馬一?。哄┥弦击孜蹋ㄉ希?/h1>
2021-01-25 11:19:43龔靜染
美文 2021年1期
蜀中尋親
龔靜染
1935年5月，馬一浮得知祖父馬楚材的墳找到后，他給四川慶符縣（今宜賓高縣）縣長戴寶蓀寫了一封信，請求他保護(hù)好墓地。并在興奮之余突生奇想，覺得既然祖墳都能夠找到，也許就能找到失散多年的親人，于是他另寫了一張“尋表弟何茂楨”的啟事，請戴縣長代為尋找。
馬一浮為什么要做這件事呢？這就得從頭說起。
馬一浮祖籍浙江會稽東墅長塘鄉(xiāng)（今屬上虞市），但他出生于成都西府街，這條街因?yàn)樵诔啥几难瞄T所在地正府街的西邊而得名。當(dāng)年他的父親馬廷培入川很早，初入官場那段時間，大概就曾在這條街上住過。后來馬廷培逐漸被重用，先做潼川府通判，后改任仁壽縣知縣，這是光緒十三年（1886）的事。
那時馬一浮才四歲，取名叫福田，即以耕作為本之意，父母期望他成為品性優(yōu)良的耕讀人家子弟。而馬一浮這個名字是他后來自己改的，意自《楞嚴(yán)經(jīng)》中“如湛巨海，流一浮漚，起滅無從”，而這個名字有閱盡滄桑之意，甚至有人認(rèn)為有黃老意味，其由來大概同他早年連續(xù)遭遇人生之不幸有關(guān)。
馬一浮有三個姐姐，三姐僅大他一歲，在他7歲時夭折，母親在他11歲時去世，二姐在他18歲時去世，父親在他19歲時去世，也就是說他在20歲以前父母、兩個姐姐均已離世。而在他20歲那年，馬一浮正好在上海做事，突然得到妻子湯儀病危的電告，連夜趕回紹興，次日五更到家，而妻子已經(jīng)“陳尸在堂”。馬一浮在這月寫下了“馬浮之未來，其狀貌又當(dāng)變而為厲鬼”的字句，他的內(nèi)心經(jīng)歷如何的悲痛可想而知，死亡的接踵而至，也讓他的人生更加哀傷、慘淡和虛空。
馬一浮的岳父湯壽潛曾經(jīng)當(dāng)過兩淮鹽運(yùn)使、浙江咨議局議長、浙江鐵路公司理事長等要職，是清末民初政商界的實(shí)力派。其思想也相當(dāng)開明，是晚清立憲派的領(lǐng)袖人物，1912年中華民國臨時政府成立時，孫中山曾任命湯壽潛為交通部長，后改任赴南洋勸募公債總理，擔(dān)當(dāng)了解救政府財(cái)政之急的重任。湯壽潛對馬一浮視之如子，看到他在妻子死后十多年中都未有再娶，便一直想把三女琳芝許配給他，“終繼二姓之好”。馬一浮也認(rèn)可了這個想法，但湯琳芝身體非常不好，直到香消玉殞也沒有完成這樁婚事。
整個家庭命運(yùn)多舛，難道是有不吉淵藪在左右？馬一浮母親何定珠出生于望族，對馬一浮的教育甚多，在她去世前的一天，發(fā)生過一件事情。那天，她指著庭院里的菊花要兒子作一首五律，馬一浮應(yīng)口而答：“我愛陶元亮，東籬采菊花。枝枝傲霜雪，瓣瓣生云霞。本是仙人種，移來高士家。晨餐秋更潔，不必羨胡麻?！逼淠嘎牶蟠笙玻J(rèn)為孩子是可造之材，必有文墨前途，但也喜中有憂：“菊之為物如高人逸士，雖有文采而生于晚秋，不遇春夏之氣。汝將來或不患無文，但少福澤耳?！保ā恶R一浮全集》第六冊）馬一浮在60歲的時候，回顧自己的一生，常為母親的這段話感慨，而他確如晚秋之菊一樣，沒有得到過春風(fēng)沐浴和夏露潤澤。
1934年，噩耗再度傳來，馬一浮的大姐明壁去世。他在大慟中寫道：“乃今而后，予天屬之親頓盡，其于斯世，真為畸零之人矣。”一家人只剩下他一人，而膝下又無子女，孤苦而終的陰影將他深深埋在了人生的黑暗之中。此時，馬一浮感到了在余生中要活下去，需要親朋的相偎，依賴求助之心頓生，“殘年疾病懷兄弟，世路艱危仗友生。”（《答趙綸士見慰》）也就在這樣的心思下，人到中年的馬一浮想起了遠(yuǎn)在四川的表弟何茂楨，因?yàn)樗邱R一浮唯一可能存世的親人了。
何茂楨是馬一浮的三舅之子，他的三舅何稚逸一生在官場沉浮，人生經(jīng)歷豐富，馬一浮是對其極為敬重的。1909年何稚逸被貶，郁郁不得志，馬一浮專門進(jìn)京勸慰，還陪他同登廬山游覽散心。此間，馬一浮曾跟他談到過自己的治學(xué)理想：“竊有志于二宗：欲為儒宗著秦漢以來學(xué)術(shù)之流派，為文宗紀(jì)羲畫以降文藝之盛衰。將以匯納眾流，昭蘇群惑。懸藝海之北辰，示儒術(shù)之總龜，振斯道于陵夷，繼危言于將絕?！保ā吨潞沃梢荨罚┠且荒犟R一浮才23歲，意氣風(fēng)發(fā)，立下了人生的宏遠(yuǎn)之志。值得一提的是，后人研究馬一浮，也多從他與何稚逸的這封信中來分析他早期思想的形成時期。
后來何稚逸到拉薩任大清駐西藏節(jié)度使，但遇到大清王朝傾覆之際，因同僚中有人起心盜取布達(dá)拉宮寶藏，想趁亂中撈上一把，他極力阻止，竟然招來殺身之禍。被殺的還有何稚逸的長子（何茂楨的哥哥），而何茂楨當(dāng)時尚幼，被母親帶著僥幸逃脫。悲劇發(fā)生后，馬一浮從此與三舅家失去了聯(lián)系，這是1912年發(fā)生的事，當(dāng)時馬一浮26歲。不久又傳來消息，他的二舅也先在1910年死在貴州，母親的兩個兄弟均已去世，且二舅沒有子嗣，唯一剩下的就是何茂楨了。
馬一浮發(fā)出“尋表弟何茂楨啟事”是在1935年，時隔23年之久，能找到三舅家后人嗎？
兩年后的1937年4月，何茂楨突然出現(xiàn)在了杭州，他是看到尋人啟事后尋到此地的。馬一浮大喜過望，找到了失散多年的表弟，讓他在親人相繼離去的悲痛中有了一點(diǎn)安慰，“舍表弟遠(yuǎn)來相就，足慰遲暮之感。”
何茂楨在父親被害前尚小，但家庭從此遭難，出生于詩書世家的他竟然沒有能念成書，馬一浮不禁為之惋惜。他的憐憫之心頓生，想把表弟留在身邊，“惜其少更患難，不免失學(xué)，但氣質(zhì)甚佳，與之語亦頗能領(lǐng)會少分，吾外家世世有文，弟于彼屬望頗深?！保R一浮1937年5月31日給熊十力的信）
但當(dāng)時正值抗戰(zhàn)初期，杭州岌岌可危，日機(jī)不時在杭州空中出現(xiàn)，生命隨時可能受到威脅，何茂楨沒有待多久便回了四川。
但沒有想到的是，時隔一年之后，馬一浮居然到四川辦復(fù)性書院，落地樂山烏尤寺，何茂楨自然就來到了馬一浮身邊。當(dāng)時馬一浮初來乍到，瑣碎雜事都是由何茂楨為之張羅，他最早住在樂山城外武圣祠就是何茂楨安排的。而后來何茂楨就一直在復(fù)性書院做事，書院的日常冗務(wù)大多由他來操辦，如買油購糧、修繕房舍、渡舟捎信、接來送往等。確實(shí)，書院少不得這樣一個人，而這一切都緣于馬一浮三年前的尋親。
