盧嵐

摘要：網(wǎng)絡(luò)空間作為思想激蕩的前沿陣地，是馬克思主義與各種社會(huì)思潮的必爭之地。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)防范不是要隔絕網(wǎng)絡(luò)空間，而是要從網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的議題設(shè)置切入，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的議題設(shè)置既關(guān)乎網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的走勢，也影響著網(wǎng)絡(luò)主體的價(jià)值選擇。網(wǎng)絡(luò)的開放性、交互性和無邊界性等特質(zhì)，使得網(wǎng)絡(luò)空間各種社會(huì)思潮肆虐;我國網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)既面臨著各種勢力的滲透，也面臨著資本擴(kuò)張和數(shù)字空間的擠壓風(fēng)險(xiǎn)。維護(hù)新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全，既要堅(jiān)持人民至上的議題設(shè)置紅線、銜接“在場空間”與“缺場空間”身份，從而夯實(shí)主流意識(shí)形態(tài)陣地;又要把意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)拉回日常生活、貫通官方與民間兩個(gè)輿論場的“話語空間”，從多維度構(gòu)建新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài);風(fēng)險(xiǎn)防范;議題設(shè)置;民間輿論場;話語權(quán)

中圖分類號：D2? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號：1004-3160（2021）01-0054-11

隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和現(xiàn)代信息技術(shù)的介入，網(wǎng)絡(luò)信息憑借其強(qiáng)大的穿透力不斷擴(kuò)張著自己的活動(dòng)疆域，各種意識(shí)形態(tài)也會(huì)借助網(wǎng)絡(luò)自助式參與形成跨國界的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員和深層較量。形形色色的社會(huì)思潮匯聚于此，致使網(wǎng)絡(luò)空間充斥著種種模糊問題、悖論現(xiàn)象與矛盾沖突，因此加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)防范顯得極其重要。我們只有把互聯(lián)網(wǎng)作為意識(shí)形態(tài)研究創(chuàng)新的最大增量、充分發(fā)揚(yáng)馬克思主義理論的播種機(jī)功能，才能守好網(wǎng)絡(luò)陣地、維護(hù)好意識(shí)形態(tài)安全。

一、新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的議題設(shè)置及其特征

馬克思、恩格斯在其著作中都強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的重要性，指出：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅”[1]，“統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”[2]98。由此可見，特定意識(shí)形態(tài)對它所處的時(shí)代具有操控能力，而這種操控體現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)議題的設(shè)置與選擇。因此，理清新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的議題設(shè)置、揭示網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的基本特征，是新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)防范與實(shí)踐邏輯研究的關(guān)鍵。

（一）新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的議題設(shè)置

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的縱深發(fā)展及由此帶來的外在輿論的影響，意識(shí)形態(tài)的邊界會(huì)變得日漸弱化與模糊，故此，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)勢在必行。議題設(shè)置是意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)工作的重要一環(huán)，因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)空間中進(jìn)行議題設(shè)置的過程，也就是意識(shí)形態(tài)主體呈現(xiàn)出自為選擇價(jià)值理性的過程。循此，我們可以通過深入探索議題設(shè)置來引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的重要價(jià)值、基本理論遵循和實(shí)踐理路，從而規(guī)避過去“被動(dòng)回應(yīng)”的窘境，在“主動(dòng)引領(lǐng)”中加強(qiáng)我國主流意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間的引導(dǎo)力。

一般而言，在網(wǎng)絡(luò)空間中進(jìn)行議題設(shè)置應(yīng)把握以下幾點(diǎn)：

首先，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)議題設(shè)置應(yīng)與我國主流意識(shí)形態(tài)保持內(nèi)在一致性。這就要求我們必須深入剖析網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的邏輯進(jìn)程，以輿論引導(dǎo)為切入點(diǎn)，有計(jì)劃、有目的、有選擇地圍繞習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想來設(shè)置議題，并從正面引導(dǎo)和鼓勵(lì)網(wǎng)民對所設(shè)置的議題進(jìn)行關(guān)注與討論，進(jìn)而引導(dǎo)輿論健康發(fā)展，以達(dá)到形成認(rèn)同、完成內(nèi)化、凝心聚力的目的。對網(wǎng)絡(luò)議題的設(shè)置，需要借助承載量大、互動(dòng)性高、感染力強(qiáng)的傳播平臺(tái)，通過敏銳把握網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)、選擇吸引眼球的輿論焦點(diǎn)、抓住網(wǎng)民的興奮點(diǎn)來設(shè)置熱點(diǎn)議題。例如，圍繞抗擊新冠疫情宣傳中國精神、中國力量，圍繞改革開放40周年、新中國成立70周年和建黨100周年等網(wǎng)民熱議來設(shè)置議題，讓見證者衡量榮辱得失，讓親歷者感受巨大變革，讓參與者感悟時(shí)代華彩，進(jìn)而形成探討中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性的輿論高地。

其次，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)議題設(shè)置應(yīng)突顯網(wǎng)民利益訴求，以此激發(fā)其對社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同動(dòng)力。意識(shí)形態(tài)宣傳的實(shí)效性在于它對利益的滿足和對價(jià)值訴求的回應(yīng)?！叭藗?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵3]韋伯甚至認(rèn)為，“直接支配人們行動(dòng)的是利益，不是觀念，然而，這些觀念所形成的‘世界表象往往成為傳送器，它決定利益的動(dòng)力在什么軌道上推進(jìn)行動(dòng)”[4]。因此，能否回應(yīng)網(wǎng)民的利益訴求是判斷主流意識(shí)形態(tài)議題設(shè)置能否被廣大人民認(rèn)同的試金石。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)議題設(shè)置，不僅要回應(yīng)網(wǎng)民訴求以體現(xiàn)我國主流意識(shí)形態(tài)的人民性本色，更要有利于最大限度地激活網(wǎng)民對我國主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感。

