摩克利斯劍。盡管我國(guó)已經(jīng)意識(shí)到了生態(tài)環(huán)境保護(hù)離不開(kāi)制度和法律的保駕護(hù)航，但隨著社會(huì)的發(fā)展和生產(chǎn)生活方式的日新月異，危害生態(tài)環(huán)境的因素更加多樣化，生態(tài)環(huán)境保護(hù)任務(wù)更加艱巨。目前，我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)方面依然存在法律不全面、機(jī)制不完善、體制不健全等問(wèn)題，影響當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)健康有序推進(jìn)。為此，習(xí)近平提出：“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！盵11]99很顯然，習(xí)近平這一觀點(diǎn)與古代“禮法治農(nóng)”的生態(tài)法制建設(shè)觀一脈相承。

習(xí)近平認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境安全是國(guó)家政治安全、國(guó)防安全、經(jīng)濟(jì)安全的重要保障。為了滿足人民群眾的美好生活需要，必須保障生態(tài)安全。當(dāng)前的法制建設(shè)與環(huán)境保護(hù)戰(zhàn)略不協(xié)同，是我國(guó)目前生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作成效不大的重要原因。要改善這一情況，就必須要加快推進(jìn)法制建設(shè)與環(huán)境保護(hù)協(xié)同戰(zhàn)略，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，以法治的力量去保護(hù)生態(tài)環(huán)境，用法律的武器來(lái)治理污染。首先，要牢固樹(shù)立生態(tài)紅線的意識(shí)。要把生態(tài)紅線作為生態(tài)環(huán)境開(kāi)發(fā)利用的底線，換句話說(shuō)，人們?cè)谏a(chǎn)生活中要以生態(tài)紅線為警戒線，避免超出生態(tài)環(huán)境的承載力而傷害到人類自身。其次，要完善生態(tài)文明法律法規(guī)體系。不完善的生態(tài)文明制度體系，是影響當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程的重要因素之一，因此，制定系統(tǒng)全面的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度包括法律法規(guī)，對(duì)我國(guó)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)至關(guān)重要。

在當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的探索與實(shí)踐中，習(xí)近平吸收并創(chuàng)造性地發(fā)展了古代“禮法治農(nóng)”法治建設(shè)觀，強(qiáng)調(diào)“把生態(tài)文明建設(shè)納入法制化、制度化軌道”[12]231，“實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度”。這一生態(tài)法治觀為新時(shí)代全面踐行環(huán)境保護(hù)基本國(guó)策夯實(shí)了政治思想基礎(chǔ)。

生態(tài)文明建設(shè)是中華民族永續(xù)發(fā)展的重要條件。習(xí)近平有效激活傳統(tǒng)生態(tài)思想中的生態(tài)智慧，讓古老的生態(tài)思想煥發(fā)新的生機(jī)，有利于解決我國(guó)當(dāng)前生態(tài)環(huán)境建設(shè)面臨的重大難題，推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁上新的臺(tái)階。

三、中國(guó)古代生態(tài)智慧對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示

改革開(kāi)放開(kāi)啟了我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)新征程，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，但我們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也受人們環(huán)保意識(shí)不強(qiáng)、環(huán)保立法滯后等因素的影響，導(dǎo)致環(huán)境保護(hù)力度不夠，造成資源浪費(fèi)和環(huán)境惡化，以致今天人們正面臨著越來(lái)越嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。由于時(shí)代限制，古代生態(tài)思想固然有其局限性，如過(guò)于強(qiáng)調(diào)自然的地位而忽視了人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)、尊重自然甚至敬畏自然卻忽略了對(duì)自然的科學(xué)開(kāi)發(fā)和合理利用等，但是，古人生態(tài)思想所包含的生態(tài)智慧，可以為新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)提供借鑒，幫助我們重新思考自己的價(jià)值觀和行為，更好地認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系。

（一）提升全民生態(tài)保護(hù)意識(shí)，形成生態(tài)保護(hù)合力

生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期工程，主體始終應(yīng)該是人民大眾。增強(qiáng)人民的生態(tài)責(zé)任感，幫助人民樹(shù)立人與自然和諧共生的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，將決定生態(tài)文明建設(shè)的最終成效。因此，堅(jiān)持人與自然的和諧共生，強(qiáng)化人民的生態(tài)責(zé)任感、提高人民的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，是當(dāng)前建設(shè)生態(tài)文明的首要任務(wù)。