其實(shí)，馬一浮尋找親人，主要是他的家族與四川有不淺的淵源，里面有很長的一段故事可講。當(dāng)年他的祖父、伯父、父親都在四川做過官，馬一浮的祖父馬楚材在咸豐十一年（1861）任仁壽縣典史，他有女無子，便將其弟的長子（系馬廷培的親哥，也即是馬一浮的先伯父）過繼于他;后來云南發(fā)生李藍(lán)之亂，危及四川，馬楚材應(yīng)召到川滇交界一帶平叛，“竭力守御，歷時五月，卒以寇勢猖獗，見危授命。先伯父德馨，相從戰(zhàn)陣，亦以身殉。”（馬一浮《呈慶符縣政府》）馬楚材和其子二人均亡后，埋在當(dāng)時的慶符縣，同治元年（1862）清廷特諭“于其殉難地方建立專祠”。但道阻時艱，后由馬一浮的父親馬廷培把專祠修在了仁壽，這也是馬廷培得到蔭功，授其從九品候補(bǔ)當(dāng)上仁壽縣知縣后的事。馬廷培為官有政聲，離開仁壽時，“縣民刻石頌其德，擁輿泣送。”（丁敬涵《馬一浮交往錄》）
這段經(jīng)歷若要更為清晰，不妨將馬大成的文章《一代儒宗——馬一浮先生的家史補(bǔ)訂》中的一段列在下面作為補(bǔ)充：
馬楚材，字蘭舫，任四川仁壽縣廷尉，贈鹽運(yùn)使知事，其有女無子，繼其弟尚坤公長子丙鑫（字德興）為嗣。咸豐辛酉（1861），其與德興被匪寇藍(lán)大順俘獲，不屈挖心而死，清廷褒揚(yáng)，均授朝議大夫。為褒獎其功績，清廷又馳書浙江求嗣者，尚坤公另一子廷培依序?yàn)楹螅欣^為嗣。廷培，字德培，號冠臣，承繼入川，初任四川敘州府佐幕，不久擢為四川潼川府通判，后調(diào)四川仁壽縣知縣。
在仁壽時馬一浮雖然尚幼，但這段經(jīng)歷還隱約記得一些。他印象中最深的是老師何虛舟，馬一浮當(dāng)時曾跟著姐姐在他的門下受教，“讀唐詩，多成誦”。馬一浮從小聰慧過人，何虛舟曾經(jīng)問他最喜歡哪句詩，他答的是李商隱《北青蘿》中的“茅屋訪孤僧”一句。何虛舟大詫，覺得這孩子身上有衲僧之氣，而此事在后面得以印證，其孤絕人生實(shí)在是命中注定，連馬一浮自己在年老時都不得不承認(rèn)“雖不為僧，實(shí)同方外”。馬一浮到6歲返回浙江上虞，但童年的記憶猶如烙印，影響終生，他在17歲（1900年）得知恩師何虛舟去世時，說過“十年來，兩姐均逝，何師亦亡，追憶兒時，為之凄極”的話。其實(shí)，這正是他一直掛念四川并多次產(chǎn)生入蜀生活的緣由，也是他在抗戰(zhàn)軍興之時選擇到四川創(chuàng)辦復(fù)性書院的動因之一，“入蜀之志，懷之已久”。
入蜀后有一件事曾牽動過馬一浮的心。1943年5月，仁壽縣有個叫徐子靜的人，寫信向馬一浮詢問過其祖父馬楚材的“蘭舫公祠堂事”，想“擬聞于當(dāng)局，以便恢復(fù)祠祀”（丁敬涵《馬一浮交往錄》）。馬一浮便把當(dāng)年的祠堂碑記給了對方，又把1935年為尋找何茂楨而給慶符縣保護(hù)祖墳的函文一并交給了徐子靜。此事又?jǐn)噭恿硕嗄昵暗耐隆?/p>
馬一浮祖父死后是就近埋在了四川高縣，專祠則在仁壽縣，是他父親在任時“捐廉俸立之”。此祠于光緒十三年（1887）落成，“購置祠田一處，在縣屬白果灣，折合水田十三畝六分有奇。又田中有屋一院，載糧二錢五厘。所有丈冊文契俱交倉學(xué)局士董克知等保管經(jīng)理，計(jì)入歲入，以為春秋二祭及當(dāng)年香燈與歲修之需?！保R一浮《仁壽縣先祖專祠碑記諸文跋》）只是時過境遷已經(jīng)荒圮了。但他對此事還是非常看重的，雖說“此事興廢，系于貴邑民意”，但又說“貴邑耆老，或猶有不忘故烈，欲存敦歷末俗之意者，似可量宜以告之耳”。當(dāng)時馬一浮已經(jīng)名聲在外，能給他的祖上樹碑立傳自然是件好事，而他常言“生長于蜀，蜀中尚有丘墓，親故不乏”也有了可靠的依據(jù)。
也許是對親情的渴望，馬一浮為家族做過不少事情。如他整理馬氏歷代名人詩文，對馬氏中卓有成就的人才搜尋在冊，編撰有《馬紀(jì)》《馬氏藝略》《馬氏遺文》《馬家詩傳》《馬氏樂府》《馬氏稽靈淵》等，分門別類，極為周詳。當(dāng)然，馬一浮與四川實(shí)在是有冥冥中的相連，祖墳在蜀，父親在川的宦游經(jīng)歷，自己在樂山長達(dá)八年的書院歲月，讓馬一浮家族在四川有了三代人的記憶?？箲?zhàn)勝利后，馬一浮萌生東歸之意，1946年3月31日，他在最后告別樂山后乘船歸鄉(xiāng)，“途經(jīng)敘府時留一宿，往南岸壩觀祖墳?！保ā恶R一浮全集》第六冊）從此親緣了斷，而這也是他對四川的最后告別。
馬熊之交
1933年，馬一浮、梁漱溟、熊十力三人在杭州靈隱寺相聚，被人稱為當(dāng)代三大儒的“鵝湖之會”。1939年復(fù)性書院的創(chuàng)辦，馬一浮和熊十力又匯到了一起，后來梁漱溟到樂山見馬一浮時，熊十力卻已離開，他們?nèi)嗽僖矝]有出現(xiàn)“鵝湖之會”的時光了。
在可考的文字記錄中，馬熊相識是在1929年夏天，當(dāng)時兩人有個共同的學(xué)生烏以鳳，就是他從中牽線，促成兩人的相見。1929年5、6月，烏以鳳到杭州，熊十力正住在西湖廣化寺，他便跟著馬一浮去拜訪，“二先生相見甚歡”。這應(yīng)該是兩人的相識之始，但也就是在這次相見中，雖然相見甚歡，但在談?wù)撝幸延胁煌?，“極論常變之理，熊先生主變，馬先生則主變中有常?！薄白谥嘉幢M相合”，兩人的分歧由此可見端倪。
之后，兩人往還漸多，友誼日增，常常相互噓寒問暖，如馬一浮在1930年1月15日給熊十力的信中，就對熊的身體格外關(guān)心，“來書云‘前日覺有頭眩，因念蔥白恐未宜過服，以其太辛散也。水腫既消，諸藥似可酌量暫停，一意靜養(yǎng)為上?！彼麄儽舜酥g也常常為對方的事情出謀劃策，如在1930年9月1日的信中，馬一浮就對熊十力的新書出版上提出了一些合理的建議，“尊稿如決計(jì)用仿宋印，自以在滬就中華付印為便……杭地印刷業(yè)不如上海，非特仿宋無有，如用普通字，只能用四號字作本文，以六號字作注……”當(dāng)?shù)弥谟∷⑸项H為曲折后，又在9月5日的信中說道：“通常制紙板另須算費(fèi)，制成后又須有安頓處，第二次鑄板但省排工、校對，而鑄費(fèi)自比排版為貴。雖一勞永逸，但費(fèi)用上并不能減省……在印書期間且宜寬以居之耳。”
這一期間，兩人書信來往非常多，“連得三書，言皆深切?！保R一浮1930年9月8日給熊十力的信）“兩書均至?！保R一浮1930年10月7日給熊十力的信）等等。而兩人所談皆為學(xué)術(shù)與思想，中國兩位儒學(xué)大師在交流上從無間斷，過從也日見密切。當(dāng)然，也少不了談到講學(xué)之事，儒家的傳道精神在他們身上猶如幽暗的火種在燃燒。但當(dāng)時的時代背景已經(jīng)對清靜致學(xué)極為不利，戰(zhàn)火已經(jīng)燒到了他們的身邊，馬一浮從桐廬避寇到鄉(xiāng)間，熊十力則回到湖北黃岡老家，流離失所的日子接踵而至。