再次，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)議題設(shè)置要彰顯中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢，以此聚合網(wǎng)民多元化思想。彰顯中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性，是加強(qiáng)新時(shí)代我國主流意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)力的核心抓手。議題設(shè)置應(yīng)以“四個(gè)自信”為核心內(nèi)容，把它作為聚合網(wǎng)民思想的前提基礎(chǔ)和情感依托，把增強(qiáng)網(wǎng)民對主流意識(shí)形態(tài)的體認(rèn)作為聚合網(wǎng)民思想、凝聚思想共識(shí)的突破口。唯有讓網(wǎng)民從物化形態(tài)上深刻體認(rèn)中國特色社會(huì)主義制度或主流意識(shí)形態(tài)對其多元利益訴求的滿足，方能將多元思想價(jià)值觀聚合到主流意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)攝下，為匯聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量奠定思想基礎(chǔ)。

最后，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)議題設(shè)置應(yīng)確保網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的可控可治，以此排除各種雜音困擾、形成合力。當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域已演化為意識(shí)形態(tài)相互交織、彼此碰撞、融鑄整合的主場域，網(wǎng)絡(luò)空間強(qiáng)大的流動(dòng)性給網(wǎng)絡(luò)主流意識(shí)形態(tài)傳播帶來了巨大的風(fēng)險(xiǎn)與危機(jī)。一方面，面對西方意識(shí)形態(tài)輸入和不良網(wǎng)絡(luò)社會(huì)思潮的侵蝕，我國主流意識(shí)形態(tài)還缺乏一套完整有力的理論解釋框架?！拔覈軐W(xué)社會(huì)科學(xué)在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出，說了傳不開的境地?！盵5]346較之我國綜合實(shí)力，意識(shí)形態(tài)傳播力還存在明顯的落差。另一方面，在網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)的博弈中，西方國家憑借其強(qiáng)大的議題設(shè)置能力，或在議題中嵌入其價(jià)值觀念，或?qū)⑽覈岢龅淖h題納入西方國家的話語框架進(jìn)行解釋，極易使我國網(wǎng)絡(luò)思想文化陷入西方國家意識(shí)形態(tài)話語框架這一“信息繭房”的束縛之中。這是當(dāng)前我國網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)面臨的一個(gè)重大風(fēng)險(xiǎn)。面對這種情形，我們既要對錯(cuò)誤思潮敢于亮劍、亮劍有力，又要采取有效的防范措施——如創(chuàng)建中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，使其成為意識(shí)形態(tài)安全的天然屏障——以確保網(wǎng)絡(luò)思想文化的主流導(dǎo)向“立得住”“站得穩(wěn)”“帶不偏”。只有這樣，方能使我國網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)沿著健康的軌道向縱深發(fā)展。

（二）新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的基本特征

“當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)思潮紛紜激蕩?！盵5]328網(wǎng)絡(luò)空間對人們?nèi)粘Ｉ羁臻g的嵌入和彌散進(jìn)一步加劇了各種意識(shí)形態(tài)交織共存的復(fù)雜性，致使網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出諸多新的時(shí)代特征，并由此滋生出新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的種種風(fēng)險(xiǎn)。

特征一，多元化并存。網(wǎng)絡(luò)空間對人的主體性的解構(gòu)與重塑不斷開拓著自身的衍化疆域，并因“身體缺場、思想在場”的特性而無限地拓展著人們的交往范圍和交往方式。這就使得人們可以跨越地理空間的界域，在網(wǎng)絡(luò)空間中進(jìn)行平等的、多向度的交流和互動(dòng);也使得各種思想觀念在網(wǎng)絡(luò)空間中交織共存。在新時(shí)代境遇下，發(fā)展上的不平衡不充分映照著思想觀念上的差異性和多元化，每一個(gè)人都渴望發(fā)聲、渴望表達(dá)、渴望得到尊重，而多元化的思想觀念在網(wǎng)絡(luò)空間中的自由流動(dòng)正好不斷地為人們提供了這種精神需求供給。換言之，網(wǎng)絡(luò)空間為我們編織了一個(gè)多元思想觀念交織并存的意識(shí)形態(tài)圖景，進(jìn)而仰仗其技術(shù)優(yōu)勢將這種多元化并存的圖景固定下來，充分地植入到了人們的生活當(dāng)中。然而，在網(wǎng)絡(luò)空間中，盡管每個(gè)個(gè)體、不同群體都獲得了思想迸發(fā)的場域和靈感，但國內(nèi)外各種社會(huì)思潮也得以在此交匯，它們都渴望從中占據(jù)一席之地，并呈現(xiàn)出多樣化的內(nèi)容形式和表達(dá)方式，且更具潛隱性、滲透性和感染性。因此，在網(wǎng)絡(luò)空間，人們總是同時(shí)受到多種思想的沖擊和影響，飄浮于各種思想觀念的風(fēng)浪之中，極易在不知不覺中改變或迷失方向。由此可見，新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)思潮的多元化并存特征是一把“雙刃劍”，需要我們加以科學(xué)把握和運(yùn)用。

