黃勇

黃納

白曉偉

現(xiàn)代城市超高速發(fā)展的相似模式帶來了“千城一面”和“文化趨同”的問題，進而失去了城市的“文化印跡”。在經(jīng)濟全球化和文化多元化的當(dāng)下，研究城市廣場景觀的塑造，將有助于城市塑造文化形象。

美國社會學(xué)家帕克（Robert Ezra Park）指出，城市是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體，更是這些禮俗中所包含的并隨傳統(tǒng)流傳的統(tǒng)一思想和情感所構(gòu)成的整體。在文化語境下探討城市廣場景觀問題，其核心是文化景觀（cultural landscape）[1]這一概念。文化景觀是“人化”的自然地理現(xiàn)象，是人與自然相作用的產(chǎn)物，不同的地理地貌特征、歷史文化造就了各個城市不同的文化景觀。文化景觀分為人類設(shè)計和創(chuàng)作的景觀、有機進化的景觀和關(guān)聯(lián)性文化景觀三種形式。[2]城市廣場景觀中的人文因素，可以營造出充滿文化氣息的場所氛圍，城市廣場可以表現(xiàn)出鮮明的地域特色，直接傳遞城市的文化和精神，所以塑造城市廣場景觀的關(guān)鍵是發(fā)展具有地域特色的文化景觀。城市的文化和精神是積淀和形成城市個性的文化基因（cultural gene），往往通過符號的形式表達出來。符號系統(tǒng)一般是反映地域文化特征的超越了物質(zhì)含義的抽象概念，它能夠激發(fā)人們的感知，引發(fā)情感共鳴。因此可以提取當(dāng)?shù)氐奈幕柌⑦\用到設(shè)計中，將這些具體的、抽象的和聯(lián)想的要素作為創(chuàng)作素材，通過符號話語傳達文化信息。

任何一個地域在其發(fā)展進程中或多或少都會留下一定的歷史遺存、歷史傳說及現(xiàn)存的自然資源。也就是說任何城市都擁有自己的三種類型的文化景觀，以這種具體的、抽象的和聯(lián)想的要素作為景觀的創(chuàng)作素材，必然有助于城市文化氛圍的營造。針對在文化語境的前提下塑造城市廣場景觀，我們提出以下三種策略：文化記憶、文化進化和文化關(guān)聯(lián)。

一、文化記憶

第一類文化景觀即人類設(shè)計和創(chuàng)作的景觀，它是由人類有意設(shè)計和建造的景觀，包括園林和公園等設(shè)施，經(jīng)常與宗教或其他紀念性建筑物有聯(lián)系，凡此種種都是具體的有形之物。在城市發(fā)展進程中，有很多這類文化景觀遭到破壞，有的已不復(fù)存在，留給人們的是無盡的惋惜與懷念。在這類區(qū)域進行廣場改造或更新設(shè)計，完全復(fù)原建設(shè)是方法之一，優(yōu)劣高下不多贅述。但歷史不容復(fù)制，我們追求歷史在精神層面的傳承，關(guān)注對歷史記憶的抽象復(fù)現(xiàn)。文化景觀是可以人為控制的物質(zhì)性實體，是城市文化的視覺性表達。這里，我們倡導(dǎo)從文化記憶的角度出發(fā)，采用抽象還原的手法，力求神似而非照搬原樣，保留環(huán)境的“意境”，即“物境”與“心境”的融合，再創(chuàng)造的同時保留傳承城市的文化基因。

認知心理學(xué)中的模式識別被看作一個典型的知覺過程，它依賴于人已有的知識和經(jīng)驗。認知心理學(xué)中知覺模式識別理論包含了模板說、原型說和特征說。運用人們感知建筑時模式識別的原理，對城市歷史建筑的建筑細部等具體要素進行復(fù)制、抽象和變異處理，獲取新的形象以啟發(fā)創(chuàng)作思路，可以強化對城市建筑景觀特色的認知。在以第一類文化景觀為城市廣場景觀的創(chuàng)作素材時，我們可以理解為是一種具體要素。抽象還原塑造的文化景觀往往帶有很強的文化寓意，通常是對城市文化中的具體要素進行提煉，提煉出具有代表性的關(guān)鍵事物，然后重點刻畫，抽象表達，賦予深刻的意義，引起人們對歷史的回味和無限的聯(lián)想。

圖1：富蘭克林紀念館中心廣場

圖2：紀念館俯瞰

圖3：“幽靈構(gòu)架”