但就在這種情況下，馬一浮在1938年1月9日給熊十力的信中仍然表明了自己的講學(xué)理想，“吾曹雖顛沛流離，但令此種智不斷，此道終有明行之時。”作為一個中國傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守者，馬一浮認(rèn)為要“存絕學(xué)于末運(yùn)，挾仁道于衰微”，他要為學(xué)術(shù)而奔走。而且，他還提出在亂世中講學(xué)不必拘泥于固定的場所，舊時書院的講學(xué)方式只是一種奢想，以抗戰(zhàn)形勢而言，移動講學(xué)仍然不失為一種機(jī)動的傳道之途，“講學(xué)在今日，豈復(fù)有定所？弟謂無時無地?zé)o人皆可隨宜為說，若避地之計(jì)，直是徒然，我能往，寇亦能往?！?/p>
就在這個時候，創(chuàng)辦書院的機(jī)會居然出現(xiàn)了。事情來由是浙江大學(xué)校長竺可楨幾經(jīng)轉(zhuǎn)折找到馬一浮，邀請他到浙江大學(xué)作“國學(xué)講座”，這是馬一浮正式走進(jìn)校園講學(xué)的開始，而受抗戰(zhàn)形勢影響，他也隨著浙大的遷移而到了江西泰和和廣西宜山。就在遷往宜山期間，創(chuàng)辦書院一事有了進(jìn)展，“書院動議，前由毅成、百閔來電，具道教部之意，有‘名義章制候尊裁語。禮無不答，故臨行倉猝草一簡章與之。”（馬一浮1938年11月24日給熊十力的信）壽毅成、劉百閔是馬一浮的學(xué)生，兩人均較有活動能量，社會交往頻繁，對書院事非常熱心，實(shí)際上他們成為了復(fù)性書院最早的倡議者。但是，馬一浮并不相信這件事能成，持懷疑態(tài)度，“逆料此時斷無實(shí)現(xiàn)可能，事后亦遂置之?！敝徊贿^學(xué)生們已經(jīng)著手開始張羅，并希望他早日赴重慶。
對于書院，馬一浮其實(shí)并非不想辦，而是感到非己之力能為之。其實(shí)他對書院有不少想法，如在書院地址上，他認(rèn)為佛學(xué)之盛與寺廟有關(guān)，“出入之盛，儒家實(shí)有遜色，叢林制度，實(shí)可取法?！睙o疑，他心中的書院形象是有參照的，也就是應(yīng)該如寺廟一樣有個莊嚴(yán)所在，后來復(fù)性書院最終定在樂山烏尤寺，可以說是同他的這一思想相關(guān)的。在具體選址上，馬一浮提出“須不受軍事影響，交通不致于間阻，供給不致缺乏，尤以地方治安可以保證為要”。雖然馬一浮覺得在當(dāng)時辦書院掣肘頗多，但還是可以爭取一下的，“弟亦不惜一行，為先圣留一脈法乳，為后來賢哲作先驅(qū)。”（馬一浮1938年11月24日給熊十力的信）
實(shí)際上，馬一浮在最后到樂山去之前，都是躊躇不前的，一則是經(jīng)費(fèi)從何而來，二則是抗戰(zhàn)形勢不斷在惡化，三是他與熊十力的意見開始出現(xiàn)分歧。
經(jīng)費(fèi)的問題在壽毅成、劉百閔等人的運(yùn)作下，得到了“當(dāng)局”的認(rèn)可，政府愿意作為列名創(chuàng)議人，由教育部按月補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)，保證書院的正常開支。經(jīng)費(fèi)的問題暫時解決了，但能否持續(xù)保證書院的經(jīng)營，此是后話。
在形勢方面卻不容樂觀，馬一浮在1938年12月給熊十力的信中就寫道：“日來消息大惡，廣州已陷，武漢益岌岌旦暮間……書院事益可束閣矣。”復(fù)性書院最后落到樂山創(chuàng)辦，也是基于世局的考慮。樂山當(dāng)時已經(jīng)成為了抗戰(zhàn)大后方，是南遷、西遷的機(jī)構(gòu)、法團(tuán)、企業(yè)最多的地方之一，如武漢大學(xué)、四川大學(xué)、鹽務(wù)總局、故宮博物院文物、永利化學(xué)公司、岷江電廠、黃?；ぱ芯可绲染懤m(xù)遷到樂山境內(nèi)。當(dāng)時，馬一浮就想把書院建在四川，“若在四川，鄙意或就嘉定、眉州等處選之?！保?938年10月23日給張立民信）而且他仍然覺得落在寺廟中為佳，“若峨眉、青城等山有寺觀可租賃，作為臨時用，亦可。”而后來復(fù)性書院選在烏尤寺，無疑是選到了一個清靜又安全的山水勝地，跟馬一浮之前的叢林之想竟然完全吻合，基本得到了他認(rèn)可的“治安無虞，交通無阻，供給無乏，山水形勝，氣候適宜”的要求。
復(fù)性書院同人合影
但第三個問題卻有人為因素，且是由第一個問題連帶而來。馬一浮認(rèn)為書院是純粹的學(xué)問機(jī)構(gòu)，不應(yīng)該受制于外來因素影響，政府可贊助經(jīng)費(fèi)，但不能接受其資助，“若請求開辦費(fèi)，請求補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)，此與普通私立學(xué)校無異。須經(jīng)彼批準(zhǔn)，須按月領(lǐng)取，則明系奴屬性質(zhì)，事體乃大不侔?！保?938年9月29日給張立民的信）他認(rèn)為兩者的性質(zhì)有天壤之別，且不能妥協(xié)，“并非倨傲，妄自尊大。以儒者立事，不可輕言請求。”但熊十力認(rèn)為政府還是比較開明的，人家已經(jīng)明確表態(tài)是一切聽由自主，不從中插手，“在今日固已難能”，所以雖是官方資助，但書院仍然是自由的，而關(guān)鍵是沒有經(jīng)費(fèi)辦學(xué)就是一句空話。
在眾人的極力說服下，馬一浮基本同意熊十力的意見，這才有了復(fù)性書院的誕生。應(yīng)該說在抗戰(zhàn)形勢下，百物騰貴，財(cái)政異常困難，國民政府還拿出一些錢來扶持民間辦學(xué)，且是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，說明在其陣營中有不少人是知道其重要價值的，也是想保留中華文明的火種的，他們認(rèn)同文化不亡則國家仍有希望。而從這點(diǎn)來看，馬熊二人并無本質(zhì)上的思想鴻溝，他們只不過從不同的角度來看待文化的堅(jiān)守而已。