特征二，現(xiàn)實(shí)化流向。新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展把世界各個(gè)角落的人們都拉進(jìn)了互聯(lián)網(wǎng)，人們工作、學(xué)習(xí)以及生活的各個(gè)方面都已經(jīng)離不開網(wǎng)絡(luò)。虛擬空間是現(xiàn)實(shí)空間的映射與延伸。奠立于現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)上的網(wǎng)絡(luò)空間，雖然從社會(huì)空間中分化出來，形成了一個(gè)相對獨(dú)立的虛擬空間結(jié)構(gòu)，給自己披上了“非現(xiàn)實(shí)化”的外套，但這絲毫不影響其現(xiàn)實(shí)性品質(zhì)的彰顯與發(fā)揮。也就是說，網(wǎng)絡(luò)空間中的各種思想觀念動(dòng)向都具有影響現(xiàn)實(shí)社會(huì)的潛力。當(dāng)今社會(huì)，各種網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件的迅速發(fā)酵、傳播和消失，都不同程度地影響和形塑著人們的價(jià)值觀念，繼而影響和改變?nèi)藗冊诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的言行舉止，使網(wǎng)絡(luò)事件迅速在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中得到策應(yīng)。這樣一來，原本屬于網(wǎng)絡(luò)空間的觀念互動(dòng)就成了觸動(dòng)人們現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的重要導(dǎo)火索或助燃劑。事實(shí)上，任何意識(shí)形態(tài)必定表達(dá)著一定的價(jià)值傾向和現(xiàn)實(shí)訴求，新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)更呈現(xiàn)出明顯的現(xiàn)實(shí)化流向，對人們現(xiàn)實(shí)生活的影響也更廣泛、更深刻。因此，虛擬空間中的各種觀念、思潮都會(huì)不同程度地波及到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，各種網(wǎng)絡(luò)空間的觀念吶喊實(shí)際上都需要通往現(xiàn)實(shí)社會(huì)的通道，并在抵達(dá)現(xiàn)實(shí)社會(huì)后改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)、改變?nèi)藗兊默F(xiàn)實(shí)活動(dòng)，繼而完成自身現(xiàn)實(shí)的價(jià)值訴求。

特征三，碎片化傳播。網(wǎng)絡(luò)空間傳播方式的多樣性、便捷性、即時(shí)性造成了其信息傳播的碎片化。QQ、微信、微博、微視、抖音等各種網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)方式成為當(dāng)下人們進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往、信息獲取的主要來源，尤其受到青年群體的青睞。相較于傳統(tǒng)的信息傳播方式，網(wǎng)絡(luò)傳播以其“短、平、快”的獨(dú)特認(rèn)知邏輯和敘事方式不斷解構(gòu)著傳統(tǒng)傳播邏輯和傳播秩序。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)要進(jìn)入人們的思想空間并轉(zhuǎn)化為人們的思想，既需要使自身能夠充分融入到人們生活中的方方面面，并且能夠迅速從海量信息中脫穎而出、搶占眼球;又需要使其思想信息的傳播無處不在，讓人們可以隨時(shí)隨地獲取其思想信息。這就決定了思想信息必然要以碎片化的傳播方式實(shí)現(xiàn)自身在網(wǎng)絡(luò)空間中的穿梭和流動(dòng)，在任意一則篇幅不大且實(shí)時(shí)更新的消息推送、文章閱讀和話題討論中均可見其價(jià)值觀念的痕跡。憑借著傳播廣、耗時(shí)短且個(gè)體化傳播的賦權(quán)機(jī)制，碎片化已成為新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)生存和傳播的重要特征。而網(wǎng)絡(luò)碎片化傳播，一方面使得網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)可以貼近和浸潤到人們的生活當(dāng)中，并從中不斷獲取新的生命力;但另一方面也極易給主流意識(shí)形態(tài)帶來誤讀與解構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)。

二、新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)之憂

居安思危，是一個(gè)國家、一個(gè)民族得以長盛不衰的奧秘。對新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的擔(dān)憂、排查、梳理，是掌握新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)主動(dòng)權(quán)的第一步。

（一）新時(shí)代境外敵對勢力網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)滲透之憂

自新中國成立以來，境外敵對勢力不僅沒有停止過對我國的意識(shí)形態(tài)滲透，而且隨著中國綜合實(shí)力和國際地位的不斷提升、互聯(lián)網(wǎng)全球化的不斷發(fā)展壯大，其滲透的強(qiáng)度、廣度不斷加劇。

首先，仰仗科技之“勢”，境外敵對勢力網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)滲透呈現(xiàn)常態(tài)化。憑借科學(xué)技術(shù)之優(yōu)勢，打壓、恫嚇甚至顛覆其他主權(quán)國家，早已是西方某些國家的慣例，其網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)滲透亦是如此。不同意識(shí)形態(tài)之間的激蕩與交鋒、滲透與反滲透等等，為境外敵對勢力網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)滲透常態(tài)化提供了思想持久力;技術(shù)霸權(quán)則為境外敵對勢力網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)滲透常態(tài)化提供了技術(shù)支持。這種滲透，隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代而不斷加劇，且更加持久。中國作為世界互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的后起之秀，雖然目前保持著良好的發(fā)展態(tài)勢，但互聯(lián)網(wǎng)核心科技一直是我們的短板。近年來，西方國家對我國互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的技術(shù)限制，看似緣起于中國互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，實(shí)則緣起于其對網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域未來中西方博弈的恐懼。我國在互聯(lián)網(wǎng)核心科技的追趕時(shí)差，成為新時(shí)代境外敵對勢力網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)滲透常態(tài)化的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。

