孫雅琨

漢代的文化政策較為寬松，漢初黃老之學(xué)的“清靜無(wú)為”使?jié)h代的生產(chǎn)力得到了恢復(fù)和發(fā)展，但松散的黃老之學(xué)并不適用于對(duì)社會(huì)和人民的控制，隨之而來(lái)的是諸儒對(duì)黃老之學(xué)的吸收及新儒學(xué)的興起。漢武帝時(shí)期，儒學(xué)正式成為官方的學(xué)術(shù)思想，這與儒學(xué)對(duì)黃老之道的結(jié)合有著密切的聯(lián)系。而漢代的儒家學(xué)說(shuō)是與封建專制結(jié)合的，是“天人感應(yīng)”之下的，是代表著思想教化的。經(jīng)學(xué)對(duì)漢代文學(xué)的影響也是突出的，作為漢代獨(dú)特的文學(xué)題材，兩漢的賦體文學(xué)是在經(jīng)學(xué)的框架下發(fā)展的。

一、漢代經(jīng)學(xué)：漢初儒學(xué)對(duì)黃老之學(xué)的吸收

儒學(xué)是先秦時(shí)期重要的思想流派，但在秦朝時(shí)幾乎遭到了毀滅性的災(zāi)難，即使?jié)h代的君主，仍對(duì)儒學(xué)持有不屑態(tài)度，這是由于傳統(tǒng)儒學(xué)不再適合當(dāng)時(shí)的時(shí)代。而黃老思想下的“清靜無(wú)為”正符合初建的漢代，在這樣的背景下，漢代的儒家逐步將黃老之學(xué)的一些觀點(diǎn)融入到了儒學(xué)之中。

黃老之學(xué)早在漢代之前就已出現(xiàn)了?！包S”是指皇帝，“老”是指老子。漢代黃老之學(xué)的興起是具有其歷史必然性的，在秦的統(tǒng)治下，法家學(xué)術(shù)已經(jīng)聲名狼藉，漢初只能采取較為清凈的、休養(yǎng)生息的黃老之學(xué)。《淮南子》中對(duì)傳統(tǒng)的“道”有所改變，不再將道視為虛無(wú)縹緲的，而是對(duì)道化萬(wàn)物進(jìn)行探索;《淮南子》對(duì)道家的“無(wú)為”也提出了改變，強(qiáng)調(diào)“天下之事不可為之，因其自然而推之”，既與老子的自然之道相接應(yīng)，又不等同于無(wú)所作為。因而“新變”的黃老之學(xué)在漢初擔(dān)當(dāng)了重任。

對(duì)黃老之學(xué)吸納與整合的完成是漢代諸儒共同推動(dòng)的結(jié)果，陸賈的《新語(yǔ)》受到漢初統(tǒng)治者的重視，在《新語(yǔ)》中改變了儒學(xué)“無(wú)益于人之國(guó)”的觀點(diǎn)，又在宣揚(yáng)儒學(xué)的同時(shí)吸收了符合漢代需求的黃老之學(xué)。陸賈提出的“仁義”是借黃老之學(xué)的“無(wú)為”表現(xiàn)出來(lái)的，陸賈的仁義是在清靜無(wú)為的統(tǒng)治下以行儒家的“仁義”。與陸賈的思想不同，賈誼曾對(duì)“無(wú)為”的態(tài)度是批判的，“俗至不敬也、至無(wú)等也、至冒其上也，進(jìn)計(jì)者猶曰無(wú)為”。但這并未影響賈誼對(duì)黃老之學(xué)的吸收，在賈誼的早期作品中清晰可見黃老思想的影響。賈誼將“仁、義、忠、信”等儒家的觀念與老莊的學(xué)說(shuō)放于一起也是他儒道結(jié)合的體現(xiàn)。儒學(xué)從私家之學(xué)向官方的過(guò)渡正是經(jīng)過(guò)了董仲舒的改造，董仲舒的“天人感應(yīng)”理論正是借助了傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。董仲舒所提倡的刑德并用的觀點(diǎn)早在《十六經(jīng)》中“春夏為德，秋冬為刑。先德后刑以養(yǎng)生”中就已經(jīng)提出，而“易德中治國(guó)”正是黃老之學(xué)的治國(guó)之論。

在對(duì)先秦儒學(xué)的改造中，漢初的儒者在不同程度上均對(duì)黃老之學(xué)有所借鑒吸收，在對(duì)黃老之學(xué)的吸收中，儒學(xué)獲得了新的生命力。