但馬熊的矛盾從運(yùn)籌之始就逐漸多了起來。如在學(xué)員的出路上，涉及到了辦學(xué)到底有何用的問題。馬一浮認(rèn)為書院不是現(xiàn)代學(xué)制下的學(xué)校，而是窮究經(jīng)術(shù)義理之所，是淡泊之地，非利祿之途。而熊十力則主張學(xué)以致用，要做經(jīng)世之學(xué)，應(yīng)該考慮到學(xué)習(xí)的豐富性，所以在辦學(xué)規(guī)模、學(xué)科設(shè)置、師資力量等方面均提出了一些建議，而兩人的想法不盡一致，難免有隙。在1939年7月10日的一封信中，兩人的矛盾愈加激烈，熊譏之辦學(xué)理念是開歷史倒車，而馬一浮辯道：“弟非欲教人做枯僧高士，但欲先立夫其大者，必須將利欲染污習(xí)氣凈除一番，方可還其廓然虛明之體?！?/p>
馬一浮的固執(zhí)來自他根深蒂固的思想底線，他從未放棄自己的觀點(diǎn)，哪怕是復(fù)性書院困難重重，師生星散，他也認(rèn)為“書院意義不特一般社會不識，董會諸公亦至今不能盡識。廿八年冬，熊先生曾持異議，欲變?yōu)閲⑽恼軐W(xué)院，仆不為動”。“今之學(xué)校，猶昔之科舉。自唐宋以來，士子無不應(yīng)科舉者。子弟有志入學(xué)，亦何足為?。康扇逍g(shù)不明，故令學(xué)校、科舉同為俗學(xué)，汩沒人才，此后之為教者所宜知反耳?！保?944年給張立民的信）
不過，馬一浮也有自己的苦悶，深知觀點(diǎn)的不相容，所以他有充分的思想準(zhǔn)備。在復(fù)性書院開辦前夕的1939年5月22日，他給學(xué)生王星賢的信中說道：“書院之成與不成，于道無所加損，于吾亦無所加損也。人生聚散本屬無常，佛氏歸之緣業(yè)，儒家安于義命，俱不由私意安排得來，只好隨緣隨分。”顯然，他的這段話是有所指的，而那時正是馬一浮同熊十力爭執(zhí)最多的時期。意見相左，讓熊十力準(zhǔn)備奔西南聯(lián)大而棄書院，馬一浮則言明“書院立場，不可改易”，熊十力則斥之“狹隘”，兩人的言語火藥味也越來越大。
但在辦院之初，熊十力是不可多得的人才，馬一浮仍然想力爭他到樂山來助陣，“平生相知之深，莫如兄者，兄猶棄之，吾復(fù)何望？”又說：“嘉定生活較成、渝并不為高?！弊詈笏谛胖羞@樣寫道：
若弟意猶可回者，愿仍如前約，溯江早來。渝嘉間輪船已可直達(dá)。此間居處雖未必安適，若以長途汽車入滇，恐亦不勝勞頓。即乘飛機(jī)空行，亦不免震蕩?？纸苑切煮w所宜，幸深察之。
言語之懇切不能不讓人感動。1939年7月20日，馬一浮收到熊十力的信，答應(yīng)前來。馬一浮大喜過望，速回信道：“昨晚得兄飛示，允于舊歷六月望前首途，為之喜而不寐。館舍一切，已囑二三子速為預(yù)備。日來水漲，舟行益利，愿速駕，勿再淹留。瀕行盼以電告，須示船名。俾可迎候。相見在邇，不勝引領(lǐng)佇望之情。”
其實(shí)，在學(xué)識上馬、熊二人是惺惺相惜的，且有諸多共通之處，程千帆先生在《讀蠲戲齋詩雜記》一文中就評價過兩人的為學(xué)：“先生之學(xué)，博通內(nèi)外，貫綜古今，遍究宋明諸儒之所得，而歸其本于孔子仁恕之得，以知性始，以盡性終。雖論及極盡精微之處，或與并世諸名宿熊子真十力輩不無異同，然期于淑世拯亂，宏揚(yáng)吾華古代文化之優(yōu)良傳統(tǒng)則一?！?/p>
但熊十力到了復(fù)性書院后，兩人的關(guān)系并沒有緩和，而是更加激化，在一同的生活中又無端生出諸多矛盾來。實(shí)際上，兩人的性情大異是他們相處最大的障礙，錢穆對兩人都非常熟悉，他在《八十憶雙親·師友雜憶》中曾經(jīng)有過回憶，可作參考：
一浮衣冠整肅，望之儼然。而言談間，則名士風(fēng)流，有六朝人氣息。十力則起居無尺度，言談無繩檢。一飲一膳，亦惟己所嗜以獨(dú)進(jìn)為快。同席感不適亦不顧。然言談議論，則必以圣賢為歸。就其成就論，一浮擅書法，能詩，十力絕不近此。
當(dāng)時，熊十力被安排到烏尤山下的戴家院子住，生活不方便，也比較寂寞，心中悶悶不樂。但直接引發(fā)兩人鬧翻的是8月19日這天，日機(jī)突然轟炸樂山，熊十力還住在城里，他的住宅被焚，左足受輕傷。當(dāng)時馬一浮正在忙著其他事情，以為他“跛而能履”，能夠自己應(yīng)付，所以對之“未盡調(diào)護(hù)之力”，致使熊十力大為忿然。
其實(shí)，更重要的是熊十力感到自己沒有得到尊重，馬一浮非常固執(zhí)，基本不聽其言語，甚至說出了“今只能維持現(xiàn)狀，弟亦無詞以留兄”的話，兩人由爭執(zhí)轉(zhuǎn)為怨謗。1939年9月1日，這是復(fù)性書院的開講日，本來是個隆重的日子，自然也有喜悅之氣，但熊十力只匆匆講了一堂課即從此罷講，后不久就拂袖離開了復(fù)性書院，兩人分手時竟然沒有一聲道別。馬一浮除了黯然以對外，也對熊十力頗有微詞：“兄雜毒入心，弟之誠不足以格之，亦深引以為戚?！?/p>
1947年7月29日，熊十力在給胡適的信中提到過這段往事：“紹興馬君謹(jǐn)守程、朱，頌其精華，亦吸其糟粕。在川時有復(fù)性書院一段關(guān)系。論教法各異，竟以親交而成水火。”（《熊十力全集》第八卷·附錄）他用水火不相容來形容同馬一浮的那段關(guān)系，可謂介懷之深。
關(guān)于這一段，馬一浮后來頗為自咎，也非常失落，為之悵然。畢竟失去了一個老朋友，而復(fù)性書院才剛剛開辦，熊十力和賀昌群都先后離開了，不免落寞。1939年11月5日，馬一浮給熊十力的信中寫道：“兄去后空山寂寥，幸有敬兄（沈敬仲，時任復(fù)性書院副院長）可與共語。霜寒風(fēng)急，益令人難為懷也?！?/p>
（責(zé)任編輯：龐潔）
猜你喜歡
熊十力與勉仁書院國學(xué)(2021年0期)2022-01-18 05:59:30 熊十力基于公羊三世說的現(xiàn)代政治論述原道(2020年1期)2020-03-17 08:10:02 談錢的友情才是真友情百家講壇(2017年15期)2017-08-30 19:49:47 馬一浮不回熊十力的信晚報(bào)文萃(2015年3期)2015-08-29 07:29:37 籽骨嵌頓致難復(fù)性[足母]趾趾間關(guān)節(jié)脫位的治療實(shí)用手外科雜志(2015年3期)2015-04-03 12:19:54 馬一浮不回信中外文摘(2014年21期)2014-11-19 08:59:46 《復(fù)性書》性情觀再探——以“情”為中心的考察湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)(2014年4期)2014-03-20 13:56:45 中藥坐浴方聯(lián)合激光燒灼療法治療易復(fù)性肛周尖銳濕疣術(shù)后47例中醫(yī)研究(2014年5期)2014-03-11 20:28:47 馬一浮“新《六藝》論”論稿中共寧波市委黨校學(xué)報(bào)(2014年4期)2014-03-01 01:48:19 獨(dú)白與多元——馬一浮國學(xué)觀檢討中共寧波市委黨校學(xué)報(bào)(2014年1期)2014-03-01 01:46:21