其次，“線上”與“線下”聯(lián)動(dòng)，境外敵對勢力意識(shí)形態(tài)滲透呈現(xiàn)復(fù)雜化。境外敵對勢力一改傳統(tǒng)“和平”意識(shí)形態(tài)滲透模式，采取“線上”滲透與“線下”實(shí)施的協(xié)同共進(jìn)方式威脅我國網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全。如2019年的“香港事件”就是新時(shí)代境外敵對勢力借助“線上”“線下”聯(lián)動(dòng)而使其網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)滲透呈現(xiàn)復(fù)雜化的集中體現(xiàn)。它采取線上滲透和線下實(shí)施的協(xié)同共進(jìn)模式，以線上滲透來鼓動(dòng)、指導(dǎo)線下實(shí)施，而線下實(shí)施的回應(yīng)與壯大又進(jìn)一步助力線上滲透。這種借助互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行線上“教育”、線下“聚會(huì)”的滲透手段，不僅使得當(dāng)前意識(shí)形態(tài)滲透呈現(xiàn)復(fù)雜化，而且危及我國網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全。

（二）新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)之憂

能否掌握意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，是實(shí)現(xiàn)國家長治久安的關(guān)鍵。當(dāng)下，我國在網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建設(shè)上還面臨著資本擴(kuò)張、創(chuàng)新滯后、數(shù)字空間復(fù)雜等風(fēng)險(xiǎn)。

首先，資本擴(kuò)張加劇著新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的爭奪。關(guān)于資本的力量，馬克思曾尖銳地指出：“一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證被到處使用;有20%的利潤，它就活躍起來;有50%的利潤，它就鋌而走險(xiǎn);為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律;有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)?！盵6]新時(shí)代，資本的擴(kuò)張已經(jīng)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)領(lǐng)域，資本驅(qū)使著國內(nèi)外的網(wǎng)絡(luò)團(tuán)體紛紛建立有利于自身發(fā)展的價(jià)值觀體系與話語體系，使得網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的爭奪空前激烈。

國內(nèi)外眾多社交平臺(tái)、電商平臺(tái)、直播平臺(tái)、游戲平臺(tái)等順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，憑借其在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域強(qiáng)大的“流量”而獲得廣告、零售等巨額利益。為了鞏固各自地位并繼續(xù)擴(kuò)大規(guī)模，他們都會(huì)將自己的文化或價(jià)值觀通過互聯(lián)網(wǎng)灌輸給受眾，從而形成自己特有的話語體系，以達(dá)到長久鎖住現(xiàn)有受眾、獲取潛在受眾的目的。這對我國新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的建設(shè)造成了重大威脅。

其次，數(shù)字空間的高度復(fù)雜性沖擊網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)。數(shù)字空間的出現(xiàn)，直接影響政治秩序維護(hù)、社會(huì)價(jià)值建構(gòu)和自身存續(xù)的合法性，進(jìn)而對意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)帶來沖擊。數(shù)字空間使人們生活領(lǐng)域的各個(gè)角落哪怕是無意間萌生的思想或行為，都可以得到全景式觀察和數(shù)據(jù)化儲(chǔ)存。而數(shù)字化的交往方式和數(shù)字化的思想意識(shí)的數(shù)據(jù)呈現(xiàn)，使得意識(shí)形態(tài)對數(shù)字空間的介入和利用變得異常迫切。當(dāng)下，很多人“把許多生命點(diǎn)滴全放到網(wǎng)絡(luò)上，每個(gè)行動(dòng)都記錄下來，與網(wǎng)絡(luò)的連接一旦中斷，就算只是幾分鐘，也會(huì)讓他們歇斯底里”[7]，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)應(yīng)責(zé)無旁貸地引導(dǎo)他們以精神性的交往來緩解因?qū)?shù)字化生存方式的依賴而造成在現(xiàn)實(shí)空間中產(chǎn)生孤獨(dú)與焦慮感。意識(shí)形態(tài)進(jìn)入到數(shù)字化交往活動(dòng)中，收集、篩選、分析龐大的思想意識(shí)數(shù)據(jù)信息，透過“冰冷”的數(shù)據(jù)感知現(xiàn)實(shí)的人的“溫度”，研判數(shù)字空間中的思想傾向及其對現(xiàn)實(shí)空間可能造成的思想沖擊;進(jìn)而以其觸及靈魂的精神性傳導(dǎo)活動(dòng)穿透數(shù)字空間構(gòu)筑起的人與人之間、人與社會(huì)之間的數(shù)字高墻，以意識(shí)形態(tài)權(quán)力的介入適度消解數(shù)字資本異化條件下人的“非人化”處境，將成為新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的重中之重。數(shù)字空間中思想觀念的高度復(fù)雜性、隱蔽性和不確定性，無疑會(huì)給這一重任的推進(jìn)帶來極大挑戰(zhàn)。

當(dāng)然，數(shù)字空間的出現(xiàn)也給網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)帶來了機(jī)遇?；ヂ?lián)網(wǎng)改變了人們的交往方式和話語方式，數(shù)字空間的出現(xiàn)有助于推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語由硬性灌輸?shù)恼卧捳Z邏輯轉(zhuǎn)換為理解與欣賞的多元話語。因此，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語，使其不僅具有時(shí)代的精神與思想，而且更具有這一時(shí)代的話語方式，從而實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語內(nèi)容、話語表達(dá)、話語范式激活人的感性、震撼人的心靈、給精神造血的功能，便是當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語變革的關(guān)鍵。

三、新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)的實(shí)踐邏輯

馬克思認(rèn)為：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”[2]56對新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的防范，不能僅停留在分析和認(rèn)識(shí)層面，更要從實(shí)踐層面出發(fā)，科學(xué)規(guī)劃、因勢利導(dǎo)、循序漸進(jìn)地將風(fēng)險(xiǎn)各個(gè)擊破，建構(gòu)起強(qiáng)大的新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全體系。