二、儒學(xué)的經(jīng)典化：儒學(xué)神圣地位的確立

儒學(xué)神圣地位的確立與漢武帝是密不可分的，正是統(tǒng)治者的大力推崇才使儒學(xué)最終成為官方的學(xué)術(shù)。建元元年，漢武帝任用主儒家思想的官吏治理國(guó)家，這為儒學(xué)的至高地位提供了政治上的保障。而“公羊派”董仲舒在《天人三策》中提出的“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”，更是在所有學(xué)說(shuō)中突出了儒學(xué)的神圣，《天人三策》整段只有95字，卻有力地將儒學(xué)與專制相結(jié)合，又使?jié)h初多種學(xué)術(shù)思想并存的局面走到了終結(jié)。

漢武帝的大力推動(dòng)使儒學(xué)的地位逐步確立，但真正使儒學(xué)走向頂峰的卻是漢元帝和漢成帝。漢元帝對(duì)孔子的后裔大力推崇，極大地提高了儒生的地位，在中央設(shè)立的博士弟子更是擴(kuò)大了儒生為官的群體，在儒生群體的影響下，儒學(xué)的倫理道德觀念深入人心，儒學(xué)所提倡的美好品質(zhì)更是成為國(guó)家選拔人才的考核標(biāo)準(zhǔn)，在多方面的推動(dòng)下，儒學(xué)的波及范圍逐漸遍布漢代的每個(gè)角落。在漢成帝時(shí)期，科舉制度開始發(fā)生明顯的改變，不再以君主個(gè)人的喜好，以善辯、善權(quán)術(shù)為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，而是在儒家經(jīng)學(xué)與漢代實(shí)際情況相結(jié)合的基礎(chǔ)上形成一種人才選拔方式，這種選拔制度是儒學(xué)的又一大勝利。

漢代對(duì)于學(xué)術(shù)的態(tài)度在溫和的同時(shí)又是具有攻擊性的，大力推崇儒學(xué)所帶來(lái)的結(jié)果是其他學(xué)術(shù)的慢慢消亡，儒學(xué)的至尊地位使其他學(xué)術(shù)毫無(wú)生存之力。自漢代儒學(xué)與政治的緊密結(jié)合對(duì)專制具有積極作用后，后世各朝雖具體舉措不同，但都沿襲了學(xué)術(shù)與政治結(jié)合的模式，這極大程度上不利于學(xué)術(shù)的獨(dú)立發(fā)展，政治影響下的學(xué)術(shù)及文學(xué)很難呈現(xiàn)出個(gè)人的真實(shí)情感及創(chuàng)新之處。學(xué)術(shù)與專制政治的結(jié)合使學(xué)術(shù)自由及知識(shí)分子不再有獨(dú)立的思考。

漢代儒學(xué)的至尊地位確立后，其發(fā)展方向逐步向“讖緯”發(fā)展，儒學(xué)開始向迷信的方向發(fā)展，最終走向終結(jié)。兩漢的統(tǒng)治結(jié)束后，漢代儒學(xué)的輝煌也落下了帷幕。隨之而來(lái)的魏晉玄學(xué)一反漢代經(jīng)學(xué)的束縛，放蕩不羈是其最大的特點(diǎn)，這正是在漢代儒學(xué)的壓迫下，人們思想的大規(guī)模反抗。雖有劉勰視經(jīng)學(xué)為“恒久之至道，不刊之鴻教”，但漢代經(jīng)學(xué)的興盛卻不復(fù)存在。

三、漢代散文：經(jīng)學(xué)對(duì)西漢詠物賦的影響

漢代的文學(xué)以史傳及漢賦最為突出，漢代成就最高的兩部史傳文學(xué)均可見儒學(xué)對(duì)其的影響，而對(duì)于貫穿兩漢的賦體文學(xué)，經(jīng)學(xué)的影響對(duì)漢賦中的詠物賦最為顯著。