蜀中尋親
龔靜染
1935年5月，馬一浮得知祖父馬楚材的墳找到后，他給四川慶符縣（今宜賓高縣）縣長戴寶蓀寫了一封信，請求他保護(hù)好墓地。并在興奮之余突生奇想，覺得既然祖墳都能夠找到，也許就能找到失散多年的親人，于是他另寫了一張“尋表弟何茂楨”的啟事，請戴縣長代為尋找。
馬一浮為什么要做這件事呢？這就得從頭說起。
馬一浮祖籍浙江會稽東墅長塘鄉(xiāng)（今屬上虞市），但他出生于成都西府街，這條街因?yàn)樵诔啥几难瞄T所在地正府街的西邊而得名。當(dāng)年他的父親馬廷培入川很早，初入官場那段時間，大概就曾在這條街上住過。后來馬廷培逐漸被重用，先做潼川府通判，后改任仁壽縣知縣，這是光緒十三年（1886）的事。
那時馬一浮才四歲，取名叫福田，即以耕作為本之意，父母期望他成為品性優(yōu)良的耕讀人家子弟。而馬一浮這個名字是他后來自己改的，意自《楞嚴(yán)經(jīng)》中“如湛巨海，流一浮漚，起滅無從”，而這個名字有閱盡滄桑之意，甚至有人認(rèn)為有黃老意味，其由來大概同他早年連續(xù)遭遇人生之不幸有關(guān)。
馬一浮有三個姐姐，三姐僅大他一歲，在他7歲時夭折，母親在他11歲時去世，二姐在他18歲時去世，父親在他19歲時去世，也就是說他在20歲以前父母、兩個姐姐均已離世。而在他20歲那年，馬一浮正好在上海做事，突然得到妻子湯儀病危的電告，連夜趕回紹興，次日五更到家，而妻子已經(jīng)“陳尸在堂”。馬一浮在這月寫下了“馬浮之未來，其狀貌又當(dāng)變而為厲鬼”的字句，他的內(nèi)心經(jīng)歷如何的悲痛可想而知，死亡的接踵而至，也讓他的人生更加哀傷、慘淡和虛空。
馬一浮的岳父湯壽潛曾經(jīng)當(dāng)過兩淮鹽運(yùn)使、浙江咨議局議長、浙江鐵路公司理事長等要職，是清末民初政商界的實(shí)力派。其思想也相當(dāng)開明，是晚清立憲派的領(lǐng)袖人物，1912年中華民國臨時政府成立時，孫中山曾任命湯壽潛為交通部長，后改任赴南洋勸募公債總理，擔(dān)當(dāng)了解救政府財(cái)政之急的重任。湯壽潛對馬一浮視之如子，看到他在妻子死后十多年中都未有再娶，便一直想把三女琳芝許配給他，“終繼二姓之好”。馬一浮也認(rèn)可了這個想法，但湯琳芝身體非常不好，直到香消玉殞也沒有完成這樁婚事。
整個家庭命運(yùn)多舛，難道是有不吉淵藪在左右？馬一浮母親何定珠出生于望族，對馬一浮的教育甚多，在她去世前的一天，發(fā)生過一件事情。那天，她指著庭院里的菊花要兒子作一首五律，馬一浮應(yīng)口而答：“我愛陶元亮，東籬采菊花。枝枝傲霜雪，瓣瓣生云霞。本是仙人種，移來高士家。晨餐秋更潔，不必羨胡麻?！逼淠嘎牶蟠笙玻J(rèn)為孩子是可造之材，必有文墨前途，但也喜中有憂：“菊之為物如高人逸士，雖有文采而生于晚秋，不遇春夏之氣。汝將來或不患無文，但少福澤耳?！保ā恶R一浮全集》第六冊）馬一浮在60歲的時候，回顧自己的一生，常為母親的這段話感慨，而他確如晚秋之菊一樣，沒有得到過春風(fēng)沐浴和夏露潤澤。
1934年，噩耗再度傳來，馬一浮的大姐明壁去世。他在大慟中寫道：“乃今而后，予天屬之親頓盡，其于斯世，真為畸零之人矣。”一家人只剩下他一人，而膝下又無子女，孤苦而終的陰影將他深深埋在了人生的黑暗之中。此時，馬一浮感到了在余生中要活下去，需要親朋的相偎，依賴求助之心頓生，“殘年疾病懷兄弟，世路艱危仗友生。”（《答趙綸士見慰》）也就在這樣的心思下，人到中年的馬一浮想起了遠(yuǎn)在四川的表弟何茂楨，因?yàn)樗邱R一浮唯一可能存世的親人了。
何茂楨是馬一浮的三舅之子，他的三舅何稚逸一生在官場沉浮，人生經(jīng)歷豐富，馬一浮是對其極為敬重的。1909年何稚逸被貶，郁郁不得志，馬一浮專門進(jìn)京勸慰，還陪他同登廬山游覽散心。此間，馬一浮曾跟他談到過自己的治學(xué)理想：“竊有志于二宗：欲為儒宗著秦漢以來學(xué)術(shù)之流派，為文宗紀(jì)羲畫以降文藝之盛衰。將以匯納眾流，昭蘇群惑。懸藝海之北辰，示儒術(shù)之總龜，振斯道于陵夷，繼危言于將絕?！保ā吨潞沃梢荨罚┠且荒犟R一浮才23歲，意氣風(fēng)發(fā)，立下了人生的宏遠(yuǎn)之志。值得一提的是，后人研究馬一浮，也多從他與何稚逸的這封信中來分析他早期思想的形成時期。
后來何稚逸到拉薩任大清駐西藏節(jié)度使，但遇到大清王朝傾覆之際，因同僚中有人起心盜取布達(dá)拉宮寶藏，想趁亂中撈上一把，他極力阻止，竟然招來殺身之禍。被殺的還有何稚逸的長子（何茂楨的哥哥），而何茂楨當(dāng)時尚幼，被母親帶著僥幸逃脫。悲劇發(fā)生后，馬一浮從此與三舅家失去了聯(lián)系，這是1912年發(fā)生的事，當(dāng)時馬一浮26歲。不久又傳來消息，他的二舅也先在1910年死在貴州，母親的兩個兄弟均已去世，且二舅沒有子嗣，唯一剩下的就是何茂楨了。
馬一浮發(fā)出“尋表弟何茂楨啟事”是在1935年，時隔23年之久，能找到三舅家后人嗎？
兩年后的1937年4月，何茂楨突然出現(xiàn)在了杭州，他是看到尋人啟事后尋到此地的。馬一浮大喜過望，找到了失散多年的表弟，讓他在親人相繼離去的悲痛中有了一點(diǎn)安慰，“舍表弟遠(yuǎn)來相就，足慰遲暮之感。”
何茂楨在父親被害前尚小，但家庭從此遭難，出生于詩書世家的他竟然沒有能念成書，馬一浮不禁為之惋惜。他的憐憫之心頓生，想把表弟留在身邊，“惜其少更患難，不免失學(xué)，但氣質(zhì)甚佳，與之語亦頗能領(lǐng)會少分，吾外家世世有文，弟于彼屬望頗深?！保R一浮1937年5月31日給熊十力的信）
但當(dāng)時正值抗戰(zhàn)初期，杭州岌岌可危，日機(jī)不時在杭州空中出現(xiàn)，生命隨時可能受到威脅，何茂楨沒有待多久便回了四川。
但沒有想到的是，時隔一年之后，馬一浮居然到四川辦復(fù)性書院，落地樂山烏尤寺，何茂楨自然就來到了馬一浮身邊。當(dāng)時馬一浮初來乍到，瑣碎雜事都是由何茂楨為之張羅，他最早住在樂山城外武圣祠就是何茂楨安排的。而后來何茂楨就一直在復(fù)性書院做事，書院的日常冗務(wù)大多由他來操辦，如買油購糧、修繕房舍、渡舟捎信、接來送往等。確實(shí)，書院少不得這樣一個人，而這一切都緣于馬一浮三年前的尋親。