（一）正本清源，下大力氣夯實(shí)主流意識(shí)形態(tài)陣地

網(wǎng)絡(luò)空間以其獨(dú)特的理論邏輯沖擊著哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的已有認(rèn)知，促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不斷反思現(xiàn)實(shí)、反思自身及自身與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。它為我們提供了一種認(rèn)識(shí)世界的新視角、新方法、新觀點(diǎn)，讓我們得以完整地體會(huì)到世界的博大、時(shí)空的穿越。主流意識(shí)形態(tài)應(yīng)以積極的姿態(tài)“感知”網(wǎng)絡(luò)空間、“介入”網(wǎng)絡(luò)空間、“生產(chǎn)”和“塑造”網(wǎng)絡(luò)空間。從理論闡釋到實(shí)踐路徑層面的“缺場空間”與“在場空間”的融疊，應(yīng)再現(xiàn)“線上與線下”的接榫、釋放人民至上的理念，以此筑牢主流意識(shí)形態(tài)陣地。

首先，以人民為中心，應(yīng)始終是貫穿新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)議題設(shè)置與實(shí)踐創(chuàng)新的一根紅線。夯實(shí)主流意識(shí)形態(tài)陣地、實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的更新和拓展均離不開鮮明的政治立場，其目的都是通過國家意識(shí)形態(tài)權(quán)力將特定的價(jià)值理念輸入到社會(huì)的各個(gè)方面以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治思想在社會(huì)層面的占領(lǐng)。因?yàn)椤敖y(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[8]550，意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)的內(nèi)容承載著在“思想上占統(tǒng)治地位”這一重要職責(zé)，其血液中自然流淌著鮮明的政治基因;而任何社會(huì)的產(chǎn)生和維系，都必須將其價(jià)值理念以思想傳遞的方式落在社會(huì)成員的思想記憶當(dāng)中，并在這種思想記憶中完成個(gè)人、社會(huì)與國家之間的串聯(lián)，以實(shí)現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)層面的意識(shí)形態(tài)傳播和社會(huì)價(jià)值觀念建構(gòu)。這意味著，共同價(jià)值觀念的達(dá)成實(shí)質(zhì)上是個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系秩序的安頓，它關(guān)涉到“在一個(gè)急劇變遷和分化的時(shí)代，‘我們何以能夠共同生活這樣一個(gè)核心難題”[9]。以人民為中心，始終堅(jiān)持人民至上、生命至上的理念，是我國意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容。這就決定了我國網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)必定內(nèi)涵著人民屬性，必須關(guān)懷人民的精神需要和精神生活。換言之，對人民立場的堅(jiān)守和群眾路線的堅(jiān)持過程就是對網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)理論拓展的過程，以人民為中心應(yīng)成為新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的根本立場，人民的美好生活需要是新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的邏輯起點(diǎn)，人民的精神獲得感是新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的價(jià)值旨?xì)w。以人民為中心，是貫穿新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新全過程的一根紅線;對“以人民為中心”的根本立場和價(jià)值理念的堅(jiān)守與高揚(yáng)，是新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的原則依循。

其次，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)要以人民為中心，就要尊重和重視廣大人民活動(dòng)空間的分化變遷，理清意識(shí)形態(tài)貫穿“在場空間”與“缺場空間”的實(shí)踐邏輯。“在場空間”與“缺場空間”形成的空間格局，在網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)過程中占據(jù)著非常重要的位置。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)必須適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)空間的分化與嬗變，并從中找尋到自身的缺場化活動(dòng)方式及自己勾連虛實(shí)空間的方式。否則，枉顧網(wǎng)絡(luò)空間產(chǎn)生于人類社會(huì)空間的革命性意義，不將意識(shí)形態(tài)的垂直管理方式變革為扁平化、多主體的水平治理模式，就不可能從根本上適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)空間的生活?？梢哉f，“雙線并進(jìn)”的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)空間策略，是線下“在場空間”與線上“缺場空間”對網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的時(shí)代訴求。這是因?yàn)椋?/p>

一方面，截至2019年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.54億，在線政務(wù)服務(wù)用戶規(guī)模達(dá)5.09億[10]，這說明網(wǎng)絡(luò)空間已成為人們生活、工作、學(xué)習(xí)的重要場域和社會(huì)空間形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的下放，使得普羅大眾皆可在自媒體的繁盛中獲得釋放和表達(dá)自我的空間。各種“網(wǎng)紅”“直播帶貨”等現(xiàn)象，之所以能強(qiáng)烈地吸引著疲于承受社會(huì)空間加速運(yùn)轉(zhuǎn)而帶來生活壓力的人們，就是因?yàn)槿藗兛梢酝ㄟ^網(wǎng)絡(luò)這個(gè)“缺場空間”獲取彼此平等的話語權(quán)力。而“網(wǎng)癮”“網(wǎng)蟲”“網(wǎng)購”“網(wǎng)絡(luò)社區(qū)”乃至“網(wǎng)生一代”等詞匯的出現(xiàn)，則進(jìn)一步證實(shí)了個(gè)體對網(wǎng)絡(luò)虛擬生活空間的依賴和未來須進(jìn)一步建設(shè)、開發(fā)虛擬生活空間的趨向。

