王雅興

（河北地質(zhì)大學(xué)，河北 石家莊 050031）

1 民族文化在設(shè)計(jì)中的重要性

民族文化是設(shè)計(jì)的土壤，優(yōu)秀的民族文化創(chuàng)造了中華民族燦爛的文明，是留存下來的古人生活智慧的結(jié)晶。民族文化無論是在感染力的增強(qiáng)上，還是文化內(nèi)涵的提升上，都有很強(qiáng)的參考價(jià)值。將優(yōu)秀的民族文化提取出來并合理應(yīng)用，不僅可以豐富設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法，還可以提升設(shè)計(jì)作品的深度，展現(xiàn)中國(guó)獨(dú)特的審美氣質(zhì)。從設(shè)計(jì)角度來說，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品都是有感染力、能觸動(dòng)觀賞者情感的，那些融入了民族文化的設(shè)計(jì)作品，通過象征性和隱喻性的獨(dú)特藝術(shù)形式，使消費(fèi)者產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，拓寬了藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作空間[1]。

2 民族文化在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

民族文化在設(shè)計(jì)中有了越來越重要的地位，所以越來越多的設(shè)計(jì)師開始了民族文化與設(shè)計(jì)融合之路的探索，在服裝設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、動(dòng)漫設(shè)計(jì)等方面對(duì)民族文化進(jìn)行了豐富而多變的應(yīng)用。

2.1 服裝設(shè)計(jì)

隨著時(shí)代的進(jìn)步、生活水平的提高，人們的追求從物質(zhì)層次提升到了精神層次，具有本民族文化特色的服裝也隨著時(shí)代的發(fā)展受到重視。絲綢是中華民族具有代表性的傳統(tǒng)文化樣式，2014年11月APEC峰會(huì)上，各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的服裝就是與“宋錦”結(jié)合，賦予了服裝更深層次的內(nèi)涵。融合了宋錦元素的“新中裝”，表達(dá)了東方主流文化，展現(xiàn)了獨(dú)特的風(fēng)貌，既讓人們感受到了民族自信，也讓世界感受到東方文化的魅力。

2.2 包裝設(shè)計(jì)

隨著經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，大眾對(duì)于商品包裝的要求比以往更加嚴(yán)苛，依靠絢麗奪目的視覺效果只能吸引消費(fèi)者的目光，卻不能從深層次的情感需求方面滿足當(dāng)代的消費(fèi)者。一些設(shè)計(jì)師發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題，在設(shè)計(jì)包裝時(shí)提取民族文化的精髓作為設(shè)計(jì)元素，結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法使產(chǎn)品包裝更具有民族感與時(shí)代感，凸顯商品品牌的個(gè)性[2]。例如，酒鬼酒在設(shè)計(jì)包裝時(shí)從民族文化的角度出發(fā)，將瓶身部分設(shè)計(jì)成麻布口袋，上面還有用毛筆書寫的“酒鬼”兩字，展現(xiàn)出一種拋棄無謂、回歸原始狀態(tài)的精神，這種具有文化底蘊(yùn)的包裝產(chǎn)品在市場(chǎng)上迅速引起很大反響。酒鬼酒的包裝設(shè)計(jì)如圖1所示。

圖1 酒鬼酒的包裝設(shè)計(jì)

2.3 標(biāo)志設(shè)計(jì)

標(biāo)志早已經(jīng)成為社會(huì)的傳播符號(hào)，用鮮明生動(dòng)的形象傳遞著政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的信息。隨著社會(huì)文化的進(jìn)一步發(fā)展，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度有所提高。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)標(biāo)志的過程中結(jié)合民族文化，就會(huì)使作品變得更加有深度和底蘊(yùn)。例如，四川博物院的LOGO是由“四”和“川”組合成文物—青銅鼎的形狀（圖2），以青銅鼎的輪廓作為設(shè)計(jì)元素并融合到字體中，使LOGO的文化寓意更加深刻，也符合博物院的社會(huì)屬性。