其實(shí)，馬一浮尋找親人，主要是他的家族與四川有不淺的淵源，里面有很長的一段故事可講。當(dāng)年他的祖父、伯父、父親都在四川做過官，馬一浮的祖父馬楚材在咸豐十一年（1861）任仁壽縣典史，他有女無子，便將其弟的長子（系馬廷培的親哥，也即是馬一浮的先伯父）過繼于他;后來云南發(fā)生李藍(lán)之亂，危及四川，馬楚材應(yīng)召到川滇交界一帶平叛，“竭力守御，歷時五月，卒以寇勢猖獗，見危授命。先伯父德馨，相從戰(zhàn)陣，亦以身殉。”（馬一浮《呈慶符縣政府》）馬楚材和其子二人均亡后，埋在當(dāng)時的慶符縣，同治元年（1862）清廷特諭“于其殉難地方建立專祠”。但道阻時艱，后由馬一浮的父親馬廷培把專祠修在了仁壽，這也是馬廷培得到蔭功，授其從九品候補(bǔ)當(dāng)上仁壽縣知縣后的事。馬廷培為官有政聲，離開仁壽時，“縣民刻石頌其德，擁輿泣送。”（丁敬涵《馬一浮交往錄》）
這段經(jīng)歷若要更為清晰，不妨將馬大成的文章《一代儒宗——馬一浮先生的家史補(bǔ)訂》中的一段列在下面作為補(bǔ)充：
馬楚材，字蘭舫，任四川仁壽縣廷尉，贈鹽運(yùn)使知事，其有女無子，繼其弟尚坤公長子丙鑫（字德興）為嗣。咸豐辛酉（1861），其與德興被匪寇藍(lán)大順俘獲，不屈挖心而死，清廷褒揚(yáng)，均授朝議大夫。為褒獎其功績，清廷又馳書浙江求嗣者，尚坤公另一子廷培依序?yàn)楹螅欣^為嗣。廷培，字德培，號冠臣，承繼入川，初任四川敘州府佐幕，不久擢為四川潼川府通判，后調(diào)四川仁壽縣知縣。
在仁壽時馬一浮雖然尚幼，但這段經(jīng)歷還隱約記得一些。他印象中最深的是老師何虛舟，馬一浮當(dāng)時曾跟著姐姐在他的門下受教，“讀唐詩，多成誦”。馬一浮從小聰慧過人，何虛舟曾經(jīng)問他最喜歡哪句詩，他答的是李商隱《北青蘿》中的“茅屋訪孤僧”一句。何虛舟大詫，覺得這孩子身上有衲僧之氣，而此事在后面得以印證，其孤絕人生實(shí)在是命中注定，連馬一浮自己在年老時都不得不承認(rèn)“雖不為僧，實(shí)同方外”。馬一浮到6歲返回浙江上虞，但童年的記憶猶如烙印，影響終生，他在17歲（1900年）得知恩師何虛舟去世時，說過“十年來，兩姐均逝，何師亦亡，追憶兒時，為之凄極”的話。其實(shí)，這正是他一直掛念四川并多次產(chǎn)生入蜀生活的緣由，也是他在抗戰(zhàn)軍興之時選擇到四川創(chuàng)辦復(fù)性書院的動因之一，“入蜀之志，懷之已久”。
入蜀后有一件事曾牽動過馬一浮的心。1943年5月，仁壽縣有個叫徐子靜的人，寫信向馬一浮詢問過其祖父馬楚材的“蘭舫公祠堂事”，想“擬聞于當(dāng)局，以便恢復(fù)祠祀”（丁敬涵《馬一浮交往錄》）。馬一浮便把當(dāng)年的祠堂碑記給了對方，又把1935年為尋找何茂楨而給慶符縣保護(hù)祖墳的函文一并交給了徐子靜。此事又?jǐn)噭恿硕嗄昵暗耐隆?/p>
馬一浮祖父死后是就近埋在了四川高縣，專祠則在仁壽縣，是他父親在任時“捐廉俸立之”。此祠于光緒十三年（1887）落成，“購置祠田一處，在縣屬白果灣，折合水田十三畝六分有奇。又田中有屋一院，載糧二錢五厘。所有丈冊文契俱交倉學(xué)局士董克知等保管經(jīng)理，計(jì)入歲入，以為春秋二祭及當(dāng)年香燈與歲修之需?！保R一浮《仁壽縣先祖專祠碑記諸文跋》）只是時過境遷已經(jīng)荒圮了。但他對此事還是非常看重的，雖說“此事興廢，系于貴邑民意”，但又說“貴邑耆老，或猶有不忘故烈，欲存敦歷末俗之意者，似可量宜以告之耳”。當(dāng)時馬一浮已經(jīng)名聲在外，能給他的祖上樹碑立傳自然是件好事，而他常言“生長于蜀，蜀中尚有丘墓，親故不乏”也有了可靠的依據(jù)。
也許是對親情的渴望，馬一浮為家族做過不少事情。如他整理馬氏歷代名人詩文，對馬氏中卓有成就的人才搜尋在冊，編撰有《馬紀(jì)》《馬氏藝略》《馬氏遺文》《馬家詩傳》《馬氏樂府》《馬氏稽靈淵》等，分門別類，極為周詳。當(dāng)然，馬一浮與四川實(shí)在是有冥冥中的相連，祖墳在蜀，父親在川的宦游經(jīng)歷，自己在樂山長達(dá)八年的書院歲月，讓馬一浮家族在四川有了三代人的記憶?？箲?zhàn)勝利后，馬一浮萌生東歸之意，1946年3月31日，他在最后告別樂山后乘船歸鄉(xiāng)，“途經(jīng)敘府時留一宿，往南岸壩觀祖墳?！保ā恶R一浮全集》第六冊）從此親緣了斷，而這也是他對四川的最后告別。
馬熊之交
1933年，馬一浮、梁漱溟、熊十力三人在杭州靈隱寺相聚，被人稱為當(dāng)代三大儒的“鵝湖之會”。1939年復(fù)性書院的創(chuàng)辦，馬一浮和熊十力又匯到了一起，后來梁漱溟到樂山見馬一浮時，熊十力卻已離開，他們?nèi)嗽僖矝]有出現(xiàn)“鵝湖之會”的時光了。
在可考的文字記錄中，馬熊相識是在1929年夏天，當(dāng)時兩人有個共同的學(xué)生烏以鳳，就是他從中牽線，促成兩人的相見。1929年5、6月，烏以鳳到杭州，熊十力正住在西湖廣化寺，他便跟著馬一浮去拜訪，“二先生相見甚歡”。這應(yīng)該是兩人的相識之始，但也就是在這次相見中，雖然相見甚歡，但在談?wù)撝幸延胁煌?，“極論常變之理，熊先生主變，馬先生則主變中有常?！薄白谥嘉幢M相合”，兩人的分歧由此可見端倪。
之后，兩人往還漸多，友誼日增，常常相互噓寒問暖，如馬一浮在1930年1月15日給熊十力的信中，就對熊的身體格外關(guān)心，“來書云‘前日覺有頭眩，因念蔥白恐未宜過服，以其太辛散也。水腫既消，諸藥似可酌量暫停，一意靜養(yǎng)為上?！彼麄儽舜酥g也常常為對方的事情出謀劃策，如在1930年9月1日的信中，馬一浮就對熊十力的新書出版上提出了一些合理的建議，“尊稿如決計(jì)用仿宋印，自以在滬就中華付印為便……杭地印刷業(yè)不如上海，非特仿宋無有，如用普通字，只能用四號字作本文，以六號字作注……”當(dāng)?shù)弥谟∷⑸项H為曲折后，又在9月5日的信中說道：“通常制紙板另須算費(fèi)，制成后又須有安頓處，第二次鑄板但省排工、校對，而鑄費(fèi)自比排版為貴。雖一勞永逸，但費(fèi)用上并不能減省……在印書期間且宜寬以居之耳。”
這一期間，兩人書信來往非常多，“連得三書，言皆深切?！保R一浮1930年9月8日給熊十力的信）“兩書均至?！保R一浮1930年10月7日給熊十力的信）等等。而兩人所談皆為學(xué)術(shù)與思想，中國兩位儒學(xué)大師在交流上從無間斷，過從也日見密切。當(dāng)然，也少不了談到講學(xué)之事，儒家的傳道精神在他們身上猶如幽暗的火種在燃燒。但當(dāng)時的時代背景已經(jīng)對清靜致學(xué)極為不利，戰(zhàn)火已經(jīng)燒到了他們的身邊，馬一浮從桐廬避寇到鄉(xiāng)間，熊十力則回到湖北黃岡老家，流離失所的日子接踵而至。