另一方面，作為科學(xué)技術(shù)進(jìn)步發(fā)展重要表現(xiàn)之一的信息技術(shù)，在被不斷應(yīng)用以豐富人類勞動(dòng)形式的過程中催生了虛擬生活空間，并使其以社會(huì)空間形態(tài)之一部分的“身份”存在于社會(huì)空間之中。虛擬邏輯中內(nèi)含的“缺場交往”方式形塑起了“缺場空間”，并由此與“在場空間”劃分開來，但又與之充分融合。例如，網(wǎng)絡(luò)事件不僅激化現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾，也可以不同程度地放大社會(huì)矛盾，這說明缺場化的交往方式絲毫沒有與在場交往力量相疏離，反而因其掙脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的諸多束縛而聚合為觸動(dòng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)大力量。工業(yè)化的發(fā)展進(jìn)程孕育了虛擬空間的生長，而建基于工業(yè)化秩序之上并與之相適應(yīng)的固定時(shí)空結(jié)構(gòu)卻又在虛擬時(shí)空強(qiáng)大的攻勢下被瓦解和改變，虛擬空間本身意味著一種全新的社會(huì)結(jié)構(gòu)與組織方式的生成與出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)空間的“缺場化”邏輯不僅能迅速轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)空間主體的行動(dòng)邏輯，還向他們釋放了權(quán)力空間。虛實(shí)空間在個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)中的交匯模糊了人們對“缺場空間”與“在場空間”的空間體驗(yàn)區(qū)別，使得大多數(shù)人錯(cuò)把網(wǎng)絡(luò)空間中的一切當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，從而享受缺場交往邏輯帶來的揮灑主體性的滿足感和虛擬實(shí)現(xiàn)的成就感，并沉醉其中。

特定的空間條件是網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)存在與發(fā)揮作用的必要載體和場域，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的存在與作用的發(fā)揮必將深刻影響網(wǎng)絡(luò)空間的結(jié)構(gòu)構(gòu)成及實(shí)踐效果。而網(wǎng)絡(luò)空間的存在則催促著意識(shí)形態(tài)以網(wǎng)絡(luò)空間的邏輯方式回應(yīng)社會(huì)空間分化重組的需求，意識(shí)形態(tài)也將伴隨網(wǎng)絡(luò)空間的拓展而進(jìn)行著自身空間的延展。缺場化的交往方式刺激著人們從思想和心理層面對空間的感知方式。這是因?yàn)椤叭眻隹臻g”所進(jìn)行的交往和信息傳遞是在精神層面進(jìn)行的，其本身應(yīng)被視作一種不依賴于身體在場的精神現(xiàn)象。人們的思想觀念因空間實(shí)踐的缺場化而得以隱匿于這個(gè)復(fù)雜、流動(dòng)的空間中，并受到自身“在場空間”活動(dòng)和“缺場空間”活動(dòng)的雙重影響?！霸趫隹臻g”交往中呈現(xiàn)出的陌生化、個(gè)體化現(xiàn)象與“缺場空間”交往中廣泛的互動(dòng)方式形成鮮明對比，其背后表現(xiàn)出的是人們不愿在現(xiàn)實(shí)社會(huì)吐露心事、而愿意在網(wǎng)絡(luò)空間肆意發(fā)揮的現(xiàn)實(shí)。正是這種缺場化的交往邏輯以及象征性的互動(dòng)方式，賦予了作為精神性交往活動(dòng)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)“缺場空間”的準(zhǔn)入資格。盡管現(xiàn)階段網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)仍處于建設(shè)和發(fā)展階段，有待進(jìn)一步耕耘其生長土壤，但網(wǎng)絡(luò)空間失德、失信現(xiàn)象的層出不窮和屢禁不絕，又急切地呼喚著意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)出場。因此，變革意識(shí)形態(tài)傳統(tǒng)作用空間已是大勢所趨。

人在“在場空間”和“缺場空間”之間的穿梭軌跡和不同的存在方式，決定著網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)在其中形成的不同發(fā)展方式和活動(dòng)狀態(tài)。透過虛實(shí)空間的差異性觀察和審視網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)在不同空間中的存在方式和活動(dòng)規(guī)律，是貫通“線上”與“線下”網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵，也是貫通“在場空間”和“缺場空間”的重要抓手。而無論在“在場空間”還是在“缺場空間”中，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)都必須以對廣大人民精神世界的高度關(guān)懷來彰顯自己以人民為中心的“紅色”底線，并利用這“一根紅線”把社會(huì)空間串聯(lián)起來，真正起到以政治價(jià)值觀縫合現(xiàn)實(shí)空間裂縫的作用。也就是說，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)不僅肩負(fù)著“穿針”的重任，而且也要完成“引線”的使命，這是對網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)貫穿“在場空間”與“缺場空間”的前提邏輯認(rèn)知。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)既要充分認(rèn)識(shí)和把握網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，提高網(wǎng)絡(luò)治理參與水平，牢牢掌握網(wǎng)絡(luò)空間的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，形成連接“線上”“線下”的意識(shí)形態(tài)空間戰(zhàn)線;又要對網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)活動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)空間結(jié)構(gòu)和資源進(jìn)行整合與重構(gòu)，通過正確的輿論導(dǎo)向，以主旋律、主流價(jià)值觀凈化和塑造網(wǎng)絡(luò)空間，并使之發(fā)揮促進(jìn)現(xiàn)實(shí)空間價(jià)值共識(shí)和價(jià)值認(rèn)同的作用，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)共唱主旋律、共鑄正能量的目的。