圖4：富蘭克林紀念館的展窗

富蘭克林紀念館（Franklin Court）中心廣場是由后現(xiàn)代建筑大師文丘里設(shè)計的。他跳出了恢復(fù)名人故居原貌的慣常做法，而是運用了文化記憶的塑造策略，既表達了對富蘭克林故居遺址的尊重，又創(chuàng)造了新廣場的空間特色。文丘里將主要的展覽空間置于地下，在地面上為市民開拓了一片綠地（圖1、圖2），巧妙地設(shè)計了鋼制房屋框架，以反映原有建筑的輪廓，保留了人們對毀于1812 年的富蘭克林故居的記憶，這種高度抽象的做法被文丘里戲謔為“幽靈構(gòu)架”（圖3）。觀眾通過展窗可以看到故居的部分基礎(chǔ)，結(jié)合文字說明和平面布置圖，展示出故居的原有功能和基礎(chǔ)的位置，這種由局部喚起整體記憶的方式使觀眾對故居的原貌有了更為全面的了解。用于展覽基礎(chǔ)的弧形展窗極具雕塑感，其大小、方向與“幽靈構(gòu)架”相得益彰（圖4）。文丘里的設(shè)計充滿了創(chuàng)造性和符號式的隱喻，紀念館下沉和地面綠化的做法則是兼顧歷史與環(huán)境的絕妙手筆。文丘里采用抽象還原的手法，力求形似而非照搬原樣，在擁擠的廣場環(huán)境中，塑造出通透、簡潔、明快的形神兼?zhèn)涞男蜗?。這樣做不但避免了原址復(fù)原的弊端，同時還產(chǎn)生了實用的功能性內(nèi)容，使之成為美國費城的城市象征空間（symbolic space）。

二、文化進化

第二類文化景觀即有機進化的景觀，一般指產(chǎn)生于最初始的歷史、社會、風(fēng)俗或是宗教需要，并通過與周圍自然環(huán)境的相聯(lián)系或相適應(yīng)而發(fā)展到目前的形式。文化進化景觀又包括兩種類別：一是殘遺物（或化石）景觀，代表一種過去某段時間已經(jīng)完結(jié)的進化過程，它們具有突出、普遍的價值；二是持續(xù)性景觀，它在當(dāng)今與傳統(tǒng)生活方式相聯(lián)系的社會中，保持一種積極的社會作用，而且其自身演變過程仍在進行之中，同時又展示了歷史上演變發(fā)展的物證。那么對于第一種類型，無疑要采用完全保護的措施；對于第二種類型則需深入挖掘其含義，借助語言文字描述等，物化為符號式的形象創(chuàng)造，利用好這種文化景觀對體現(xiàn)城市發(fā)展和城市文化的持久魅力都有積極的意義。

文化進化景觀無疑也是塑造城市廣場景觀的另一類重要的素材，文化進化的城市景觀塑造應(yīng)基于對地域文化的保護和傳承。我們往往從概念的角度去理解和審視它們，比如通過對傳統(tǒng)建筑、歷史紋樣、民族服飾和經(jīng)典色彩等地域文化資源進行整理，經(jīng)過篩選、提煉和整合后，運用現(xiàn)代設(shè)計手法和形式塑造獨特抽象的全新景觀，這種深層次的挖掘與認知更講究地域文化符號的形象性，因此我們稱這類創(chuàng)作素材為“概念要素”。概念是人們長時間積累的對文化形式產(chǎn)生的印象，這種印象會形成簡單的視覺圖像。通過物化手段把這種視覺圖像表現(xiàn)出來，就得到了一種對文化的符號化塑造。通常人們可以很直接、很迅速地感知這種文化，并與之產(chǎn)生共鳴。城市文化基因是一種意象的符號——能夠代表該城市文化特征的符號，它是體現(xiàn)城市特殊性的品牌形象。

在吉林世紀廣場主題構(gòu)筑物“世紀之舟”的創(chuàng)作中，我們將吉林市古船廠的歷史轉(zhuǎn)譯為巨舟的形象，呼應(yīng)了吉林滿族發(fā)祥地的歷史傳承意義。吉林市滿語名為“吉林烏拉”，意思是“沿江的城池”。明永樂七年（1409 年），明朝政府在吉林設(shè)置造船基地，吉林從此得名“船廠”。船也成為吉林城市的文化符號?！笆兰o之舟”的設(shè)計遵從于世紀廣場“整體的設(shè)計”思想，由于廣場的尺度巨大，我們確立主體建筑本身就是一個巨大的景觀雕塑，在由聚集性廣場、主標志物、休閑性廣場、松花江岸旱船、對岸教堂所組成的整體的設(shè)計序列中，“世紀之舟”起著控制全局的作用，并成為區(qū)域環(huán)境的中心和標識（圖5、圖6）。主體建筑“世紀之舟”以整體的通透與簡潔映襯在環(huán)境大背景中，在建筑上充分體現(xiàn)它在區(qū)域中的位置，以“虛化”的高大體量來控制全局，以達到預(yù)想效果。城市空間在此被打造為蘊涵社會意義的視覺符號和文化象征，立體門式空間的中心懸掛著寓意“古船廠”的巨舟雕塑（圖7、圖8），它是吉林古船廠歷史進化的現(xiàn)代表述、城市文化性的點睛之筆。

三、文化關(guān)聯(lián)

