趙乃鑒

關(guān)于當(dāng)代攝影，認(rèn)識和探討中國攝影的“當(dāng)代性，我們依據(jù)前提有這樣幾個：一是基于新時代中國特色的全面開放和不斷前行的攝影新形態(tài)；二是以攝影本體語言為標(biāo)準(zhǔn)，廣泛地認(rèn)識和理解各種類中國式攝影鮮明的當(dāng)代特征；三是分辨和適應(yīng)當(dāng)代視覺文化的中外融合與借鑒，研究自我留存的現(xiàn)象；四是關(guān)顧當(dāng)代攝影和當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)系，置于“中國當(dāng)代攝影”的特別氛圍。

概括地說，視覺藝術(shù)與時代同行，并具有一定的視覺語言針對性和前瞻藝術(shù)樣式的創(chuàng)新行為，以及藝術(shù)個性作品的觀念呈現(xiàn)作為標(biāo)志，謂之視覺藝術(shù)當(dāng)代性的含義。所以, 就其攝影本體語言而言，別致的視覺語言和精準(zhǔn)個性觀念的前衛(wèi)特征是當(dāng)代攝影樣式意義的領(lǐng)地。

當(dāng)代攝影主要是用主觀觀念來審視和駕馭攝影個性行為的過程和結(jié)果。這一觀念是在視覺生理目擊轉(zhuǎn)換為視覺思維心象目擊之中，自我便是觀念之源，是主觀和客觀世界相融合而創(chuàng)造的象征性影像。當(dāng)代攝影的特征又是視覺形式個性化概念的提純，是圖像視覺思維張揚(yáng)心源的相對抽象，也是個體自由視覺面目的代表。所以，當(dāng)代攝影這一特征主要體現(xiàn)在主觀藝術(shù)觀念對于題材理解感悟，以視覺語言個性表達(dá)過程來升華和釋放其藝術(shù)觀念。

中國當(dāng)代攝影，它有的時候借鑒以“精致、嚴(yán)謹(jǐn)、冷靜、理性”而著稱的當(dāng)代主流攝影語言，形成當(dāng)下攝影的一種獨(dú)特氣質(zhì)，以“新客觀主義”的心態(tài)，用主觀創(chuàng)作思維駕馭客觀攝影素材的演繹和重組，表達(dá)一種單純心靈回歸藝術(shù)的感受，并從而強(qiáng)調(diào)出自己主觀的視點(diǎn)——純攝影和主觀個性之間的游離。接下來再把握時間和空間在繼續(xù)觀察中進(jìn)行思考，在意識涌動中不斷捕捉心靈產(chǎn)生躍動的火花，推進(jìn)觀念意識和表現(xiàn)形式的變化與攀升，展開形象意識躍動的連續(xù)視域和藝術(shù)觀念得以自由宣泄的主觀視域。所以，在當(dāng)下尊重?cái)z影史和藝術(shù)史傳承的基礎(chǔ)上，還潛移默化地影響著當(dāng)代攝影創(chuàng)作意識的流變，諸如：具象與抽象的互換、表現(xiàn)自我和表現(xiàn)對象的融合、精確和模糊的界限交替等。

中國當(dāng)代攝影，它還有的時候，應(yīng)用電影感的視覺語言嫁接到當(dāng)代攝影創(chuàng)作領(lǐng)域，采取置景、表演、擺拍、合成等手段，將布景排演和快照抓拍結(jié)合起來，探討自然與非自然、現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)之間在結(jié)構(gòu)影像中的關(guān)系。在不排除紀(jì)實(shí)性質(zhì)以外，還運(yùn)用后現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格中常見的虛構(gòu)情境與角色扮演，構(gòu)架心中朦朧的影像。所以，用現(xiàn)實(shí)主義主觀紀(jì)實(shí)的視覺語言、稍微提升精致華麗的格調(diào)，表達(dá)一種相對抽象的、魔幻的、疏離的情感或內(nèi)涵，形成當(dāng)代攝影樣式特征的典范。