但就在這種情況下，馬一浮在1938年1月9日給熊十力的信中仍然表明了自己的講學(xué)理想，“吾曹雖顛沛流離，但令此種智不斷，此道終有明行之時。”作為一個中國傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守者，馬一浮認(rèn)為要“存絕學(xué)于末運(yùn)，挾仁道于衰微”，他要為學(xué)術(shù)而奔走。而且，他還提出在亂世中講學(xué)不必拘泥于固定的場所，舊時書院的講學(xué)方式只是一種奢想，以抗戰(zhàn)形勢而言，移動講學(xué)仍然不失為一種機(jī)動的傳道之途，“講學(xué)在今日，豈復(fù)有定所？弟謂無時無地?zé)o人皆可隨宜為說，若避地之計(jì)，直是徒然，我能往，寇亦能往?！?/p>
就在這個時候，創(chuàng)辦書院的機(jī)會居然出現(xiàn)了。事情來由是浙江大學(xué)校長竺可楨幾經(jīng)轉(zhuǎn)折找到馬一浮，邀請他到浙江大學(xué)作“國學(xué)講座”，這是馬一浮正式走進(jìn)校園講學(xué)的開始，而受抗戰(zhàn)形勢影響，他也隨著浙大的遷移而到了江西泰和和廣西宜山。就在遷往宜山期間，創(chuàng)辦書院一事有了進(jìn)展，“書院動議，前由毅成、百閔來電，具道教部之意，有‘名義章制候尊裁語。禮無不答，故臨行倉猝草一簡章與之。”（馬一浮1938年11月24日給熊十力的信）壽毅成、劉百閔是馬一浮的學(xué)生，兩人均較有活動能量，社會交往頻繁，對書院事非常熱心，實(shí)際上他們成為了復(fù)性書院最早的倡議者。但是，馬一浮并不相信這件事能成，持懷疑態(tài)度，“逆料此時斷無實(shí)現(xiàn)可能，事后亦遂置之?！敝徊贿^學(xué)生們已經(jīng)著手開始張羅，并希望他早日赴重慶。
對于書院，馬一浮其實(shí)并非不想辦，而是感到非己之力能為之。其實(shí)他對書院有不少想法，如在書院地址上，他認(rèn)為佛學(xué)之盛與寺廟有關(guān)，“出入之盛，儒家實(shí)有遜色，叢林制度，實(shí)可取法?！睙o疑，他心中的書院形象是有參照的，也就是應(yīng)該如寺廟一樣有個莊嚴(yán)所在，后來復(fù)性書院最終定在樂山烏尤寺，可以說是同他的這一思想相關(guān)的。在具體選址上，馬一浮提出“須不受軍事影響，交通不致于間阻，供給不致缺乏，尤以地方治安可以保證為要”。雖然馬一浮覺得在當(dāng)時辦書院掣肘頗多，但還是可以爭取一下的，“弟亦不惜一行，為先圣留一脈法乳，為后來賢哲作先驅(qū)。”（馬一浮1938年11月24日給熊十力的信）
實(shí)際上，馬一浮在最后到樂山去之前，都是躊躇不前的，一則是經(jīng)費(fèi)從何而來，二則是抗戰(zhàn)形勢不斷在惡化，三是他與熊十力的意見開始出現(xiàn)分歧。
經(jīng)費(fèi)的問題在壽毅成、劉百閔等人的運(yùn)作下，得到了“當(dāng)局”的認(rèn)可，政府愿意作為列名創(chuàng)議人，由教育部按月補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)，保證書院的正常開支。經(jīng)費(fèi)的問題暫時解決了，但能否持續(xù)保證書院的經(jīng)營，此是后話。
在形勢方面卻不容樂觀，馬一浮在1938年12月給熊十力的信中就寫道：“日來消息大惡，廣州已陷，武漢益岌岌旦暮間……書院事益可束閣矣。”復(fù)性書院最后落到樂山創(chuàng)辦，也是基于世局的考慮。樂山當(dāng)時已經(jīng)成為了抗戰(zhàn)大后方，是南遷、西遷的機(jī)構(gòu)、法團(tuán)、企業(yè)最多的地方之一，如武漢大學(xué)、四川大學(xué)、鹽務(wù)總局、故宮博物院文物、永利化學(xué)公司、岷江電廠、黃?；ぱ芯可绲染懤m(xù)遷到樂山境內(nèi)。當(dāng)時，馬一浮就想把書院建在四川，“若在四川，鄙意或就嘉定、眉州等處選之?！保?938年10月23日給張立民信）而且他仍然覺得落在寺廟中為佳，“若峨眉、青城等山有寺觀可租賃，作為臨時用，亦可。”而后來復(fù)性書院選在烏尤寺，無疑是選到了一個清靜又安全的山水勝地，跟馬一浮之前的叢林之想竟然完全吻合，基本得到了他認(rèn)可的“治安無虞，交通無阻，供給無乏，山水形勝，氣候適宜”的要求。
復(fù)性書院同人合影
但第三個問題卻有人為因素，且是由第一個問題連帶而來。馬一浮認(rèn)為書院是純粹的學(xué)問機(jī)構(gòu)，不應(yīng)該受制于外來因素影響，政府可贊助經(jīng)費(fèi)，但不能接受其資助，“若請求開辦費(fèi)，請求補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)，此與普通私立學(xué)校無異。須經(jīng)彼批準(zhǔn)，須按月領(lǐng)取，則明系奴屬性質(zhì)，事體乃大不侔?！保?938年9月29日給張立民的信）他認(rèn)為兩者的性質(zhì)有天壤之別，且不能妥協(xié)，“并非倨傲，妄自尊大。以儒者立事，不可輕言請求。”但熊十力認(rèn)為政府還是比較開明的，人家已經(jīng)明確表態(tài)是一切聽由自主，不從中插手，“在今日固已難能”，所以雖是官方資助，但書院仍然是自由的，而關(guān)鍵是沒有經(jīng)費(fèi)辦學(xué)就是一句空話。
在眾人的極力說服下，馬一浮基本同意熊十力的意見，這才有了復(fù)性書院的誕生。應(yīng)該說在抗戰(zhàn)形勢下，百物騰貴，財(cái)政異常困難，國民政府還拿出一些錢來扶持民間辦學(xué)，且是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，說明在其陣營中有不少人是知道其重要價值的，也是想保留中華文明的火種的，他們認(rèn)同文化不亡則國家仍有希望。而從這點(diǎn)來看，馬熊二人并無本質(zhì)上的思想鴻溝，他們只不過從不同的角度來看待文化的堅(jiān)守而已。