第三類文化景觀即關(guān)聯(lián)性文化景觀，這類景觀多被列入“世界遺產(chǎn)名錄”。文化關(guān)聯(lián)的城市景觀塑造不是以文化物證為特征，而是以與地域性的自然因素、藝術(shù)因素或社會因素等文化相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容為原型進行景觀創(chuàng)作的方法。關(guān)聯(lián)性文化景觀的背后，有著深厚的文化淵源，人們會從中感受到城市的自然氣息、歷史流長和文化積淀，這種關(guān)聯(lián)性使得文化景觀的形式表現(xiàn)富有了深層的文化意義。因此，文化關(guān)聯(lián)的景觀塑造沒有明確的臨摹對象，沒有現(xiàn)實意義的符號性表征，更強調(diào)形而上的文化意涵，往往采用象征的手法來闡釋真摯的情感和深刻的寓意。文化關(guān)聯(lián)的塑造往往和重構(gòu)場所精神聯(lián)系到一起，通過對某一特定事物的重新塑造，揭示出城市文化的特征性來表達象征語義。

圖5：吉林世紀廣場總平面圖

圖6：廣場標志景觀“世紀之舟”

圖7：霧凇映襯的“世紀之舟”

圖8：紅色巨舟雕塑

圖9：遼東灣紅海灘自然景觀

圖10：盤錦遼東灣新城市民中心濕地廣場

圖11：蘆葦濕地中的景觀廣場

以第三類文化景觀作為城市廣場景觀的創(chuàng)作對象時，我們可以通過聯(lián)想的辦法，因此我們稱這類素材為“聯(lián)想要素”，具體則運用文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的象征手法。象征指借助于某一具體事物的外在特征，寄寓創(chuàng)作者某種深邃的思想，或表達某種富有特殊意義的事理的藝術(shù)手法。通過創(chuàng)作者對本體事物特征的突出描繪，使欣賞者產(chǎn)生由此及彼的聯(lián)想，從而領(lǐng)悟到創(chuàng)作者所要表達的含義，表現(xiàn)出特定環(huán)境中的自然及社會文化特征，進而達到創(chuàng)作者與觀者之間情感上的交流。蘇珊·朗格（Suanne K Langer）把藝術(shù)形式解釋為表達情感的象征，藝術(shù)的象征性寓于象征形式，與必不可少的經(jīng)驗形式相一致。

在遼東灣新區(qū)入城口市民中心濕地廣場的創(chuàng)作中，我們運用文化關(guān)聯(lián)的象征化景觀塑造手法，打造了一處應(yīng)對當(dāng)?shù)卦兜纳鷳B(tài)景觀與新建城標的視覺沖突的地景式景觀的整體意象。“紅海灘”是遼東灣的地域文化符號，濃縮了在地文化和自然特征，成為核心的聯(lián)想素材（圖9）。設(shè)計基地被三條道路自然地劃分成三角形的形態(tài)，基地內(nèi)部分為自然的蘆葦濕地（圖10）。我們保留基地原有的肌理和植被，減少開發(fā)力度，加強人的參與性，設(shè)計一個形象突出的構(gòu)筑物，使之成為沿路經(jīng)過時的視覺焦點，作為展示城市形象的城市標識（圖11）。根據(jù)基地條件，主題構(gòu)筑物采用三角形元素，是對城市肌理的延續(xù)，紅色則是對遼東灣地域特色紅海灘的文化關(guān)聯(lián)象征。建筑地景化的處理方案呼應(yīng)了原有的自然肌理，紅翼漂浮在濕地水面之上，增加了其標志的醒目感與形體的飄逸感（圖12、圖13）。

四、結(jié)語

本文將遺產(chǎn)保護“文化景觀”的概念引入文化語境下城市廣場景觀的設(shè)計，提出了文化記憶、文化進化和文化關(guān)聯(lián)三種城市廣場景觀的設(shè)計策略，將形態(tài)層面的景觀設(shè)計提升到了文化層面，三種文化類型在創(chuàng)作中具有不盡相同的特征，因而也引申出對具體要素、概念要素和聯(lián)想要素進行有效的提取和轉(zhuǎn)譯是塑造城市廣場景觀的關(guān)鍵，提出了運用抽象化、形象化和符號化的操作性強的城市廣場景觀的設(shè)計方法（表1）。

文化記憶、文化進化和文化關(guān)聯(lián)三種設(shè)計策略將有助于不同地域文化環(huán)境條件下的城市廣場景觀的塑造。通過對城市廣場文化性的探討，樹立城市文化傳承的創(chuàng)作意識和建設(shè)意識，這對豐富城市廣場的特色，避免千城一面有著積極的意義，同時也為城市廣場的文化建設(shè)提供了可行性的實踐參考。

圖12：濕地廣場上的交流平臺

圖13：醒目的紅色標志

注釋

[1]文化景觀是1992年在美國圣菲召開的聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會第16屆會議時提出并納入《世界遺產(chǎn)名錄》中的。

[2]按照世界遺產(chǎn)委員會公布的《實施世界遺產(chǎn)保護的操作導(dǎo)則》，文化景觀分為3類：人類設(shè)計和創(chuàng)作的景觀（landscape designed and created intentionally by man）、有機進化的景觀（organically evolved landscape）和關(guān)聯(lián)性文化景觀（associative cultural landscape），文化景觀是人類活動創(chuàng)造的景觀，它是一個地區(qū)的文化表征。