在中國當(dāng)代攝影發(fā)展的流程中，當(dāng)代紀(jì)實(shí)攝影首當(dāng)其沖。當(dāng)代紀(jì)實(shí)攝影漸漸形成引領(lǐng)我國特色社會主義讀圖時代的一派風(fēng)標(biāo)。這一主觀紀(jì)實(shí)攝影更多的不是因?yàn)轭}材的表象或故事本身，而是表述作者自己在題材之上的發(fā)現(xiàn)，展示個性的理解，通過創(chuàng)作思想和方法的文化關(guān)照深度以及藝術(shù)自主程度，來凸顯主觀藝術(shù)觀念和視覺化的人文性，勾勒出紀(jì)實(shí)本質(zhì)與選題深化相結(jié)合的運(yùn)行軌跡，完善當(dāng)下主觀紀(jì)實(shí)攝影理念在當(dāng)代攝影意義涵蓋下的前瞻性注釋。所以，主觀紀(jì)實(shí)攝影的另類， 已經(jīng)成為當(dāng)代攝影新樣式的重要組成部分。

與此并列的當(dāng)代攝影創(chuàng)作主流，還有更多的有銳意的當(dāng)下攝影家，他們有的以觀念的藝術(shù)攝影，也有的以非紀(jì)實(shí)的創(chuàng)意影像等為追求目標(biāo)，在攝影創(chuàng)新的主觀思維意識驅(qū)使下，操控求新求變的前衛(wèi)意識，強(qiáng)化個性觀念拓展的獨(dú)創(chuàng)方式、突出藝術(shù)鮮活的后現(xiàn)代格調(diào)，在真實(shí)與虛擬的藝術(shù)空間中穿行，與時代開放的大文化背景相契合，形成了多元化樣式和形態(tài)的中國當(dāng)代攝影。所以，這是我國目前當(dāng)代攝影藝術(shù)興旺發(fā)展、能與國際攝影接軌的大好趨勢。

“一個時代有一個時代的特產(chǎn)”，時代對人們的改變是巨大的，因而讓有當(dāng)代意識的攝影家擁有了更多當(dāng)代攝影創(chuàng)作的自由和選擇。通過選題的主觀經(jīng)營、視覺語言的精心設(shè)計(jì)，在必然或偶然中對每一個細(xì)節(jié)都有充分的主觀控制，這時再將靈感和個性、幽默和詩意融入到作品中。以下面兩張攝影作品為例，它們所體現(xiàn)的不只是畫面的直觀信息，而是攝影創(chuàng)作思想方法的精巧運(yùn)營，透射出藝術(shù)觀念從畫面之內(nèi)引伸到圖像理論新境界。

美國學(xué)者尼古拉斯.米爾佐夫在《視覺文化導(dǎo)論》一書中精辟地指出：“新的視覺文化最驚人的特征之一是它越來越趨于把那些本身并非視覺性的東西予以視覺化。與這一知識運(yùn)動相伴而來的是不斷發(fā)展的藝術(shù)和技術(shù)能力，它使我們能夠借助外部機(jī)械設(shè)備看見原本看不見的東西……” 所以，當(dāng)代攝影就是以現(xiàn)代視覺文化觀念和自主創(chuàng)造手段而完成主觀與客觀相融合的視覺化知識運(yùn)動的前衛(wèi)者，并借此促進(jìn)新媒體藝術(shù)概念與“交互影像”藝術(shù)的發(fā)展。

魯迅美術(shù)學(xué)院劉立宏教授的攝影作品《土地》是他個人對沈陽周邊農(nóng)村和農(nóng)民生活轉(zhuǎn)型的變化，而帶有主觀感受的一個考慮，呈現(xiàn)出精美攝影語言和主觀色彩操控的攝影樣式。這無疑就是中國當(dāng)代攝影的一個靚麗窗口。

最近、著名自由攝影家姜振慶的《大寒》系列作品，就是中國當(dāng)代攝影樣式意義自圓其說的經(jīng)典之作。之所以這樣說，主要標(biāo)志有以下幾個方面：