但馬熊的矛盾從運(yùn)籌之始就逐漸多了起來。如在學(xué)員的出路上，涉及到了辦學(xué)到底有何用的問題。馬一浮認(rèn)為書院不是現(xiàn)代學(xué)制下的學(xué)校，而是窮究經(jīng)術(shù)義理之所，是淡泊之地，非利祿之途。而熊十力則主張學(xué)以致用，要做經(jīng)世之學(xué)，應(yīng)該考慮到學(xué)習(xí)的豐富性，所以在辦學(xué)規(guī)模、學(xué)科設(shè)置、師資力量等方面均提出了一些建議，而兩人的想法不盡一致，難免有隙。在1939年7月10日的一封信中，兩人的矛盾愈加激烈，熊譏之辦學(xué)理念是開歷史倒車，而馬一浮辯道：“弟非欲教人做枯僧高士，但欲先立夫其大者，必須將利欲染污習(xí)氣凈除一番，方可還其廓然虛明之體?！?/p>
馬一浮的固執(zhí)來自他根深蒂固的思想底線，他從未放棄自己的觀點(diǎn)，哪怕是復(fù)性書院困難重重，師生星散，他也認(rèn)為“書院意義不特一般社會不識，董會諸公亦至今不能盡識。廿八年冬，熊先生曾持異議，欲變?yōu)閲⑽恼軐W(xué)院，仆不為動”。“今之學(xué)校，猶昔之科舉。自唐宋以來，士子無不應(yīng)科舉者。子弟有志入學(xué)，亦何足為?。康扇逍g(shù)不明，故令學(xué)校、科舉同為俗學(xué)，汩沒人才，此后之為教者所宜知反耳?！保?944年給張立民的信）
不過，馬一浮也有自己的苦悶，深知觀點(diǎn)的不相容，所以他有充分的思想準(zhǔn)備。在復(fù)性書院開辦前夕的1939年5月22日，他給學(xué)生王星賢的信中說道：“書院之成與不成，于道無所加損，于吾亦無所加損也。人生聚散本屬無常，佛氏歸之緣業(yè)，儒家安于義命，俱不由私意安排得來，只好隨緣隨分。”顯然，他的這段話是有所指的，而那時正是馬一浮同熊十力爭執(zhí)最多的時期。意見相左，讓熊十力準(zhǔn)備奔西南聯(lián)大而棄書院，馬一浮則言明“書院立場，不可改易”，熊十力則斥之“狹隘”，兩人的言語火藥味也越來越大。
但在辦院之初，熊十力是不可多得的人才，馬一浮仍然想力爭他到樂山來助陣，“平生相知之深，莫如兄者，兄猶棄之，吾復(fù)何望？”又說：“嘉定生活較成、渝并不為高?！弊詈笏谛胖羞@樣寫道：
若弟意猶可回者，愿仍如前約，溯江早來。渝嘉間輪船已可直達(dá)。此間居處雖未必安適，若以長途汽車入滇，恐亦不勝勞頓。即乘飛機(jī)空行，亦不免震蕩?？纸苑切煮w所宜，幸深察之。
言語之懇切不能不讓人感動。1939年7月20日，馬一浮收到熊十力的信，答應(yīng)前來。馬一浮大喜過望，速回信道：“昨晚得兄飛示，允于舊歷六月望前首途，為之喜而不寐。館舍一切，已囑二三子速為預(yù)備。日來水漲，舟行益利，愿速駕，勿再淹留。瀕行盼以電告，須示船名。俾可迎候。相見在邇，不勝引領(lǐng)佇望之情。”
其實(shí)，在學(xué)識上馬、熊二人是惺惺相惜的，且有諸多共通之處，程千帆先生在《讀蠲戲齋詩雜記》一文中就評價過兩人的為學(xué)：“先生之學(xué)，博通內(nèi)外，貫綜古今，遍究宋明諸儒之所得，而歸其本于孔子仁恕之得，以知性始，以盡性終。雖論及極盡精微之處，或與并世諸名宿熊子真十力輩不無異同，然期于淑世拯亂，宏揚(yáng)吾華古代文化之優(yōu)良傳統(tǒng)則一?！?/p>
但熊十力到了復(fù)性書院后，兩人的關(guān)系并沒有緩和，而是更加激化，在一同的生活中又無端生出諸多矛盾來。實(shí)際上，兩人的性情大異是他們相處最大的障礙，錢穆對兩人都非常熟悉，他在《八十憶雙親·師友雜憶》中曾經(jīng)有過回憶，可作參考：
一浮衣冠整肅，望之儼然。而言談間，則名士風(fēng)流，有六朝人氣息。十力則起居無尺度，言談無繩檢。一飲一膳，亦惟己所嗜以獨(dú)進(jìn)為快。同席感不適亦不顧。然言談議論，則必以圣賢為歸。就其成就論，一浮擅書法，能詩，十力絕不近此。
當(dāng)時，熊十力被安排到烏尤山下的戴家院子住，生活不方便，也比較寂寞，心中悶悶不樂。但直接引發(fā)兩人鬧翻的是8月19日這天，日機(jī)突然轟炸樂山，熊十力還住在城里，他的住宅被焚，左足受輕傷。當(dāng)時馬一浮正在忙著其他事情，以為他“跛而能履”，能夠自己應(yīng)付，所以對之“未盡調(diào)護(hù)之力”，致使熊十力大為忿然。
其實(shí)，更重要的是熊十力感到自己沒有得到尊重，馬一浮非常固執(zhí)，基本不聽其言語，甚至說出了“今只能維持現(xiàn)狀，弟亦無詞以留兄”的話，兩人由爭執(zhí)轉(zhuǎn)為怨謗。1939年9月1日，這是復(fù)性書院的開講日，本來是個隆重的日子，自然也有喜悅之氣，但熊十力只匆匆講了一堂課即從此罷講，后不久就拂袖離開了復(fù)性書院，兩人分手時竟然沒有一聲道別。馬一浮除了黯然以對外，也對熊十力頗有微詞：“兄雜毒入心，弟之誠不足以格之，亦深引以為戚?！?/p>
1947年7月29日，熊十力在給胡適的信中提到過這段往事：“紹興馬君謹(jǐn)守程、朱，頌其精華，亦吸其糟粕。在川時有復(fù)性書院一段關(guān)系。論教法各異，竟以親交而成水火。”（《熊十力全集》第八卷·附錄）他用水火不相容來形容同馬一浮的那段關(guān)系，可謂介懷之深。
關(guān)于這一段，馬一浮后來頗為自咎，也非常失落，為之悵然。畢竟失去了一個老朋友，而復(fù)性書院才剛剛開辦，熊十力和賀昌群都先后離開了，不免落寞。1939年11月5日，馬一浮給熊十力的信中寫道：“兄去后空山寂寥，幸有敬兄（沈敬仲，時任復(fù)性書院副院長）可與共語。霜寒風(fēng)急，益令人難為懷也?！?/p>
（責(zé)任編輯：龐潔）
猜你喜歡
國學(xué)(2021年0期)2022-01-18 05:59:30
原道(2020年1期)2020-03-17 08:10:02
百家講壇(2017年15期)2017-08-30 19:49:47
晚報(bào)文萃(2015年3期)2015-08-29 07:29:37
實(shí)用手外科雜志(2015年3期)2015-04-03 12:19:54
中外文摘(2014年21期)2014-11-19 08:59:46
湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)(2014年4期)2014-03-20 13:56:45
中醫(yī)研究(2014年5期)2014-03-11 20:28:47
中共寧波市委黨校學(xué)報(bào)(2014年4期)2014-03-01 01:48:19
中共寧波市委黨校學(xué)報(bào)(2014年1期)2014-03-01 01:46:21