首先，要樹(shù)立人民對(duì)于自然的敬畏之心。大自然有著千千萬(wàn)萬(wàn)的生命，他們像人類一樣享受著大自然的恩澤，但在人類的慣性思維中，人類總是忽略自然界并不單獨(dú)屬于人類的事實(shí)。正因?yàn)槿祟悰](méi)有對(duì)人類之外的生命給予應(yīng)有的尊重，才使得人類肆無(wú)忌憚地對(duì)自然界進(jìn)行索取，甚至毫不猶豫地選擇以犧牲自然為代價(jià)來(lái)?yè)Q取自身短暫的利益，從而導(dǎo)致環(huán)境問(wèn)題經(jīng)常出現(xiàn)。因此，要樹(shù)立人民對(duì)于大自然的敬畏之心，使人民尊重自然，愛(ài)護(hù)、保護(hù)自然界中千千萬(wàn)萬(wàn)的生命。

其次，要在全社會(huì)加強(qiáng)生態(tài)文明素質(zhì)教育。要充分吸收古代生態(tài)智慧，面向全社會(huì)進(jìn)行生態(tài)文明素質(zhì)教育，將“天人合一”“取用有節(jié)”等生態(tài)倫理觀灌輸給廣大群眾，讓它們?nèi)肽X入心，引導(dǎo)人民切實(shí)認(rèn)識(shí)到尊重自然、愛(ài)護(hù)自然，與自然和諧共處，既是自然永存的基礎(chǔ)，也是人類生存和發(fā)展的重要保障，提高人民的生態(tài)文明素質(zhì)、生態(tài)保護(hù)意識(shí)，更好地推動(dòng)人民為生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。

再次，要強(qiáng)化人民的生態(tài)責(zé)任感。生態(tài)環(huán)境的好壞，人民群眾感受最深。要加強(qiáng)宣傳教育，讓人民深刻意識(shí)到任何個(gè)人都不能因一己之私而做出任何破壞環(huán)境的事情，否則只能自食惡果；要幫助人民樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，教育人民樹(shù)立“愛(ài)護(hù)和保護(hù)我們的生存環(huán)境”的環(huán)保理念，增強(qiáng)人民保護(hù)環(huán)境的責(zé)任感、使命感，引導(dǎo)人民深刻認(rèn)識(shí)到愛(ài)護(hù)環(huán)境的重要性，并堅(jiān)決同損害環(huán)境的行為作斗爭(zhēng)。

生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存的基本條件，生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作刻不容緩。只有樹(shù)立人民對(duì)于自然的敬畏之心，在全社會(huì)加強(qiáng)生態(tài)文明素質(zhì)教育，引導(dǎo)人民樹(shù)立、強(qiáng)化生態(tài)責(zé)任感，凝聚全社會(huì)齊抓共管的生態(tài)保護(hù)合力，才能不斷提升全民生態(tài)保護(hù)意識(shí)，把生態(tài)環(huán)境保護(hù)的堤壩建筑得更加牢固。

（二）創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，推動(dòng)綠色可持續(xù)發(fā)展

習(xí)近平在陜西考察時(shí)提出“治山、治水、治氣、治城”的環(huán)?！八闹巍币蟆－h(huán)?！八闹巍痹忈屃巳伺c自然和諧相處的理念，既體現(xiàn)了現(xiàn)代化城市治理、經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的綜合要求，也說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展跟生態(tài)環(huán)境的關(guān)系不是對(duì)立的而是相輔相成的。發(fā)展經(jīng)濟(jì)不應(yīng)該對(duì)生態(tài)環(huán)境和自然資源進(jìn)行竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的絆腳石。正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，創(chuàng)新綠色發(fā)展新模式，是實(shí)現(xiàn)綠色可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在的必然要求。

從目前狀況來(lái)看，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重與人類的不合理生產(chǎn)生活密切相關(guān)。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我們的經(jīng)濟(jì)都是高耗能、低產(chǎn)出的粗放型經(jīng)濟(jì)，也就是說(shuō)，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，把大自然當(dāng)作任意支取的原料倉(cāng)庫(kù)，忽略自然資源的有限性，肆意消耗資源。這樣做的結(jié)果是生態(tài)環(huán)境遭到破壞。莊子說(shuō)“其分也，成也；其成也，毀也”[13]250，也即所有事物都沒(méi)有絕對(duì)的成與毀：新事物通過(guò)代謝而生成，同時(shí)就意味著原事物的本有狀態(tài)走向毀滅。用物質(zhì)守恒定律來(lái)解釋萬(wàn)事萬(wàn)物，即物質(zhì)不會(huì)憑空產(chǎn)生，也不會(huì)憑空消失，它只會(huì)從一種形態(tài)存在轉(zhuǎn)換為另一種形態(tài)存在，我們所消耗的自然資源也是這樣。例如，作為不可再生能源的石油，當(dāng)它被汽車使用后就消耗了，因?yàn)槭偷倪@種消耗，帶來(lái)了對(duì)環(huán)境造成污染的汽車尾氣。因此，推行環(huán)保、低消耗的生產(chǎn)生活方式，構(gòu)建生態(tài)發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)、生活的協(xié)同發(fā)展模式迫在眉睫。