最后，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)要以人民為中心、尊重和重視廣大人民活動(dòng)空間的分化變遷，就要突出人民的主體地位?！霸趫觥焙汀叭眻觥钡目臻g特征，背后其實(shí)是一條主體性的邏輯線索。在傳統(tǒng)社會(huì)空間中，“主體”通常通過階級階層、身份地位等來確定;在網(wǎng)絡(luò)空間中，這個(gè)支撐主體之所以為主體的現(xiàn)實(shí)條件卻被消解了，因?yàn)樵谟扇眻龌煌鶚?gòu)建的網(wǎng)絡(luò)空間里，每個(gè)人均可成為主體。在海量的“他者”面前，過去優(yōu)越的“主體”，傲慢的“主體”，有階級、等級、財(cái)富階層分割的“主體”……，無一不顯露出干澀、枯萎、微渺的一面。[8]524在空間自身的分化重組中完成對主體的解構(gòu)和重構(gòu)，實(shí)質(zhì)上是將廣大人民納入到網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)所及的范圍之內(nèi)。每個(gè)人都參與了這個(gè)空間的構(gòu)建且在其中廣泛地活動(dòng)，他們的思想觀念狀況和需求都會(huì)以不同的方式投射到網(wǎng)絡(luò)空間的“銀屏”上。這些思想觀念的各種不同表現(xiàn)，正是網(wǎng)絡(luò)空間中缺場交往的產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)想要獲取貫穿“在場空間”與“缺場空間”的權(quán)力，除了網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)本身所具有的意識(shí)形態(tài)輸入性邏輯以外，更要在廣袤的網(wǎng)絡(luò)空間中尊重海量“他者”的主體地位。網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)要從他們的思想實(shí)際和思想需要出發(fā)，與他們同在;要透過紛繁的網(wǎng)絡(luò)空間生活樣態(tài)捕捉多元主體的思想信息，進(jìn)而分析由其聚合而成的網(wǎng)絡(luò)空間思想環(huán)境。隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，人們的生活點(diǎn)滴被數(shù)據(jù)記錄了下來，網(wǎng)絡(luò)主體傳遞的思想信息也呈現(xiàn)出數(shù)據(jù)化的趨勢，因此在網(wǎng)絡(luò)空間中，意識(shí)形態(tài)工作并不僅僅是收集主體的數(shù)據(jù)，更關(guān)鍵的是要將數(shù)據(jù)變成可以分析的對象，然后再變成引導(dǎo)人們思想道德行為的引導(dǎo)性信息。[11]

（二）循序漸進(jìn)，多維度構(gòu)建新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)

主流意識(shí)形態(tài)話語的合理性，既源自主流意識(shí)形態(tài)的合法性，又在很大程度上依賴于對其自身合法性的闡釋。而闡釋主流意識(shí)形態(tài)的話語，只有符合社會(huì)成員的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值判斷，才能被社會(huì)成員接受并進(jìn)而成為其信仰。因此，要提升馬克思主義在社會(huì)空間領(lǐng)域的引領(lǐng)地位和政治影響力，必須增強(qiáng)其話語權(quán)，以多層次、多側(cè)面的鏈接和完整性讓主流意識(shí)形態(tài)話語存在的意義不斷地被發(fā)覺、補(bǔ)充與豐富。

首先，要正確認(rèn)識(shí)話語表達(dá)與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系。話語是意識(shí)形態(tài)的表達(dá)形式，而語言是思維的反映?！八枷搿⒂^念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的?！盵8]524人們的日常生活用語折射著人們對主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同程度。馬克思認(rèn)為：“語言和意識(shí)具有同樣長久的歷史;語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。”[8]533由此可見，話語表達(dá)與意識(shí)形態(tài)是共生同源的關(guān)系。

每一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)都有自己的一套話語體系。新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全建設(shè)，對內(nèi)必須建立完善的、系統(tǒng)化的話語體系，引領(lǐng)社會(huì)文化朝著中國特色社會(huì)主義文化方向發(fā)展;對外則要堅(jiān)持以批判性的眼光審視西方各種社會(huì)思潮的傳入，防止多樣化意識(shí)形態(tài)對主流意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性的沖擊和消解。

其次，意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)要從宏大敘事話語回到屬人的日常生活之中。從某種意義上說，無論是人類的崇高理想，還是人們彼此之間在交融、互動(dòng)中衍生出來的對真善美的求索，都蘊(yùn)含在人的現(xiàn)實(shí)日常生活之中。因此，人的日常生活話語沉淀著全部人類思維的光輝探索。正如馬克思所說：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！盵2]72意識(shí)形態(tài)根源于現(xiàn)實(shí)生活，它將日常生活空間的多元化文化符號進(jìn)行聚合，捕捉其中的共性并將其提升為普遍性含義，再賦予其未來的向度，從而使得意識(shí)形態(tài)源于生活而又高于生活。作為攜帶一定意識(shí)形態(tài)的語言符號或蘊(yùn)含著價(jià)值元素的符號積累而成的話語體系，也必須融入到日常生活之中。只有沉浸在日常生活中的意識(shí)形態(tài)話語，才能更加接地氣、更具有穿透力，才能充滿著關(guān)愛與涵養(yǎng)。這樣的話語，有助于推動(dòng)社會(huì)文化、思想、價(jià)值觀念的統(tǒng)一;反過來，這些攜帶著價(jià)值意義的實(shí)踐活動(dòng)，又不斷維系與鞏固著意識(shí)形態(tài)話語體系，使之成為寫入骨髓的東西，進(jìn)而凝練成同心同德的社會(huì)認(rèn)同。

最后，意識(shí)形態(tài)話語轉(zhuǎn)換要注重范導(dǎo)各種社會(huì)輿論現(xiàn)象，尤其是網(wǎng)絡(luò)輿論的話語權(quán)。網(wǎng)絡(luò)空間存在的問題說到底都是話語問題，或者是由話語引發(fā)的問題。話語表達(dá)體現(xiàn)的是權(quán)力關(guān)系，研究意識(shí)形態(tài)就是分析話語中的權(quán)力關(guān)系。新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語轉(zhuǎn)換，旨在貫通官方與民間兩個(gè)輿論場的“話語空間”，提升輿論引導(dǎo)力。