圖2 四川博物院的LOGO

2.4 動(dòng)漫設(shè)計(jì)

民族文化是長(zhǎng)期發(fā)展形成的能夠被人民群眾接受和認(rèn)同的文化，博大精深的民族文化不但維系著本民族的生存和發(fā)展，也對(duì)世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響[3]。動(dòng)漫設(shè)計(jì)是文化的衍生品，以文化內(nèi)涵觸動(dòng)人們的內(nèi)心并使其產(chǎn)生共鳴。如果只是一味地模仿與借鑒，沒有本民族的文化作為基礎(chǔ)，那么這樣的設(shè)計(jì)是走不長(zhǎng)遠(yuǎn)的。由此可見，中國(guó)的動(dòng)漫藝術(shù)靈魂在于挖掘本民族文化，通過創(chuàng)新的藝術(shù)表現(xiàn)手法，打造具有中國(guó)風(fēng)味的藝術(shù)作品，并向全世界展示。

動(dòng)漫設(shè)計(jì)融合民族文化是一種必然趨勢(shì)，文化是動(dòng)漫設(shè)計(jì)的根基，因此，動(dòng)漫設(shè)計(jì)成功與否需要從文化的角度審視。《大鬧天宮》這部作品就是以中國(guó)傳統(tǒng)神話故事為背景，在繪制的過程中提取了具有民族性的元素，比如年畫、剪紙、祥云等，不僅使本民族文化得到很好的傳承，也在國(guó)際上展現(xiàn)了中國(guó)風(fēng)采。

3 民族文化視角下設(shè)計(jì)的發(fā)展

3.1 注重原創(chuàng)

相比于其他發(fā)達(dá)國(guó)家，我國(guó)設(shè)計(jì)的起步稍晚，在一定程度上需要借鑒國(guó)外的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。但是在借鑒的過程中，部分作品缺少民族文化的支撐，顯得過于單薄而無力。為了突破這一點(diǎn)，讓中國(guó)設(shè)計(jì)立足于國(guó)際舞臺(tái)，在未來的設(shè)計(jì)道路中，設(shè)計(jì)師們必須立足于本民族文化，在深厚的文化土壤上進(jìn)行創(chuàng)作，把傳統(tǒng)文化中適合當(dāng)代設(shè)計(jì)的元素提取出來并運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出具有中國(guó)味道的設(shè)計(jì)作品。

3.2 創(chuàng)新融合

不可否認(rèn)的是，現(xiàn)代設(shè)計(jì)與民族文化之間是存在一定界限的，古老的文化需要人們認(rèn)真地剖析與提煉，再結(jié)合現(xiàn)代制作的技術(shù)創(chuàng)造出新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，使其符合當(dāng)代的設(shè)計(jì)要求。在不斷的嘗試中使技術(shù)與傳統(tǒng)文化相互融合，這樣的藝術(shù)作品無論在審美效果還是藝術(shù)底蘊(yùn)方面，都提高了我國(guó)整體的藝術(shù)設(shè)計(jì)水平。在設(shè)計(jì)中加入民族文化的東西元素，不僅可以給創(chuàng)作者提供更加廣闊的想象空間，還可以將中華民族的優(yōu)秀文化傳播到世界各地，這也是人們?yōu)橹畩^斗的目標(biāo)。

4 結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)和文化的關(guān)系是極其密切的，文化是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)是文化的載體。人們正處在文化融合的時(shí)代，無論做什么都離不開文化，設(shè)計(jì)也是一樣。當(dāng)文化走進(jìn)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，民族文化就是中國(guó)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作土壤，有大量的資源等待創(chuàng)作者的挖掘。面對(duì)深厚的本土文化，作為當(dāng)代的設(shè)計(jì)師要不斷學(xué)習(xí)，將優(yōu)秀民族文化元素合理地運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，并結(jié)合現(xiàn)代化的手段進(jìn)行新時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)形式的創(chuàng)新，創(chuàng)造出更有深度的作品，才能弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的文化。