首先，要樹(shù)立綠色、節(jié)儉、可持續(xù)的消費(fèi)觀。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力不斷提升，隨之而來(lái)的是人們的物質(zhì)欲望膨脹，利己主義、攀比之風(fēng)、消費(fèi)主義逐漸盛行。這種不良的社會(huì)風(fēng)氣給生態(tài)環(huán)境保護(hù)造成了很大的阻礙，因?yàn)楫?dāng)人們沉浸在消費(fèi)主義的浪潮里時(shí)，就會(huì)無(wú)節(jié)制地追求物質(zhì)消費(fèi)和感官感受。但自然資源是有限的，這種掠奪式的消費(fèi)勢(shì)必會(huì)帶來(lái)一系列生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。這就要求我們運(yùn)用我國(guó)古代“知止知足、取用有節(jié)”的可持續(xù)發(fā)展思想教育人民，引導(dǎo)人民正確把握物質(zhì)生活與精神生活的平衡，像古人一樣更加重視追求精神生活的滿足。精神生活對(duì)于豐富人的內(nèi)心世界起著重要作用，正如孟子所提出的“養(yǎng)心莫善于寡欲”[14]268，也就是說(shuō)，減少欲望是修身養(yǎng)性最好的方法，節(jié)儉是最好的生活方式。正因如此，我們要善于運(yùn)用古人生態(tài)智慧，啟發(fā)人民、引導(dǎo)人民，幫助他們樹(shù)立綠色、節(jié)儉、可持續(xù)的消費(fèi)觀，提高人民保護(hù)生態(tài)環(huán)境的自覺(jué)性。

其次，必須促進(jìn)綠色可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)的重要目標(biāo)是促進(jìn)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。要想打贏污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，打贏藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，就要摒棄傳統(tǒng)的高能耗、高污染的發(fā)展方式，摒棄傳統(tǒng)過(guò)度破壞自然環(huán)境的生產(chǎn)模式，開(kāi)發(fā)光能、風(fēng)能、生物能等可再生新能源，大力發(fā)展低污染的低碳經(jīng)濟(jì)；就要做好垃圾分類工作。垃圾分類能夠有效地減少焚燒、填埋的垃圾量，分離出寶貴的可再生資源，將“廢物”變?yōu)閷毼?；垃圾分類能夠充分利用自然資源，促進(jìn)資源使用的循環(huán)，減輕環(huán)境污染，緩解當(dāng)前環(huán)境資源壓力。

再次，必須樹(shù)立“永續(xù)利用”的生態(tài)觀念。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展”[12]230，“在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上一定要算大帳、算長(zhǎng)遠(yuǎn)賬、算整體帳、算綜合賬，不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利”[11]8。生態(tài)環(huán)境沒(méi)有替代品，我們一定要尊重自然規(guī)律，樹(shù)立生態(tài)修復(fù)意識(shí)和環(huán)保意識(shí)；要規(guī)劃生態(tài)修復(fù)工程，認(rèn)真實(shí)施退耕還林還草工程；要搞好植樹(shù)造林項(xiàng)目，加強(qiáng)荒漠化綜合治理，建立全面的生態(tài)環(huán)境資源保護(hù)體系；要落實(shí)“治山、治水、治氣、治城”的環(huán)?！八闹巍币?，堅(jiān)持以綠色低碳的生態(tài)理念發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以科學(xué)的生態(tài)技術(shù)發(fā)展生產(chǎn)力，構(gòu)建生態(tài)發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)、生活的協(xié)同模式，努力做到發(fā)展生態(tài)有遠(yuǎn)景、社會(huì)生產(chǎn)有效率，使新時(shí)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）完善生態(tài)環(huán)境制度建設(shè)，增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)約束力