1.生存方式的變換與攝影創(chuàng)作題材的更迭，是當(dāng)代攝影觀念不斷突破和攀升的象征。姜振慶放棄大連的城市生活，一無反顧地搬到農(nóng)村，讓自己向農(nóng)民學(xué)習(xí)，成為有抱負(fù)的農(nóng)民。這一了不起的生活觀念與藝術(shù)創(chuàng)作立意和進(jìn)取相結(jié)合的轉(zhuǎn)換，才更有條件深入農(nóng)村攝影題材，實(shí)現(xiàn)與農(nóng)民兄弟打成一片的初衷。姜振慶攝影作品的創(chuàng)作，實(shí)踐著從題材的源頭追溯到當(dāng)代攝影觀念的源泉。所以，那些有震撼力的作品，在城市化進(jìn)程中留下即將改變的農(nóng)村印跡是鮮活的。這也是當(dāng)代攝影藝術(shù)表現(xiàn)上言與不言觀念意識的轉(zhuǎn)讓。

2.以當(dāng)代攝影語言所呈現(xiàn)的藝術(shù)形象畫面，在概括醒目的色彩和提煉敦厚的造型中，讓大家時而看到時而又看不到的、純粹客觀的具象與抽象互換，極大地調(diào)動著受眾的聯(lián)想編織空間。“大寒”的作品在攝影表現(xiàn)心理上，似乎送給觀看和被觀看的一種視覺心理游戲-領(lǐng)悟當(dāng)代藝術(shù)觀念的深刻影響，借助復(fù)雜的技術(shù)能力轉(zhuǎn)換為一種變得更易理解、更敏捷、更有效率的可視可感圖像樣式。

3.不僅如此，姜振慶緊隨新時代步伐，自覺地用提升藝術(shù)前衛(wèi)觀念，擔(dān)當(dāng)起“大寒”所涵蓋的農(nóng)村題材深入創(chuàng)作研究，將大寒文學(xué)意境詩絕句轉(zhuǎn)嫁到視覺圖像藝術(shù)形象的創(chuàng)造，設(shè)立起自己獨(dú)特的視覺藝術(shù)視角去組織和運(yùn)用新客觀主義攝影語言和建構(gòu)意識，創(chuàng)造耳目一新的鏡頭感，賞心悅目的愉悅感。所以，姜振慶的《大寒》是當(dāng)之無愧的、能與世界當(dāng)代攝影接軌的中國當(dāng)代攝影樣式范本。

尼古拉斯米爾佐夫指出：西方哲學(xué)和科學(xué)的某些方面已經(jīng)開始采用一種圖像的而非文本的世界觀。在米歇爾看來，圖像理論根源于這樣一種認(rèn)識，即“觀看（看、凝視、瞥見觀察、監(jiān)視，以及視覺快感）與各種閱讀形式（解讀、解碼、闡釋等等）一樣，也可能是一個深邃的問題，而‘視覺經(jīng)驗(yàn)’或‘視覺識別力’并不能在文本模式中獲得充分的解釋。這就是“圖像理論”誕生和迅猛發(fā)展的態(tài)勢所在，當(dāng)代攝影的“觀看”就會幫助我們理解這一深邃問題。

綜上所述，當(dāng)代攝影樣式繁多，藝術(shù)理念自主前衛(wèi)，哲學(xué)和藝術(shù)史的文本到“圖像理論”崛起的觀念并存，新客觀主義攝影語言和建構(gòu)意識的直播使無拘無束的考慮和聯(lián)想煥發(fā)出遐想之光照進(jìn)心房，個體生命尊嚴(yán)與現(xiàn)實(shí)之間觀念表達(dá)實(shí)現(xiàn)微妙的藝術(shù)平衡，中國當(dāng)代攝影樣式意義的最高境界就在于此。

注釋：

① 現(xiàn)代攝影創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)在繼續(xù)觀察中進(jìn)行思考，展開四個藝術(shù)視域：(1)紀(jì)錄攝影的完美視域；(2)概念攝影的特殊視域；(3)形象攝影的連續(xù)視域；(4)自由攝影的主觀視域。

② “另類”的提出，旨意是在當(dāng)今視覺文化多元繁榮發(fā)展的形勢下，藝術(shù)創(chuàng)作界限模糊，融合主觀紀(jì)實(shí)攝影和藝術(shù)攝影的文化藝術(shù)潛能，注入影像演化的前衛(wèi)意識，體現(xiàn)主觀別樣的紀(jì)實(shí)攝影樣式。