詠物這一題材的作品早在先秦就已出現(xiàn)，在《國(guó)語(yǔ)》中，詠物的目的是以物來(lái)寄托所要講述的道理，或托物以達(dá)言志，但此時(shí)所詠物是為起興，并非以詠物為主體，直到荀子的《賦篇》第一次直接以賦命名，將詠物與賦體結(jié)合在一起。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的詠物賦與漢代的詠物賦是不同的，具體體現(xiàn)在以下兩方面：在情感上，戰(zhàn)國(guó)詠物賦是創(chuàng)作主體與所詠之物間精神上的契合，是主體對(duì)所詠之物的真實(shí)歌頌;而西漢的詠物賦是在“天人合一”下呈現(xiàn)出的物我合一，歌功頌德，缺少的是作者的真情實(shí)感。在所詠之物的物象選擇上，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所詠之物大多是將物自身具有的美好之處與人的品德相連;而漢代的詠物賦中物的選擇，或是通過(guò)具有祥瑞之意的物抒發(fā)大漢氣度，或是通過(guò)描寫物蒙帝王恩德前面的變化以達(dá)歌頌的目的，如公孫詭的《文鹿賦》中鹿受到感化后“質(zhì)如緗縟”。漢代詠物賦所詠之物是美化后的物，被賦予了理想化的色彩，是經(jīng)學(xué)強(qiáng)盛時(shí)的賦體文學(xué)，是無(wú)法真正得到獨(dú)立發(fā)展的。

漢初時(shí)期的文人仍具有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫闊達(dá)的文風(fēng)，但隨著漢代君主對(duì)文學(xué)的推崇及漢朝將文采作為取士的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)后，漢代的文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出一種功利性的樣貌，自由汪洋的文風(fēng)變?yōu)橐哉蔑@國(guó)力、歌頌君主為創(chuàng)作的目的，詠物賦大多是即興而作，體制較小，有限的文字難以表達(dá)作者的真實(shí)情感。在漢代儒家思想的影響下，“天人合一”的思想對(duì)漢代詠物賦的創(chuàng)作具有較大的影響，漢代人認(rèn)為，天、人、物三者間是相連結(jié)的，物與人之間可互通，以物比德、彰德是詠物賦的顯著特征。漢代的詠物賦是具有強(qiáng)烈的目的性的，多是奉命而作，缺少主觀情感的抒發(fā)，側(cè)重于說(shuō)理議論，而缺少文學(xué)色彩，貫穿漢代詠物賦的始終是“頌”的思想，即使在物象的選擇上注意到宏大及充滿想象的物象，但由于其創(chuàng)作目的的限制，很難有真正動(dòng)人之作，或以所詠之物表達(dá)歌頌之情，或?yàn)檠顼嬤x身邊之物所作，僅有少數(shù)作品以所詠之物表心中不平，但在情感表達(dá)上也是收斂而克制的，缺少灑脫豪放的氣勢(shì)。

東漢后期，經(jīng)學(xué)逐漸走向衰微，一些文人開始在賦中抒發(fā)個(gè)人的真實(shí)情感，開始注意到內(nèi)心世界的強(qiáng)烈不平并在作品中傾瀉，甚至在賦中對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判。這使?jié)h賦發(fā)展到了一個(gè)新的階段，不再只是一味地歌頌，多了大膽地反叛，如趙壹的《刺世疾邪賦》中將漢大賦中的大漢描寫為殘酷無(wú)情的時(shí)代，這是東漢后期賦大膽突破經(jīng)學(xué)控制的結(jié)果，也是賦體文學(xué)真正具有較高文學(xué)價(jià)值的部分。

漢代經(jīng)學(xué)的發(fā)展是畸形的，是無(wú)法繼續(xù)原路發(fā)展的。與政治聯(lián)系密切的漢代經(jīng)學(xué)在東漢不再處于神壇地位，而是一步步地走向衰落，漢代的士人無(wú)法通過(guò)經(jīng)學(xué)謀求獲利，只得將想要發(fā)泄的情緒投身于詩(shī)歌創(chuàng)作中，東漢的文人詩(shī)正是在經(jīng)學(xué)僵化后突破經(jīng)學(xué)的束縛而得到了發(fā)展。兩漢經(jīng)學(xué)雖不復(fù)存在，但其對(duì)后世的影響是巨大的，具體體現(xiàn)在兩漢后的經(jīng)學(xué)均繼承了兩漢時(shí)期“宗經(jīng)”的傳統(tǒng)，對(duì)理性的偏重及對(duì)個(gè)性情感的壓抑?？v觀古代文學(xué)的獨(dú)特品格，也都直接或潛在地受到兩漢經(jīng)學(xué)的影響。而由于漢代的學(xué)者是第一批整理中國(guó)歷史資料的人，因而兩漢的經(jīng)學(xué)有著極為崇高的地位。