一是貫通官方與民間兩個(gè)輿論場的“話語空間”。福柯曾描繪主流意識(shí)形態(tài)與非主流意識(shí)形態(tài)話語之間力量的博弈，將之稱為“控制”與“反控制”之間的關(guān)系，并認(rèn)為它們往往是共存的。如果說在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理性語境中，主流意識(shí)形態(tài)的“控制話語”容易形成優(yōu)勢話語，那么在網(wǎng)絡(luò)空間非理性的語境中，“反控制話語”反而更加容易占據(jù)上風(fēng)。[11]就新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)來說，首先要弄清楚在當(dāng)代中國社會(huì)，人們從哪里感知主流意識(shí)流通以及其流通的程度如何、如何詮釋參與主體的廣泛性與多元性;進(jìn)而在揭示官方與民間兩個(gè)輿論場之間的博弈基礎(chǔ)上，警惕雙重話語空間存在的差異甚至對立的基本現(xiàn)實(shí)，推進(jìn)話語之間的互動(dòng)與合作關(guān)系。通過對輿論表達(dá)的主體、平臺(tái)及其相互關(guān)系的復(fù)雜性的揭示，以觀照差異、調(diào)和對立、尋求合作與融合，推進(jìn)兩個(gè)輿論場雙重話語的互動(dòng)與對話。

二是激活網(wǎng)絡(luò)流行語中的話語力量。網(wǎng)絡(luò)流行語往往最貼近人們的真實(shí)生活，也更能表達(dá)人們最真實(shí)的感受。它通過簡短、通俗、趣味的方式記錄著人們的生活，表征著特定歷史時(shí)期社會(huì)的價(jià)值觀念面貌，映照著日常生活中的意識(shí)形態(tài)印跡。網(wǎng)絡(luò)數(shù)字話語可視化特征不僅傳播思想，而且“活生生的力的漩渦”所造就的隱蔽環(huán)境更“決定著該文化總體結(jié)構(gòu)動(dòng)因的塑造力量以及該文化的模式”。[12]由于用戶終端可以聚集到云端，同時(shí)又可以從云端汲取智慧，這極有可能使網(wǎng)絡(luò)流行語通過重新編碼把原有話語與社會(huì)特定環(huán)境、具體語境割裂開，并以片面強(qiáng)調(diào)某一因素來消解主流意識(shí)形態(tài)話語。在海量信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)流行語不僅高度凝練意見領(lǐng)袖、大V等發(fā)言人的思想觀念，加速他們的信息傳播效率，而且也簡化了信息交換的編碼與解碼過程。這使得主流意識(shí)形態(tài)話語宏大敘事邏輯隨時(shí)面臨被誤讀、被解構(gòu)的可能。要規(guī)避“有理說不出”“說出叫不響”“叫響人不應(yīng)”的窠臼，關(guān)鍵在于整合各種要素、隱蔽而精準(zhǔn)地投放主流價(jià)值信息，以確保日常生活話語在網(wǎng)絡(luò)空間里表征、復(fù)現(xiàn)、確證國家倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀念與價(jià)值訴求。這樣做，不僅有助于鞏固和加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，而且還可以有效規(guī)避主流意識(shí)形態(tài)在復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)空間中內(nèi)容隨時(shí)被稀釋、目標(biāo)被淡化的風(fēng)險(xiǎn)。

三是重構(gòu)網(wǎng)絡(luò)空間話語轉(zhuǎn)化的權(quán)力關(guān)系。當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為各種思想交鋒的前沿陣地。網(wǎng)絡(luò)依靠信息、資訊對網(wǎng)民的思想觀念、價(jià)值訴求進(jìn)行浸染，進(jìn)而形成一種思想力，而這種思想力建基于共同認(rèn)同的話語權(quán)之上。這意味著，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)拓展了主體的政治參與程度，但也增加了主體政治參與的復(fù)雜性。所以，重構(gòu)網(wǎng)絡(luò)空間話語轉(zhuǎn)化的權(quán)力關(guān)系，把互聯(lián)網(wǎng)作為意識(shí)形態(tài)話語創(chuàng)新的最大增量，勢在必行。

網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)力轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵不在于概念或話語創(chuàng)新，而在于對意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)要素的理解。這是因?yàn)椋涸捳Z權(quán)力不是一種修飾概念，而是一種現(xiàn)實(shí)的要素實(shí)體結(jié)構(gòu);這個(gè)權(quán)力不是行政硬權(quán)力賦予的，而是話語要素組合與推送的可理解性賦予的。對網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)要素的認(rèn)識(shí)，要更加關(guān)注其感性化、碎片化、流變化特性。我們可以通過培育自己的意見領(lǐng)袖、增強(qiáng)話語選擇力來定向、精準(zhǔn)、分眾推送主流價(jià)值觀或主流思想內(nèi)容，封殺、管控種種傳播錯(cuò)誤社會(huì)思潮的話語，使那些具有人格魅力與社會(huì)聲望的主體成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主導(dǎo)者與意見領(lǐng)袖，進(jìn)而推進(jìn)多元主體的虛擬社會(huì)規(guī)則逐漸成熟。

當(dāng)話語由硬性灌輸?shù)恼卧捳Z轉(zhuǎn)換為理解與欣賞的多元話語時(shí)，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語創(chuàng)新就不僅具有了時(shí)代的精神與思想，而且具有了這一時(shí)代的話語方式。它通過更加大眾化、民族化、時(shí)代化的話語內(nèi)容、話語表達(dá)、話語范式，激活人的感性、震撼人的心靈、給人精神造血，從而激勵(lì)著人們奮發(fā)圖強(qiáng)，為實(shí)現(xiàn)中國夢而努力。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語轉(zhuǎn)化還有助于把主流意識(shí)形態(tài)研究的視野推向世界，推動(dòng)創(chuàng)建符合現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范和表達(dá)形式的中國話語體系與中外融通的話語傳播體系;有助于形成故事體系、話語體系與理論體系三者相互滲透、緊密聯(lián)系的中國社會(huì)科學(xué)理論話語體系。

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