良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。要采取多種措施來(lái)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，特別是要完善生態(tài)環(huán)境制度建設(shè)，增強(qiáng)制度保護(hù)約束力。在生態(tài)文明法律法規(guī)建設(shè)中，可以汲取古代生態(tài)智慧的合理成分，進(jìn)一步完善相關(guān)法律法規(guī)，加大生態(tài)保護(hù)執(zhí)法監(jiān)管力度，堅(jiān)持實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，讓制度成為生態(tài)環(huán)境保護(hù)的剛性約束和不可觸碰的高壓線，從而打贏污染防治這場(chǎng)硬仗，維護(hù)國(guó)家生態(tài)安全及社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，保障人民群眾健康安全。

1.吸取古代生態(tài)思想精華,進(jìn)一步完善《環(huán)境保護(hù)法》

對(duì)《環(huán)境保護(hù)法》等中的條文條例要進(jìn)行完善，并與時(shí)俱進(jìn)地補(bǔ)充新的規(guī)定，形成具有中國(guó)特色的生態(tài)法律法規(guī)體系。例如，現(xiàn)行的有關(guān)環(huán)境保護(hù)的法律規(guī)章制度存在行為規(guī)范少且處罰量力度小或?qū)挿旱膯?wèn)題，最終造成執(zhí)法過(guò)程隨意性大、可操作性差的情況。借鑒古代生態(tài)智慧的相關(guān)內(nèi)容，可以進(jìn)一步界定環(huán)境保護(hù)責(zé)任。例如，古代“道法自然”生態(tài)觀，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)過(guò)程必須充分尊重自然規(guī)律，任何違反自然規(guī)律的行為都是不允許的?，F(xiàn)行的有關(guān)環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)可以借鑒這一觀點(diǎn)，對(duì)于任何違背自然規(guī)律的行為都要進(jìn)行懲處，才能有效約束各類違法行為的發(fā)生，進(jìn)而達(dá)到保護(hù)環(huán)境的目的。

加快推進(jìn)生態(tài)環(huán)保法律法規(guī)建設(shè)也要注重從古代生態(tài)智慧中汲取營(yíng)養(yǎng)?！抖Y記·王制》說(shuō)到：“無(wú)事而不田，曰不敬；田不以禮，曰暴天物?！盵15]149由此可知，古代生態(tài)智慧更多地體現(xiàn)在“節(jié)用”上，即充分發(fā)揮現(xiàn)有資源的作用，換而言之，也就是人要節(jié)制自己的欲望，不浪費(fèi)自然資源。這些智慧在現(xiàn)代政策制定中也有重要參考價(jià)值。例如，人類若能合理利用煤炭、石油等資源，就會(huì)有效改善溫室效應(yīng)以及酸雨情況。古人將這種生態(tài)智慧納入到“王者之法”中，現(xiàn)代人也應(yīng)該參考古人經(jīng)驗(yàn)，借鑒古人智慧，將“節(jié)用”與“以時(shí)”的原則納入到國(guó)家法制中，對(duì)任何違背這一思想的行為都要進(jìn)行懲處，這樣才能實(shí)現(xiàn)我國(guó)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，最終構(gòu)建“仁政王道”的理想社會(huì)。

2.運(yùn)用古代生態(tài)智慧,加大生態(tài)保護(hù)執(zhí)法監(jiān)管力度

在環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域，由于法律法規(guī)不完善、監(jiān)管不嚴(yán)密、執(zhí)法不到位、懲罰力度不大等原因，普遍存在違法成本低、守法成本高的問(wèn)題。而我國(guó)古代對(duì)生態(tài)資源的保護(hù)，均有較為嚴(yán)苛的相關(guān)律令。借鑒這些生態(tài)環(huán)境保護(hù)法令的合理內(nèi)核，對(duì)依法保護(hù)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、維護(hù)生態(tài)平衡具有巨大的作用。因此，對(duì)于當(dāng)代污染環(huán)境、破壞生態(tài)的犯罪行為，執(zhí)法部門要加大處罰力度，適度提高量刑標(biāo)準(zhǔn)，從而引發(fā)全社會(huì)的高度重視，并威懾潛在破壞生態(tài)環(huán)境的單位和個(gè)人，達(dá)到防范和減少環(huán)境污染，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與生產(chǎn)發(fā)展、生活改善協(xié)同推進(jìn)的目的。

我國(guó)古代先賢針對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提出了多種觀點(diǎn)，并形成了較系統(tǒng)的理論體系，這些理論對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)具有重要參考價(jià)值。在新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)中，我們要深入了解中國(guó)古代生態(tài)智慧，并從中尋找有助于推動(dòng)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的新方法，推動(dòng)我國(guó)生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)綠水青山就是金山銀山的目標(biāo)。